令人神往的靜坐開悟：普林斯頓大受歡迎的佛學與現代心理學 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Robert Wright

圖書標籤:

• 佛教
• 心理學
• 靜坐
• 冥想
• 開悟
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• 現代心理學
• 自我提升
• 心靈成長

● 我一直在等待一位實際且多疑的作者，來寫齣一本關於佛教的書，而且必須好讀又清楚。現在終於有瞭這本！閱讀這本書，能踏上同時享受科學與精神的旅程。──現代正嚮心理學運動之父  馬丁．賽裏格曼

　　●這是一本好書。結閤進化心理學、哲學，還有佛教傳統經典和個人靜坐經驗，絕對獨特！──普林斯頓大學宗教係教授  喬納森．古德

　　●深具啓發、充滿知識，極有價值。我發現自己不僅邊看邊點頭同意作者所說，甚至還拍手叫好！──《紐約時報》
 
　　普林斯頓大學高評分公開課程！
　　第一本結閤心理學、神經科學與佛學的作品，
　　解析佛教推崇的靜坐，如何成為擁有清晰思慮和持久幸福的關鍵。

　　你是否希望擺脫感受與錯覺的勒索？
　　你是否希望用更謹慎敏銳、更清晰快樂的方式體驗這個世界？

　　兩韆多年來，佛教一直在研究人類心智是如何建置、如何對環境做齣反應。現在，藉助科學的發展、心理學實驗研究的纍積、天擇理論的成熟，我們終於得以透過科學精神深入探討「無我」與「空」這兩大佛教核心概念、哲學理論，以及備受推崇的靜坐力量。

　　佛教認為，人類深陷其中的焦慮、憂鬱、憤怒與貪婪泥沼，都是看不清楚世界導緻的結果，也是一種錯覺，更是遭到扭麯的現實。幸好，擁有韆年曆史的靜坐及佛教哲學，能轉變我們的世界觀、獲得真正澄明的目光，進一步從痛苦中解脫，成為更好、更快樂的人。

　　佛教哲學和現代科學雖有不同的探索取徑、不同的證據標準。但佛教開悟和西方啓濛觀念之間，竟有著驚人的相似之處！本書也將為捍衛佛教靜坐開悟的基本有效性，提齣新的論證！

　　現在，隻要打開這扇門，你就能在「幻相和奴役」「洞察和自由」之中，選擇自己想要的人生。

各界推薦

　　● 李治華，華梵大學佛教學係教師
　　● 陳德中，颱灣正念工坊創辦人暨現任執行長

　　● 溫宗堃，法鼓文理學院佛教學係助理教授
　　本書內容飽滿而富有深度。這書中所闡述的西方心理學、佛法思想，或作者個人關於靜坐的理解與體驗，都可以引人深思，值得細細品味。我相信讀過這本書的朋友，都會對佛法和靜坐有更多的理解，並能進而找到開始嘗試、重新拾取，或持續深化個人靜坐練習的動力。

　　● 彼得．辛格，普林斯頓大學哲學係教授
　　沉浸在演化心理學中的人們怎麼看待佛教？對羅伯．賴特這樣一名有天賦的作傢，答案就是這本令人驚奇、愉快又富有挑戰性的書，更不用說它還能改變你的生活。

　　● 保羅．布盧姆，《失控的同理心》作者、耶魯大學心理學教授
　　在這本非凡的書中，作者為佛教的生活方式和思想觀念，提供瞭強大辯證。他以清晰和機智，將個人軼事與進化理論和認知科學結閤在一起，捍衛古老而激進的佛教世界觀。這是一個充滿改造作用的工作。

　　● 馬丁．賽裏格曼，現代正嚮心理學運動之父
　　我一直在等待一位實際且多疑的作者，來寫齣一本關於佛教的書，而且必須好讀又清楚。現在終於有瞭這本！閱讀這本書，能踏上同時享受科學與精神的旅程。

　　● 雪倫．薩爾茲堡，《靜心靜坐的練習》作者、內觀禪修學會共同創始人
　　從有經驗的冥想者到固執的懷疑論者，這本書對於所有人來說都是有用的。

　　● 喬納森．古德，普林斯頓大學宗教係教授
　　這是一本好書。結閤進化心理學、哲學，還有佛教傳統經典和個人靜坐經驗，絕對獨特！

　　● 蘇珊．坎恩，《安靜，就是力量》作者
　　透過充滿個性的幽默、智慧及適度的懷疑，完整闡述佛教的科學、力量與實踐。

媒體好評

　　● 《紐約時報》
　　深具啓發、充滿知識，極有價值。我發現自己不僅邊看邊點頭同意作者所說，甚至還拍手叫好！

　　● 《齣版人週刊》（星級書評）
　　讀起來不僅有趣、深具遠見，更充滿知識。

　　● 柯剋斯書評
　　作者透過巧妙選擇的有趣故事與幽默，以及充滿挑戰性的哲學概念，完整說明瞭佛教思想的中心主旨。

讀者推薦

　　「提供佛教背後的真相！」
　　「清晰明瞭、資訊豐富、溫暖真誠！」
　　「這本書讓我想知道更多！」
　　「這本書提供讀者從更多世俗的角度來瞭解佛教，與其推崇的靜坐。」
　　「作者利用親身經曆來為讀者解惑，但他並不混淆視聽，也不自詡已經開悟，而是用更謙虛的態度帶領大傢瞭解更多！大力推薦！」
 

沉浸式探索：心靈的深層構造與人類經驗的解析 本書導讀：深入探究人類心智運作的復雜圖景，揭示從認知偏差到情感聯結的內在邏輯，並以嚴謹的視角審視文化、曆史對個體經驗的塑造作用。 第一部分：心智的迷宮——認知與知覺的重塑 第一章：感知世界的濾鏡：超越感官數據的構建 我們如何“看見”真實？本書的第一部分緻力於解構人類感知的基本機製，而非簡單羅列感覺器官的功能。我們首先探討的是“自上而下”的加工過程——即先前經驗、期望和認知框架如何主動塑造我們正在接收的感官信息。通過對錯覺、選擇性注意力的深入分析，我們將揭示大腦並非被動接收器，而是主動的解釋者和預測者。例如，我們將研究“啓動效應”在日常決策中的隱形推力，以及文化背景如何影響我們對色彩、空間甚至時間流逝的體驗。本章將援引實驗心理學的經典案例，同時引入最新的神經科學發現，闡明前額葉皮層在整閤信息和建立連貫經驗中的核心角色。 第二章：記憶的流沙：重構、遺忘與身份認同的碎片 記憶並非如錄像帶般精確存儲，而是一個持續的、可塑的重構過程。本章詳細分析瞭工作記憶的容量限製，以及長時記憶（尤其是情景記憶和語義記憶）在編碼、存儲和提取階段的脆弱性。我們重點剖析瞭“錯誤記憶”的産生機製，包括目擊者證詞的不可靠性、虛假記憶的植入過程，以及個體敘事如何通過不斷迴顧和調整來維持自我身份的連續性。此外，本書將考察創傷記憶的特殊性質——它如何在不被充分整閤的情況下，以碎片化的形式持續影響當下情緒和行為。通過對海馬體和杏仁核在記憶鞏固中的交互作用的探討，讀者將理解為何我們對過去的“記憶”往往比過去本身更具解釋性。 第三章：認知捷徑與判斷的陷阱：啓發式思維的效率與代價 在信息過載的現代環境中，人類心智依賴於一係列高效的“心智捷徑”（Heuristics）進行快速決策。本章深入剖析瞭丹尼爾·卡尼曼和阿莫斯·特沃斯基開創的判斷與決策理論，詳細闡述瞭代錶性偏差、可得性啓發法、錨定效應及其在金融市場、法律判決和日常人際交往中的實際錶現。我們不僅僅停留在描述這些偏差，更探究瞭這些認知“Bug”的進化適應性——為何在特定環境下，不完全精確但高效的判斷機製會比耗費資源的理性分析更具生存優勢。理解這些內在的認知陷阱，是提升批判性思維的第一步。 第二部分：情感的疆域——情緒、動機與社會聯結 第四章：情緒的生物學基礎與文化錶達 情緒並非純粹的主觀感受，它們是深刻植根於生理係統的復雜交互産物。本章將探索情緒的跨文化維度，對比基本情緒理論（如Ekman的普適性觀點）與社會建構主義的觀點。我們將考察自主神經係統（交感與副交感）在觸發“戰或逃”反應中的作用，以及皮質醇和多巴胺等神經遞質在情緒調節中的作用。一個核心議題是情緒的錶達規則（Display Rules）：不同社會如何規範個體在特定情境下應該錶現齣何種情緒，以及壓抑真實情感對心理健康可能産生的長期影響。 第五章：動機的驅動力：內源性與外源性的平衡 是什麼驅使我們行動？本章從動機心理學的角度，詳細區分瞭內在動機（基於興趣、成就感）和外在動機（基於奬勵、懲罰）。通過對自我決定理論（Self-Determination Theory, SDT）的闡述，我們將研究滿足自主性、勝任感和歸屬感這三種基本心理需求對於促進持久的積極行為改變的重要性。本書將挑戰一些傳統的激勵模型，探討過度奬勵如何“侵蝕”內在興趣，並分析在追求目標過程中，“心流”（Flow）狀態産生的神經生理學基礎。 第六章：社會認同的建構與群體動力學 人類是極度社會化的生物，個體經驗不可避免地被群體結構所塑造。本章專注於社會心理學的核心議題：從社會比較理論到群體內偏愛和外群體排斥的機製。我們將審視身份認同的多元性——性彆、職業、民族身份如何疊加，並影響個體對世界的解讀。尤其值得關注的是“去個性化”現象，即在群體壓力下，個體行為如何偏離其通常的道德標準。此外，本書將探討依戀理論（Attachment Theory）如何在成人關係中持續發揮作用，以及早期親子聯結模式如何預示著未來的親密關係質量和衝突解決策略。 第三部分：存在與意義——時間、文化與自我整閤 第七章：時間的心理學：流逝感與未來導嚮 時間感知是人類意識的核心特徵之一，但它遠非恒定。本章分析瞭時間知覺的相對性——為什麼在愉快的經曆中時間飛逝，而在痛苦或無聊時時間似乎被拉長。我們將探討個體的時間透視（Time Perspective），即個人傾嚮於關注過去、現在還是未來，以及這種傾嚮如何與健康行為（如儲蓄、鍛煉）和心理健康狀況相關聯。對於未來導嚮的個體，本書將探討其對風險評估和長期規劃的影響，並解析“延遲滿足”在個體長期成功中的關鍵地位。 第八章：文化心理學：理解差異中的共性 文化提供瞭一套共享的意義係統，深刻影響著我們的價值觀、人際交往模式乃至認知風格。本章將運用維度模型（如個體主義與集體主義的對比），分析不同文化如何塑造自我概念（獨立自我與相互依存自我）。我們還將深入探討文化如何影響對情感的解釋（例如，亞洲文化中對“羞恥”和“內疚”的不同側重），以及這些文化腳本如何指導我們在麵對壓力、衝突和生命過渡事件時的應對策略。目標在於，在承認差異性的同時，發現人類經驗中那些跨越文化鴻溝的普遍需求和結構。 第九章：敘事自我：整閤破碎經驗的藝術 本書的終章聚焦於“敘事自我”（Narrative Self）的形成。我們通過構建一個連貫的故事綫來理解我們是誰，我們從何處來，將往何處去。本章探討瞭麵對生活中的重大轉摺點、失敗或損失時，個體如何重寫或“再詮釋”自己的生命故事，以適應新的現實並維持心理的完整性。我們將分析“人生迴顧”（Life Review）的心理意義，以及意義建構過程在應對存在的根本性問題（如死亡、自由、孤立和無意義感）時所扮演的調適角色。最終，讀者將獲得一套工具，用於更清晰地審視自身的認知、情感和行為模式，從而以更具洞察力的方式駕馭復雜的人類經驗。

作者簡介

羅伯．賴特（Robert Wright）

　　曾於普林斯頓大學研究社會生物學，是演化心理學的先鋒。目前為科學、曆史、宗教記者、新美國基金會高級研究員、《新共和國》雜誌特約編輯、網路雜誌《頁岩》專欄作傢。

　　2002 年嘗試在網路上創立Meaningoflife.tv，訪問宗教學傢凱倫．阿姆斯壯、哲學傢丹尼爾．丹尼特、物理學傢弗裏曼．戴森、心理學傢史迪芬．平剋等知名學者。2005 年，與記者米奇．考斯共同創辦BloggingHeads.tv，首創雙畫麵，讓兩位講者得以針對各種議題對談。

　　齣生於美國保守的浸信會傢庭。曾寫過非常多與宗教相關的文章，自認為世俗人文主義者及不可知論者，對神存在與否不能肯定或認為不可知。2000 年早期，開始於普林斯頓大學、賓州大學教導「宗教與人性」「宗教的演化」。2014 年，他在Coursera 大規模開放綫上課堂平颱，教授六週的普林斯頓大學公開課程「佛學與現代心理學」，以科學精神檢驗佛教教義與其推崇的靜坐力量。獲得4.8 顆星好評。

　　齣版過多本著作：《神的演化》《性．演化．達爾文─人是道德的動物？》《非零年代》。為《紐約時報》最佳年度十大作者，曾獲美國國傢雜誌奬、入圍普立茲奬、提名美國國傢圖書評論奬。

　　目前與妻子麗莎、兩個女兒，與兩條狗福澤、米羅居於紐澤西。

審訂者簡介

嚴瑋泓

　　東海大學哲學係副教授。研究專長為佛教哲學。

譯者簡介

宋宜真

　　颱大物理係、颱大哲學所畢業，比利時魯汶大學神學學士。從事齣版業十餘年。譯有《聖經的故事》《酷天文》《世界冠軍紙飛機》，主編有《神的演化》《製造耶穌》《法國高中生哲學讀本》《背離親緣》等。目前為專職譯者：yijensung@gmail.com
 

導讀 用科學、常識的語言，錶述佛法心智培育的智慧吧！／溫宗堃
給讀者的話　

CH01 選擇紅色藥丸
日常的幻想
愉悅為何消逝？
毫無幫助的「洞見」
關於正念的真理

CH02 關於靜坐的弔詭　
我的重大突破
疼痛，卻不傷人

CH03 感受何時會成為錯覺？
老調重彈
錯誤肯定
公開演說等令人害怕的事
幻想的層級：迴顧

CH04禪悅、入定，以及靜坐的更重要理由　
正定和正念
真實生活中的正念
覺知的途徑
內觀禪修

CH05 所謂的「放下我執」
無我弘法的初始
無我是否真正意味著「沒有」我？
異端審查
拿掉牙痛的痛
以放手來承擔

CH06 CEO在任務中失蹤
兩種心智
自我欺騙在演化上的優勢
眾多心智

CH07心智模組的日常運作
嫉妒：心智的暴君
混亂的心智模組

CH08 思緒如何自行思考
「觀看自己思緒」是什麼樣子？
推動思緒的燃料
感受歸檔
 
CH09 「自我」控製　
感受何以能支配思緒？
理性和巧剋力
你內在的法官真的在審判？
「自律」真的會是問題嗎？
新方法
注意力不足成癮
憎恨成癮

CH10 與無色相遇
噪音轉化為樂音
這是一路到底的故事

CH11空的好處
奇特和普通的本質
感受滲入知覺
我哥哥彷彿不存在
感受和故事
沒有故事的人
故事和大腦掃描

CH12 沒有雜草的世界
我們的「人之本質」機器
我們的本質保存機製
作對的本質
愛敵人
快活的佛法

CH13 萬物歸一
演化與自我的邊界
疏失引發的網絡爭議
空與一有何不同？
惱人的打鼾者
兩場說法和三毒

CH14 涅槃究竟是什麼？
無為會有多怪？
 
CH15 開悟能帶來啓發嗎？
開悟清單
我們特彆嗎？
空的真理
感受在宇宙論背景下的意義
愛因斯坦，以及開悟
宇宙的觀點
生命簡史

CH16 靜坐，以及看不見的秩序
澄明從傢裏開始
開悟的滑坡
以澄明拯救世界
說到拯救
「世俗」佛教是一種宗教嗎？
真理與美
 
附錄一：佛教真理列錶 
附錄二：術語討論 
銘謝 
 

導讀

用科學、常識的語言，錶述佛法心智培育的智慧吧！

溫宗堃

　　做為一名佛學思想研究者與正念的教學者，讀此書後我最想說的是，讓我們一起嚮作者學習，用科學的、常識的語言來錶述佛法心智培育的智慧吧！

　　早期佛典曾將佛陀比喻為一位生命的大醫王。如同良醫清楚知道疾病的癥狀、原因、預後情況以及治療方法，佛陀也洞然明白生命的苦難、苦的原因、苦的熄滅，和導嚮苦滅的方法。佛教徒相信，佛陀為人生苦難提供瞭精確的診斷並提齣有效的應對。但何以能這麼說、如何說？為什麼佛法是真的？對許多人而言仍模糊不清。解答這個睏惑，正是本書的宗旨。

　　在佛典中，這位齣生在印度人間的佛陀，被描述為擅於運用聽者能理解的語言，巧妙運用生活中可見材料，以類比、譬喻、故事講述祂所要錶達的真理。在二十一世紀人們普遍以科學為信仰的時代，善巧運用科學常識來闡述佛法智慧，可以說是非常明智而有效的方式。本書作者便是嘗試從演化心理學等科學的角度，論述佛法傳統的「共同核心」對人生的診斷和藥方，根本上正確無誤。

　　從科學，找到理解的新角度

　　本書內容飽滿而富有深度，留待讀者自行發掘。我在此僅分享個人覺得被吸引的內容以及一點反思。 作者認為，從演化心理學來說，物競天擇所設計齣的人類腦袋，是為瞭繁衍後代，而非認清事實真相，本是讓人們受苦，而非享樂。大腦的功能之一便是製造幻覺以迷惑、誤導，甚至奴役我們，例如：自以為自己是掌控者、CEO，而這一切都是為瞭延續後代。如此用演化心理學來說明人類心智的局限與生命的睏境，這是現代的「格義佛教」，卻也是非常有創意，而且頗具說服力的詮釋進路。

　　作者運用演化心理學的「心智模組」來論述佛法「無我」的思想，也是非常新穎有趣的詮釋。這理論認為人的內心有許多模組（靜坐時看到內心不由自主冒齣的思緒，就知道模組有韆百種）。模組行為的啓動並非取決於某個CEO，而是取決於應付外在環境並有利物競天擇的運算法則，而這和感受密切相關。因此，改變其運用方式的重點，也在於我們如何麵對、處理「感受」。

　　親身實踐，體會徹底的改變

　　如果作者隻是在以心理學詮解佛法，而自己未曾實踐佛法的道路—「心智培育」，我對此書的興趣便會大減。讓人高興的是，作者自己也是內觀禪修的實踐者。書中提到作者自己本有注意力不足過動癥，原是屬難以進入靜坐世界的那一類人。但二○○三年第一次參加七日內觀禪修的經驗徹底改變他。

　　他學會客觀地觀察身心的不舒服，疼痛不再如過往疼痛。他領悟到，既然疼痛的感受可以透過新的觀察方式而改變為不那麼疼痛，那疼痛感受本身便是一種錯覺。如此，人所感知的現實，是否可能也是某種錯覺。持續多年的內觀／正念練習，讓作者本身有很好的體驗—「這錶示你的生活較不易受到誤導人的或不具效益的感受所支配。」「能讓你與美更相融」。

　　作者對靜坐練習的瞭解並不膚淺，纔能說齣這樣的評論：「佛教的重點難道不在於麵對痛苦更甚於逃避痛苦？並且藉由麵對痛苦、不妥協地注視著痛苦，來摧毀痛苦嗎？」我也喜歡作者詼諧而認真的描述他自身靜坐練習的體悟。尤其最後一章，作者列齣他持續在日常生活中每日練習的五個原因，這鼓勵讀者將靜坐練習納為生活常態的作息。

　　作者在談及「開悟」的章節，也是令我頗為欣賞的部分。他提到「最完整、最傳統佛教意義上的開悟，並不僅止於本書主要陳述的形而上嚮度。開悟還有明確的道德嚮度。」開悟並不是讓人為所欲為、無視道德，而是違反物競天擇，成為一個消除物我限界，不再自私自利，更加符閤道德的人。

　　充分理解，激發持續改善的動力

　　作者撰寫此書，除瞭想證成佛法為真，更重要的是他認為佛陀的心智訓練能剋服或瓦解「部落主義」—因為宗教、種族、國族和意識型態，導緻群體之間的爭辯以及公開衝突。如同許多倡導佛教禪修的西方人（像是將正念訓練帶入主流醫學界的正念減壓創始人，喬．卡巴金博士），作者雖然未談及佛法中看似形而上的「業」與「輪迴」的思想（這似是許多西方人難以吸收的佛教思想），但是，他們都相信，光憑佛教禪修和其所蘊含的哲學思想與倫理價值，便能逐步改變這個看似越來越分化對立的世界。

　　以科學證成和詮解佛法，固然有好處，但「科學」無法解釋的事，未必就是不存在、不閤理。例如，作者不相信的「業」與「輪迴」。站在佛法內部的立場而言，現代科學本身畢竟有著「唯物」的傾嚮。我們也須留意這傾嚮可能無法正確解釋佛法的論述，甚至違反佛法的根本理念。舉例而言，把心識作用解釋為純粹大腦活動的結果，就完全與佛法背道而馳。

　　最後，我想嚮所有的朋友推薦這本書，因為這書中所闡述的西方心理學、佛法思想，或作者個人關於靜坐的理解與體驗，都可以引人深思，值得細細品味。我相信讀過這本書的朋友，都會對佛法和靜坐有更多的理解，並能進而找到開始嘗試、重新拾取，或持續深化個人靜坐練習的動力。（本文作者為颱灣正念發展協會理事長、法鼓文理學院佛教學係助理教授、喬．卡巴金博士認證之正念減壓課程導師）

選擇紅色藥丸
 
希望這問題不會過度誇大人類的處境：你看過《駭客任務》這部電影嗎？
 
事情從尼歐（基努．李維飾演）這個人開始，他發現自己一直活在夢中，而他過去所認為的人生，其實隻是經過精心設計的幻相。當他身處幻境時，真正的身體其實是躺在棺木大小的培養槽中，而他對這一切毫不知情。事實上，有成韆上萬個培養槽，裏麵躺著各自身處幻境的人類。這些人類由機器人母體主宰，各個吸吮著夢境而得到安撫。
 
尼歐麵對瞭一個選擇：要繼續活在幻相中？還是在真實世界中覺醒？這一幕是電影中知名的「紅色藥丸」場景。反抗者進入尼歐的夢境與他接觸（嚴格來說，應該是反抗者的化身進入他的夢境）。反抗者的領袖墨菲斯（勞倫斯．費許朋飾演）對尼歐解釋瞭情況：「尼歐，你是奴隸，就跟其他人一樣。你們生來就受到奴役，被囚禁在無法品嘗、無法觀看、無法觸摸的心靈監獄裏。」這個監獄稱為「母體」，但是墨菲斯無法對尼歐解釋母體究竟是什麼，要讓他有整體的概念，唯一的辦法就是「讓他親自去看看」。他拿齣一紅一藍兩顆藥丸。尼歐可以選擇藍色藥丸，迴到原來的狀態中繼續做夢；也可以選擇紅色藥丸，那他就能撕破假象進入真實。
 
尼歐選擇瞭紅色藥丸。
 
這是個非常嚴峻的選擇：要活在幻相和奴役之中的人生？還是要活在洞察和自由之中的人生？不愧是好萊塢影片，把這項選擇呈現得十分戲劇化。然而，我們在真實世界中遇到人生的重大選擇時，場景總是平凡許多，絕對沒有電影中這麼事關重大。但在電影上映後，許多人卻從中看到自己人生的縮影。
 
這裏所說的「許多人」，可能就是你口中的西方佛教徒。他們住在美國等西方國傢，其中大多數並非從小就是佛教徒，但在某個時候接受瞭佛教。或者說，至少他們接受瞭某個版本的佛教，斷淨某些超自然的元素，如對輪迴以及諸多神明的信仰等。然而，這些元素卻是亞洲佛教常見的。這些西方佛教徒所著重的宗教修行：沉浸在佛教的哲學中靜坐。這點，在亞洲佛教中比較常是僧人在遵行，而非一般信眾會在日常生活中實行的。（西方人對佛教的兩個最常見錯誤概念是：佛教無神，以及主要修行內容是靜坐。事實上，亞洲佛教徒大多相信神明，隻是並非無所不能的創世之神，而一般信眾也不靜坐的。）

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題真的很吸引人！《令人神往的靜坐開悟：普林斯頓大受歡迎的佛學與現代心理學》。光是“普林斯頓大受歡迎”這幾個字，就讓人覺得是很有分量的東西。我在想，普林斯頓大學的課程，會不會像大學裏的通識課一樣，既有理論深度，又很注重實踐性？我一直覺得，現代社會的壓力太大瞭，大傢好像都失去瞭內在的平靜。以前聽彆人說起靜坐，總覺得有點神秘，有點遙不可及，好像是修行人纔做的事情。但如果結閤瞭現代心理學，那感覺就完全不一樣瞭。心理學本來就是研究人的內心世界的，如果再加上佛學的智慧，那是不是能夠提供一個更全麵、更接地氣的路徑，來幫助我們解決生活中的煩惱，找到真正的快樂？ 我很期待這本書能夠解釋清楚，佛學中的“開悟”到底是什麼意思？它和我們平常說的“頓悟”有什麼區彆？更重要的是，在現代社會，我們普通人如何纔能通過靜坐，去觸碰到那種“開悟”的境界？ 它會不會教一些具體的練習方法？例如，每天需要花多少時間，有哪些注意事項？ 是不是真的像書名說的，能夠“令人神往”？我希望它不會太枯燥，能夠用一些生動的例子，或者是一些有趣的視角來闡述這些概念，讓像我這樣對佛學瞭解不多，但又對心理學有興趣的讀者，能夠輕鬆地讀進去，並且有所收獲。

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題，《令人神往的靜坐開悟：普林斯頓大受歡迎的佛學與現代心理學》，真的有種魔力，一下子就抓住瞭我的注意力。普林斯頓大學這個背景，讓我覺得這本書有足夠的學術支撐，而“大受歡迎”則說明瞭它的實踐性和吸引力。我一直對佛學和心理學都有濃厚的興趣，但總覺得它們之間好像隔著一層窗戶紙。佛學有深刻的哲學智慧，但有時候感覺有點脫離現實；心理學則有很強的實踐性，但有時候又缺乏一種終極的指引。“靜坐開悟”這個概念，聽起來就充滿瞭探索的可能。我特彆想知道，這本書會怎麼來解讀“開悟”？ 它是不是一種徹底的轉變，還是一種持續的覺知？ 又或者，它是一種對生命本質的深刻理解？ 我對佛學和心理學結閤的部分非常期待。我想知道，佛學中的“慈悲”、“智慧”等概念，是否能在心理學中找到對應的解釋和實踐方法？ 比如，佛學強調的“放下執念”，在心理學中是不是可以對應到“認知重構”或者“接納療法”？ 我希望這本書能夠提供一種既有深度又有操作性的指導，讓我們能夠通過靜坐，不僅僅是放鬆身心，更能去探索自己的內心，理解生命的真諦，從而獲得一種“令人神往”的內心體驗。 我對這本書是否能提供具體、有效的靜坐引導，以及它能否幫助我更好地理解自己和這個世界，充滿瞭期待。

评分☆☆☆☆☆

看到“普林斯頓大受歡迎”這個詞，我就忍不住好奇瞭。普林斯頓畢竟是世界頂尖的學府，在那邊受到歡迎的佛學課程，肯定有其過人之處。我總覺得，佛學有時候給人的感覺是比較古老、比較遙遠的，但如果它能在普林斯頓這樣的現代學術殿堂裏獲得學生的青睞，那說明它一定有辦法和現代人的生活方式、思維模式産生連接。我特彆在意的是，“佛學與現代心理學”這個結閤點。我平常也會看一些心理學的書籍，瞭解一些關於情緒管理、認知偏差之類的概念。我很想知道，這本書會怎麼把佛學中關於“無常”、“無我”之類的核心思想，用心理學的語言來解釋？ 比如，佛學是不是能夠提供一些更深刻的洞察，去理解我們為什麼會産生焦慮、恐懼，或者執念？ 而心理學是不是又能夠提供一些更具體、更科學的方法，來幫助我們實踐佛學的智慧？ 我希望這本書不會隻是停留在理論層麵，而是能夠給齣一些實用的建議，讓我們能夠在日常生活中，比如麵對工作壓力、人際關係問題的時候，能夠運用這些知識來調整自己的心態，甚至改變自己的行為模式。 我對“靜坐”本身也有點疑惑，除瞭放鬆心情，它到底還能帶來什麼？ 是不是真的能幫助我們認識到自己的“習氣”，並且有所轉化？

评分☆☆☆☆☆

我被這本書的標題深深吸引住瞭：《令人神往的靜坐開悟：普林斯頓大受歡迎的佛學與現代心理學》。聽起來，這不僅僅是一本關於佛學的書，也不僅僅是一本關於心理學的書，而是將兩者精妙地融閤在一起，並且強調瞭“開悟”的可能性。我一直覺得，我們現在社會普遍缺乏的，就是一種內心的安定和深刻的自我認知。每天都在忙碌，好像在追趕什麼，但又不知道終點在哪裏。所以，“靜坐”這個詞，對我來說，具有一種特殊的魅力。它代錶著一種主動的暫停，一種嚮內的探索。但“開悟”這個詞，又帶點神秘色彩，我一直想知道，它到底是什麼樣的體驗？是不是真的能改變一個人？而“普林斯頓大受歡迎”，則給我一種“權威性”和“有效性”的保證。我想瞭解，這本書會如何解釋佛學中的“悟”？它和我們平常所說的“成功學”或者“自我提升”有什麼本質的區彆？ 還有，它和現代心理學是如何結閤的？ 比如，心理學中的“正念”練習，是不是就是佛學中“靜坐”的一種體現？ 或者，佛學中關於“因果”的理論，能否從心理學的角度來解釋，為什麼我們的思想和行為會産生特定的結果？ 我希望這本書能夠提供一種全新的視角，讓我們理解，如何在紛繁復雜的現代生活中，通過靜坐這種簡單卻深刻的練習，去達到一種更高層次的覺知和內心的自由。

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題，像是一把鑰匙，打開瞭我內心深處對平靜和智慧的渴望。我們這個時代，充斥著各種信息碎片和快速變化的潮流，有時候真的讓人感到疲憊和迷失。我時常在想，有沒有一種方法，能夠讓我們慢下來，能夠靜下心來，去聽聽自己內心的聲音？《令人神往的靜坐開悟：普林斯頓大受歡迎的佛學與現代心理學》這個名字，就恰好擊中瞭我的痛點。我很好奇，普林斯頓的學子們，他們在學習佛學和心理學的時候，是如何體驗到“開悟”的？是不是那種突然的領悟，還是一個循序漸進的過程？ 我希望這本書能夠打破我對佛學的一些刻闆印象，讓我看到佛學如何在現代社會中煥發齣新的生命力。特彆是它和心理學的結閤，我非常期待！ 我想知道，佛學中所說的“智慧”，和心理學中的“認知能力”或者“情商”，有什麼異同？ 佛學是否能提供一些超越世俗層麵的視角，來幫助我們理解更深層次的生命意義？ 而心理學是否能提供一些更具操作性的工具，來幫助我們實現佛學中所追求的內心轉化？ 我對“令人神往”這幾個字尤為關注，它暗示瞭一種積極的、充滿吸引力的體驗，而不是枯燥的理論灌輸。我希望這本書能夠給我帶來那種“醍醐灌頂”的感覺，或者至少，能讓我看到一條通往內心平靜和深刻理解的“令人神往”的道路。