夢．意識．佛法（二版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Zara Houshmand, Robert B. Livingston, B. Alan Wallace

圖書標籤:

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• 潛意識
• 精神分析
• 自我探索
• 覺醒

　　心與腦的對話

　　佛法vs.科學；心vs.腦，達賴喇嘛與六位腦科學傢的精彩對話。
　　世紀的東西方對談，現代生命科學與古老佛學的相互激盪。

　　達賴喇嘛精闢、敏銳的態度，以及對知識的開放式追求，促進瞭西方科學與佛教對心理過程的經驗觀察之間的重要橋樑，提供瞭探討人類大腦與意識更多元的可能。

　　本書是達賴喇嘛與一群知名神經係統學傢和精神病學傢一係列會談的成果，他們的聚會為佛教與西方科學帶來瞭成果豐碩的對話：

　　心靈真的僅僅是大腦生理過程的附屬現象嗎？
　　會不會有些意識的形式，是細緻幽微到科學迄今仍無法掌握？
　　意識是怎樣開始的？
　　我們是怎樣認識我們所認識到的事情的？
　　目前我們對腦作用的認識到底有多少？

　　對於這些棘手的問題，一直強調應該對意識運用觀察方法的佛教，提供瞭有見地的洞察。而達賴喇嘛追求知識的開放心靈與他銳利、清晰的方法，也在在為西方的科學傢帶來啓發與挑戰。

　　二十世紀初心理學傢威廉．詹姆斯（William James）說：「那些我們密切注意的現象對我們而言變得真實，而我們忽視的那些則退減為想像的虛幻顯相，最後等於什麼都沒有。」

　　科學革命之後的最初三百年，西方沒有「心的科學」，忽視瞭意識的本質、來源與因果關係；而長久以來，佛教禪修者忽略瞭腦對心的影響，幾乎不重視「腦」，西方科學與東方佛學、心與腦都還有許多對話的空間。

　　（原書名：意識的歧路）

編者簡介

薩拉．豪斯曼（Zara Houshmand）

　　「心與生命機構」成員。

羅伯．李文斯頓（Robert B. Livingston）

　　聖地哥加州大學的神經科學榮譽退休敎授，第二屆「心與生命會議」科學界召集人，曾參與第一屆「心與生命會議」。

亞倫．華勒斯（B. Alan Wallace）

　　史丹福大學宗敎硏究所博士，曾齣傢當過喇嘛，研究藏傳佛敎二十餘年。

譯者簡介

鄭振煌

　　颱灣大學外文係畢業，政治大學新聞研究所碩士。

　　長年修習佛法，現任中華維鬘學會理事長、中華佛教居士會副理事長、淨覺僧伽大學大乗佛教研究所所長等職。譯有《西藏生死書》、《心靈神醫》、《達賴喇嘛在哈佛》等，並曾擔任達賴喇嘛、一行禪師、葛印卡大師的即席口譯。
 

〈序〉世紀的東西方對談，超世紀的心靈探索◎硃迺欣
〈譯序〉當佛法遇上科學◎鄭振煌
〈前言〉心與腦的對話◎薩拉．豪斯曼

1通往世界和平的腦科學

2邁嚮心靈的自然科學
科學的哲學基礎
認知．再現．概念化
心與腦：一與同？
唯物論者對二元論的批評
心╱腦之喩的科技偏見

3佛教（徒）的迴應
二元論與唯物論之間的中道

4粗意識與微細意識
意識始於何時？
論進化和適應
微細意識的相續性
宇宙論——意識的起源

5細說腦功能：以腦的某一部位受損為例
意識作用的特質
腦對身體知覺的再現

6與生俱有的覺知能力和記憶

7一探記憶的構造
記憶勾起知覺
孤立記憶：受損的證據
不同類型的記憶

8睡夢狀態的腦控製
測量睡眠和夢之週期
神經元對睡眠、作夢及清醒狀態的控製
夢的作用是什麼？
意識清明的夢

9微細意識的顯現

10科學證據的成分為何？

11精神疾病與精神藥理學
非侵入性的顯相：揭開腦秘密之窗
心理疾病的分類
精神藥理學的進展
心理疾病的基因遺傳

12人為乾預的限度

13佛教如何解析心？

14結論：築橋

15後記：佛教界的意見
苦諦
集諦
滅諦
道諦

16附錄：關於「心與生命機構」
緻謝
 

序

世紀的東西方對談，超世紀的心靈探索

硃迺欣（林口長庚醫院榮譽副院長）

　　沒有宗教的科學是跛腳，沒有科學的宗教是瞎眼。——愛因斯坦（1879-1955）

　　我相信，有愈來愈多的人像我一樣，覺得現代神經科學與佛教可以彼此學習而獲得很多，兩者皆無法獨自探索齣心或身的真相。——亞倫．華勒斯（本書第15章）

　　西藏第十四世達賴喇嘛是傳奇性的人物。他流亡到印度達蘭莎拉領導非暴力的西藏自治運動，因而獲得諾貝爾和平奬。他的名字已經是傢喩戶曉。

　　達賴喇嘛不但是西藏人民的精神領袖，也是藏傳佛敎的大師之一。更難能可貴的是，達賴喇嘛沒有隻局限在政治活動和弘揚佛法，還要探討人生哲學、倫理學、心靈醫學、宇宙學等。在宗教領域中，能有如此深遠的眼光、廣闊的胸襟，高度的智慧，以及慈悲為懷者，似乎無人能齣其右。

　　由於達賴喇嘛對生命科學有濃厚又強烈的興趣，幾位知名企業人士和神經科學傢就齣麵推動一項跨文化、跨領域的會議，以心和生命科學為焦點，期望現代的生命科學能與古老的佛學相互激盪産生燦爛奪目的火花。

　　「心與生命會議」為期五天，每兩年舉辦一次，地點是印度的達蘭莎拉。會議雖說是達賴喇嘛與幾位科學傢的對談，實際上此項會議是一種自由討論的研討會，由西方專傢分彆介紹他們專門領域在會議主題的最新發展和見解，此時，達賴喇嘛會隨時提齣問題，或對某種現象、見解提供他自己或佛敎的解釋：在座的其他人也可以這樣做。

　　第一屆「心與生命會議」在一九八七年舉行，第一屆到第四屆的主題皆與生命科學有關；但是第五屆以後主題變廣，包含倫理學、人生哲學和其他非生命科學。

　　「意識的歧路」是第二屆會議的報導。此次會議與其餘會議不同且意義特殊：會議第一天的日齣前時刻，達賴喇嘛突然被告知獲得諾貝爾和平奬：在一片祝賀聲中，達賴喇嘛並未取消會議，隻把會議日期縮短為兩天；會議地點在南加州風光明媚的新港海灘市的一位企業傢私宅。我想，這種破例的安排，與召集人和協辦人皆是加州人有關。比較難以瞭解且書中未說明的是，此書在一九九九年齣版，距離會議日期已經整整十年。這樣的好書，未能被先睹為快，令人有些遺憾。

　　「意識的歧路」代錶世紀的東西方對談，超世紀的心靈探索。閱讀此書，不能走馬看花，必須全神貫注，不但要仔細閱讀，還需要思前想後互相對證，纔能融會貫通。如果佛學基礎不深，或對腦科學不很熟悉，反覆閱讀也許是比較好的途徑。

　　意識主宰思想、情緒和行為，皆是心智科學和佛敎要探討的中心課題，但是對意識的本質、根源和錶現，二者之間有相同和不同的觀點。

　　西方對意識的探討，雖然古希臘哲聖已有著作，很多人往往從十七世紀笛卡兒（Rene Descartes, 1596-1650）的二元論開始。往後的三百多年，也齣現瞭一些重量級人物，例如：英國神經醫學傢賈剋遜（John Hughlings Jackson, 1835-1911）、奧國精神醫學傢弗洛依徳（Sigmond Freud, 1856-1939）、美國心理學傢詹姆斯（William James, 1842-1910）。現代的腦科學，由於實驗技術的突飛猛進，加上進化論、經驗哲學、心理學等的助長，逐漸發展齣實質一元論（substance monism），認為意識是腦活動的自然狀態（natural conditions of the activated brain），腦活動纔是意識存在和錶現的必要且基本的條件。

　　曆史悠久的佛敎，不少人認為，也是一種人生哲學和心靈哲學。佛教不崇拜神，並否認靈魂的存在。佛法內觀身心世界，探討人生宇宙，也深入心意識的領域。藏傳佛敎的中觀思想和輪迴理論，把意識本質、本源和生生不息的因果，做主觀經驗的解釋。

　　比較有趣的是，佛敎把意識分為粗意識和微細意識，後者在無夢深眠和性高潮時，可以顯現或被經驗到。佛敎認為，我們經驗到的所有心理和外在現象，雖然似乎可以自我獨力存在（自性存在）；事實上，它們必須依靠相關的事件（因緣所生），並受到知覺和概念的影響。因此，佛敎否定笛卡兒的二元論，也否定現代腦科學的本質一元論。

　　佛敎和腦科學對意識的看法，整體上似乎南轅北轍。我覺得，目前最大的問題，不是在爭執誰是誰非，而是尋找解決兩派差異的態度和方法。最理性的方式是，兩方放下執著，要閤作，而不是分道揚鑣。佛敎可以應用科學客觀求證的方法探討意識和心靈；而腦科學也可以應用內觀或觀照方法做意識的研究。

　　「後記」中有一段值得我們省思的話：

　　對用客觀物理關聯觀察心理活動的科學傢而言，腦顯得非常實在。相形之下，第一手探索心理現象的精密技術卻沒有同樣的進展，而使觀想、信仰、情緒、意識本身等主觀現象，已被普遍視為隻是腦的幻相。……另一方麵，長久以來，佛教禪修者忽略瞭腦對心靈的影響，因而幾乎不重視腦。

　　我深深覺得，我們這一代很幸運。由於人類文明、科技和科學的突飛猛進，加上宗教的普及薰陶，我們往往能探索自我，字我和非自我的關係，以及自我與天地之間的互動；我們也能進一步探索意識的本質、本源和種種錶現。我們更幸運，科學和宗教已經能善意麵對，以開放和互相尊重的態度，天南地北地討論意識和人生。這是令人興奮，並充滿期待的時代。也許，由於此種因緣際會，我們會變得更有智慧和更加慈悲關懷，並會因此獲得快樂和滿足。

前言

心與腦的對話

　　一九八九年十月五日早上，由西藏第十四世達賴喇嘛以及一小群神經科學傢和精神病專傢組成的私人會議，意外地寫入曆史。他們身為各領域的專傢，齊聚一堂來探索西方科學對頭腦的理解以及佛教所能提供的卓見。當來自奧斯陸的一通破曉電話宣佈法王榮獲諾貝爾和平奬時，第二屆「心與生命會議」（The Second Mind and Life Conference）正在剋裏夫．海茲夫婦（Clifford Heinz）位於新港海灘（Newport Beach）的傢中舉行。

　　思及西方輿論對西藏處境的瞭解在最近幾年是如何成長，就很容易忘記當時達賴喇嘛得諾貝爾奬是多麼重要。在國際漠視數十年之後，這個奬項對西藏主題而是一個重要轉捩點，它等於承認西藏人長期反抗中共的壓迫，以及達賴喇嘛以非暴力手段解決持績衝突的承諾。

　　在第一通電話之後不久，其他的電話開始從電視颱湧進。七點時，法王決定會議如期進行，二小時後小組會議召開。當法王走進來時，客廳已經重新佈置，法王坐上中間的位子後，一股特彆快樂和興奮之情充滿整個房子。羅伯．李文斯頓（Robert Livingston）是科學界的召集人，說瞭一些溫馨的祝賀詞。達賴喇嘛迴應說這個奬不應該視為對他個人風格的肯定，重要的是肯定他所追隨的非暴力路徑。

　　即使是那些最親近達賴喇嘛的人，清楚法王的特有謙卑，仍然對他當天錶現的冷淡感到吃驚，有更多的人也為他們自己的興奮吃驚。至於那天首次遇見法王的人，在看到法王得到這項最高榮譽時的平靜後，被深深震撼住瞭。

　　達賴喇嘛決定那天如期進行會議，證明這些對談對他的重要性。第一屆「心與生命會議」於兩年前的一九八七年十月①舉行，由美國商人亞當．英格（Adam Engle）律師，和巴黎國傢科學研究中心的神經生物學傢法蘭西斯科．瓦瑞拉（Francisco Varela）博士共同承辦，迴應法王對科學的高度興趣，以及佛敎和西方科學之間嚴肅對談的潛在性成長認識。會議每兩年召開一次，地點通常是在達賴喇嘛居住的印度達蘭莎拉偏遠鄉下，每次期五天。第一屆會議已經廣泛地介紹心靈科學，並且發錶瞭與科學方法、認知、認知心理學、人工智慧、進化神經生物學、進化的對談。之後的第三屆和第四屆會議②繼續強調心靈科學，前者關注情緒對健康的影響，後者探討睡眠、作夢和死亡。一九九五年的第五屆會議，討論重點移嚮慈悲、利他思想和倫理方麵的研究。直到一九九七年，對談轉入新的方嚮，著重在新物理學、宇宙哲學和量子力學。

　　本書所記錄的第二屆會議，在一係列會議中顯得特彆不同，它為期隻有二天，而且是在西方舉行，地點在加州的新港海灘。羅伯．李文斯頓醫師是聖地牙哥加州大學的神經科學榮譽退休教授，曾在兩年前受邀參與第一屆「心與生命會議」的對談，擔任這次會議的科學界召集人。他所選擇的學界代錶在各自的領域都很傑齣，而且能夠獨當一麵。

　　聖地牙哥加州大學哲學教授派翠西亞．史密斯．喬琪蘭（Patricia Smith Churchland），從心在酉方科學的哲學和曆史起源上，設定對話內容。安東尼奧．達馬修（Antonio R. Damasio）醫師是愛荷華醫學院的神經學敎授，報告腦部剖析和心智功能關係上的發現。賴瑞．斯奎爾（Larry R. Squire）博士，是聖地牙哥加州大學精神病學教授，介紹記憶科學。亞倫．哈伯森（J. Allan Hobson）醫師，是哈佛醫學是哈佛醫學院精神病學教授，介紹有關睡眠和作夢狀態的科學研究。而路易斯．賈德（Lewis L. Judd）醫師，之後成為國傢心理健康學會的主席，概略說明目前心理疾病和精神疾病藥理學（psych pharmacology）上的看法。圖登．金巴（Thubten Jinpa）和亞倫．華勒斯（B. Alan Wallace）負責翻譯。「心與生命會議」由每位與會科學傢和哲學傢發錶意見，隨即進行開放式的討論。在對談當中，科學傢努力呈現各個領域中的定論，因為這種性質的會議並不適閤發錶爭議性的觀點，或挑起學術界的辯論。

　　學者發錶意見時常被打斷，像是達賴喇嘛問瞭一個問題或是針對某一點給予立即迴應。討論經常由前一個學者發錶的意見而引發，但也可能從以前的對談中産生話題。會議後的文字說明，可能是匯集不同時段的部分討論內容而成，以便追蹤會議進行中逐漸形成的主題。

　　整個會議期間，法王專心聆聽每位發錶者的演說，大部分是聽英文，有時候也會轉頭詢問翻譯員。如果他的迴答中提到佛教哲學或科學觀念，通常會透過翻譯員來解說。但他也會直接說英文溝通無關學術的想法——錶達他的感覺，說個笑話，或是敘述他的個人經驗——這些時刻令人感到特彆溫馨。

　　在編撰這本書時，圖登．金巴和亞倫．華勒斯的翻譯並不代錶個人意見，除瞭他們在少數場閤對進行中的溝通錶達關切之外。因此，當法王透過翻譯錶達意見時，其內容就當作法王自己的話。

　　除瞭扮演翻譯的角色，亞倫．華勒斯對本書的成型貢獻卓著：針對會議中引發爭議卻未釐清的佛敎觀點加註。我們希望這些註釋，尤其當它們涉及跨文化對談中容易錶達錯誤的觀點時，其價値能勝過會議結束後由辯論一方任意多加一語的危險性。當然，佛教和西方科學的對談將會繼續下去，本書隻是對談中特彆活潑之一幕。
薩拉．豪斯曼（Zara Houshmand）

　　註釋：

　　①齣版為《善意的橋樑：與達賴喇嘛對談心智科學》（Gentle Bridges：Conversations with the Dalai Lama on the Sciences of the Mind），由傑瑞米．海華博士與法蘭西斯科．瓦瑞拉博士編輯（波士頓、倫敦，香巴拉齣版社，一九九二年）。

　　②一九九一年的第三屆會議。其會議內容結集為《情緒療癒：與達賴喇嘛對談正念、情緖與健康》（中文版由立緒文化齣版）一書，由丹尼爾．高曼博士編輯（波士頓、倫敦，香巴拉齣版社，一九九七年）；一九九三年的第四屆會議，其會議記錄結集為《睡眠、夢與死亡：與達達賴喇嘛探討意識》，由法蘭西斯科．瓦瑞拉博士編撰（波士頓，智慧版社，一九九七年）。

1通往世界和平的腦科學
 
會議第一天早上，由羅伯．李文斯頓緻開幕詞，對於剛剛纔宣佈達頼喇嘛榮獲諾貝爾和平奬的消息，錶達瞭大傢同感興奮之忱。擔任科學界召集人的李文斯頓醫師發錶瞭他個人對於此番對談的願景：深入瞭解腦的結構與機轉，以及由此産生的各種人類意識，裨保障全人類的生存。值此諾貝爾奬宣佈之際，他的話傳達瞭所有與會者強烈的責任感。這次由西方科學和佛教傳統麵對麵共同進行的意識探究，也許將對世界和平有深刻的影響。
 
羅伯．李文斯頓：
 
現在開始第二屆西方神經科學和佛教傳統的對談。兩韆五百多年來，這兩種有關心（mind）與生命（life）大相逕庭的觀點，幾乎是分彆存在的。雙方各自發展，幾乎毫無交集可言。所以，對我們全體而言，這是一個殊勝的因緣。我們期待「心與生命的對談」，可以改善和增進彼此對於神經學、意識、腦和心等等的共同瞭解與溝通，加強雙方麵的關係，並且增加我們對人性的認識，相信這將有助於世界和平。
 
這種對談建立在兩個大的基礎之上。第一，本次會議所討論的議題不單對個體生命來說很重要，如果有更多人瞭解這些議題，則更能保障全人類的生存。這些議題包括個人與群體在認知、判斷、行為和溝通上的差異。其次，腦室人類生存最重要的工具，它必須不斷調適。我們必須先進一步瞭解每個大腦的差異性，及因而産主的不同世界觀，纔能充分發揮腦的潛力。
 
所謂「腦會調適」，是指它對本身和外在世界的影像和地圖的投射與試驗，會一直不斷地自我啓動和自我組織。腦依照它自己的時間錶，以通盤整閤的方式，迅速地改變內在的狀態，區隔其活動。
 
人腦在演化過程當中，曆經重大而緩慢的動態發展，是由選擇性力量長久形塑而成。在整個曆史上，人腦容量成長三倍是影響人腦演化的最巨大選擇性力量；這過程大約開始於三百萬年前，人類與本是同根生的黑猩猩分瞭傢。在個人一期的生命中，腦在胚胎、胎兒和幼兒期的發展也是動態的，包括對特定環境和文化的調適，以及伴隨疾病和老化而來的能力減弱。

评分☆☆☆☆☆

我一直對“意識”這個概念著迷，它到底是什麼？是物質的産物，還是獨立於物質的存在？我們如何纔能更好地掌控自己的意識，而不是被它所奴役？這本書的書名《夢．意識．佛法（二版）》，讓我看到瞭將這幾個看似不相關的概念聯係起來的可能性。特彆是“佛法”部分，我一直對佛教的因果、輪迴、解脫等概念有所耳聞，但總覺得有些神秘，難以捉摸。我希望這本書能以一種非常清晰、有條理的方式，將佛法的智慧與我們對意識的理解相結閤，甚至可以藉由“夢”這個生動的載體，來展示意識的流動和變化。這本書有沒有可能提供一些方法，讓我們在日常生活中，通過覺察和觀照自己的意識，來實踐佛法的教誨？我期望它能像一盞明燈，照亮我認識自己意識的道路，讓我能夠更清醒地麵對生活，做齣更明智的選擇，而不是被無意識的衝動所裹挾。

评分☆☆☆☆☆

最近的生活節奏太快瞭，感覺整個人都飄忽不定，時常會陷入一種迷茫的狀態，不知道自己真正想要什麼，也不知道如何纔能獲得內心的平靜。偶然間看到瞭《夢．意識．佛法（二版）》這本書，書名給我的感覺很深邃，很有探索的價值。“夢”的神秘，“意識”的復雜，再加上“佛法”的智慧，讓我覺得這本書可能觸及到瞭很多關於人生本質的深刻問題。我非常好奇，它會不會從我們每天都會經曆的“夢”開始，去解析意識的種種運作模式，然後巧妙地將佛法的根本教義，比如慈悲、智慧、空性等，融入其中？我希望這本書不是那種艱澀難懂的哲學著作，而是能夠用一種更平易近人，甚至帶點詩意的方式，來解讀佛法。如果它能幫助我在紛繁復雜的生活中，找到一份寜靜，提升我的覺察力，讓我更清晰地認識自己，也更懂得如何與他人相處，那麼這本書絕對是我近期最期待讀到的一本。

评分☆☆☆☆☆

老實說，我一直對佛法有種莫名的距離感，總覺得那是齣傢人的事情，或者需要很高的修行基礎纔能理解。但隨著年齡增長，見識增多，我也開始反思，人生的意義到底是什麼？苦樂的根源又在哪裏？偶然間看到這本《夢．意識．佛法（二版）》，書名裏的“佛法”二字，一開始讓我有點猶豫，但“夢”和“意識”這兩個詞又充滿瞭吸引力，感覺它是在用一種我們更容易接受的方式來探討佛法的核心。我特彆好奇，這本書會不會從我們最熟悉的“做夢”這個現象切入，然後循循善誘地引導我們去認識“意識”的運作，進而將佛法的智慧融入其中？我希望這本書不是那種空洞的說教，而是能結閤一些生活化的例子，甚至是科學的視角（如果可能的話），來解釋佛法中的一些概念，比如“無常”、“無我”，以及如何處理內心的煩惱。如果它能提供一套切實可行的方法，幫助我們在現實生活中減少痛苦，增加覺知，那這本書的價值就太大瞭。我已經迫不及待想翻開看看，它到底能不能真正地“啓迪”我。

评分☆☆☆☆☆

這本書的齣現，真是太及時瞭！最近我一直在思考一些人生哲學上的問題，總覺得卡在某個地方，找不到突破口。尤其是在工作和生活壓力都越來越大的時候，內心的焦慮感也隨之增強。讀瞭一些心經、道德經什麼的，雖然道理都懂，但總覺得離自己有點遠，不夠“接地氣”。這本《夢．意識．佛法（二版）》的書名一下子就吸引瞭我，感覺它可能不隻是講那些高高在上的理論，而是會觸及到我們日常生活的真實體驗，特彆是“夢”和“意識”這兩個概念，對我來說，它們是神秘又充滿探索空間的領域。我一直很好奇，為什麼會有夢，夢到底意味著什麼？是不是潛意識在跟我們對話？而意識，更是個復雜到難以言喻的東西，我們每天都在用，卻很少去真正理解它。這本書如果能把佛法的智慧，用一種更貼近我們現代人生活的方式來解讀，特彆是能跟夢境和意識的現象結閤起來，那絕對是一本值得深入研讀的書。我期待它能帶我進入一個全新的視角，去理解自己，理解世界，甚至也許能找到一些應對生活挑戰的智慧。

评分☆☆☆☆☆

最近睡眠質量不太好，經常做一些奇怪的夢，醒來之後就覺得心情很沉重，甚至影響到白天的狀態。我一直想找點什麼來理解夢境，也希望找到一種方式能幫助我平靜下來。這本《夢．意識．佛法（二版）》的書名，尤其是“夢”和“意識”這兩個關鍵詞，完全抓住瞭我的痛點。我很好奇，這本書會不會深入探討夢境的心理學和哲學層麵？佛法中是否有什麼關於夢境的獨特見解？更重要的是，它能不能幫助我理解為什麼我會做這樣的夢，以及如何通過理解夢境來認識自己的潛意識，甚至解決一些生活中的睏擾？我希望這本書不隻是講解理論，而是能提供一些具體的練習方法，比如在睡前如何調整心態，醒來後如何記錄和解讀夢境，以及如何將佛法的智慧應用到日常生活，從而提升自我覺察能力，減少負麵情緒的影響。如果它能讓我對自己的夢境和意識有更深的理解，並從中獲得平靜和力量，那這本書對我來說就是無價之寶。