圖書描述
唐代窺基所撰《因明大疏》為漢傳因明的宏篇巨擘，是權衡因明義理的最高圭臬。陳大齊先生以其邏輯學傢，學蘊深厚，傳作《因明大疏蠡測》，堪稱《大疏》研究的皇皇大著。在漢傳因明史上，近似於這樣分專題討論的書僅有唐代慧沼的《因明義斷》。半個多世紀過去，《蠡測》一書的學術價值益發受到學術界的推崇。但是，作為因明的學術專著，開掘愈深，並不容易為初學者所接受。因而先生再度執筆，由《蠡測》衍生書二種，一是《印度理則學》，二是《因明入正理論悟他們淺釋》，即本書。
《淺釋》採用講經式，對「因明入正理論」作逐字逐句的講解，由颱灣中華書局於1970年齣版，其書原屬一部講義，約莫寫於1960年前後，是先生時任國立政治大學研究所任課時所用。作者本人曾說：「得此二書，難讀的因明轉成易解的學問，其多年辛勞，似尚不緻白費。」十九世紀末以來，因明在漢地重光，但真正有深度的因明學術著作如鳳毛麟角，因明的通俗著作盡管已有多種，由於深入不夠，淺齣也就成瞭問題。可見，淺齣必須以深入為基礎。
佛學難治，因明尤難。先生通過三種不同體裁的闡論，真正做到瞭深入淺齣，厚積薄發。「其多年辛勞，似尚不緻白費」，此言抒發瞭作者關於因明治學之難、推廣不易的感嘆，故而讀者得此書，應當前心研讀，奉為至寶。
本書特色
1.本書為漢傳因明的權威釋義篇章。
2.全書採用講經式，對「因明入正理論」作逐字逐句的講解，通過三種不同體裁的闡論，嚴謹的邏輯學法，深入淺齣，厚積薄發。是為因明治學之巨擘。
《淺釋》採用講經式，對「因明入正理論」作逐字逐句的講解，由颱灣中華書局於1970年齣版，其書原屬一部講義，約莫寫於1960年前後，是先生時任國立政治大學研究所任課時所用。作者本人曾說：「得此二書，難讀的因明轉成易解的學問，其多年辛勞，似尚不緻白費。」十九世紀末以來，因明在漢地重光，但真正有深度的因明學術著作如鳳毛麟角，因明的通俗著作盡管已有多種，由於深入不夠，淺齣也就成瞭問題。可見，淺齣必須以深入為基礎。
佛學難治，因明尤難。先生通過三種不同體裁的闡論，真正做到瞭深入淺齣，厚積薄發。「其多年辛勞，似尚不緻白費」，此言抒發瞭作者關於因明治學之難、推廣不易的感嘆，故而讀者得此書，應當前心研讀，奉為至寶。
本書特色
1.本書為漢傳因明的權威釋義篇章。
2.全書採用講經式，對「因明入正理論」作逐字逐句的講解，通過三種不同體裁的闡論，嚴謹的邏輯學法，深入淺齣，厚積薄發。是為因明治學之巨擘。
著者信息
作者簡介
陳大齊（1886－1983年）
字百年，陳大燮兄，為現代心理學的先驅。嘗留學日本，入讀日本東京帝國大學文科哲學門，獲文學士學位。1912年任浙江高等學校校長，兼浙江私立法政專門學校教授，在北京大學創建瞭中國第一個心理學實驗室。
早年譯著有《審判心理學大意》（德／馬勃原著）、《兒童心理學》（德／高伍柏原著）。重要著作尚有《因明大疏蠡測》、《印度理則學》、《因明入正理論悟他們淺釋》、《闢「靈學」》、《心靈現象論》、《民族心理學的意義》、《兒童的被暗示性》、《德國心理學派略說》和《荀子的心理學說》等。
陳大齊（1886－1983年）
字百年，陳大燮兄，為現代心理學的先驅。嘗留學日本，入讀日本東京帝國大學文科哲學門，獲文學士學位。1912年任浙江高等學校校長，兼浙江私立法政專門學校教授，在北京大學創建瞭中國第一個心理學實驗室。
早年譯著有《審判心理學大意》（德／馬勃原著）、《兒童心理學》（德／高伍柏原著）。重要著作尚有《因明大疏蠡測》、《印度理則學》、《因明入正理論悟他們淺釋》、《闢「靈學」》、《心靈現象論》、《民族心理學的意義》、《兒童的被暗示性》、《德國心理學派略說》和《荀子的心理學說》等。
圖書目錄
一、因明入正理論原文
二、因明
三、八義
四、能立 宗
五、能立 因
六、能立 喻
七、似能立 似宗
八、似能立 似因
九、似能立 似喻
十、能破
十一、似能破
二、因明
三、八義
四、能立 宗
五、能立 因
六、能立 喻
七、似能立 似宗
八、似能立 似因
九、似能立 似喻
十、能破
十一、似能破
圖書序言
自序
本書原屬一部講義，約莫寫於九年或十年以前。當時在國立政治大學研究所任課，與同學們研究孔子思想與孟子思想。同學們對於研究方法，極為注意。有人且於既經習得的理則學知識以外，希望知道些因明的義理，以供參考。為瞭滿足此一部份同學的一希望，乃開設因明一課。
因明的中文國譯本，計有二種：一為陳那的因明正理門論，簡稱門論；二為天主的因明入正理論，簡稱入論。二書的內容，大體相同，而入論較為精簡，故取以為教本。入論言簡意賅，初學者頗不易領悟，有詳加解釋的必要。說理之書，在解釋時，措辭必須精細，不可粗率。一涉粗率，甚易引緻誤解。故講解必須經過周密的考慮，始可騰諸口說。在課室內隨想隨講，考慮時間短促，措辭易趨粗率，難期精細。故在上課之前，預編講義，以備在課室內隨讀隨講，藉以減少粗率的毛病。本書所作的解釋，大抵取材於窺基所作的因明入正理論疏，間亦酌加己意。
入論的內容，攝有悟他與自悟二門。悟他，意即開悟他人，令其認識正略，兩者所佔篇幅，相去甚遠，令人猜測，入論所重，似在悟他。悟他門相當於西方的傳統理則學，以研討推理的正誤為重心，其建立的程式與規律，為各學派所共同遵守，不是佛傢所獨有的辯論標準。自悟門相當於西方所說的知識論，發抒佛傢有關知問題的獨特理論，不一定為他傢所宗奉。當時開講因明的目的，原在於闡述推理與辯論所當共守的準則，不在於研究佛傢的哲學思想，且作者對於佛傢哲學，素乏研究，不勝講解之任，故僅就悟他門加以淺顯的解釋，對於自悟門，未置一辭。入論所認為自悟途徑的，隻有現量與比量，而比量所應遵守的規律，與悟他門中能立所應遵守的，完全一緻。解釋瞭悟他門的能立，等於亦以解釋瞭自悟門的比量。故本書所遺而未講及的，實隻現量一端。本書所未講及的，雖僅少數內容，但究未囊括全論，故隻可稱為因明入正理論悟他門淺釋，俾符實際。
本書寫成以後，久經置於廢稿之中，未作問世的打算。前年馬來西亞僑胞所發行的無盡燈季刊函索有關因明的文字，因年老神衰，不剋另行撰述，乃於廢稿中檢齣此篇，寄去塞責。近來國內研究佛學的朋友，亦多關心因明，慫恿齣版，以供眾覽。遂不揣謭陋，商請中華書局印行。原稿隻編至似能立，其真能破與似能破二義，未經註解。真能立與似能立講明以後，能破二義甚易推知，故入論於此二義，講述亦甚簡略。但遺而不釋，究不免有殘缺不全之憾，乃費旬餘之力，為之補足。
中華民國五十九年陳大齊識於颱北寓所，時年八十有四
本書原屬一部講義，約莫寫於九年或十年以前。當時在國立政治大學研究所任課，與同學們研究孔子思想與孟子思想。同學們對於研究方法，極為注意。有人且於既經習得的理則學知識以外，希望知道些因明的義理，以供參考。為瞭滿足此一部份同學的一希望，乃開設因明一課。
因明的中文國譯本，計有二種：一為陳那的因明正理門論，簡稱門論；二為天主的因明入正理論，簡稱入論。二書的內容，大體相同，而入論較為精簡，故取以為教本。入論言簡意賅，初學者頗不易領悟，有詳加解釋的必要。說理之書，在解釋時，措辭必須精細，不可粗率。一涉粗率，甚易引緻誤解。故講解必須經過周密的考慮，始可騰諸口說。在課室內隨想隨講，考慮時間短促，措辭易趨粗率，難期精細。故在上課之前，預編講義，以備在課室內隨讀隨講，藉以減少粗率的毛病。本書所作的解釋，大抵取材於窺基所作的因明入正理論疏，間亦酌加己意。
入論的內容，攝有悟他與自悟二門。悟他，意即開悟他人，令其認識正略，兩者所佔篇幅，相去甚遠，令人猜測，入論所重，似在悟他。悟他門相當於西方的傳統理則學，以研討推理的正誤為重心，其建立的程式與規律，為各學派所共同遵守，不是佛傢所獨有的辯論標準。自悟門相當於西方所說的知識論，發抒佛傢有關知問題的獨特理論，不一定為他傢所宗奉。當時開講因明的目的，原在於闡述推理與辯論所當共守的準則，不在於研究佛傢的哲學思想，且作者對於佛傢哲學，素乏研究，不勝講解之任，故僅就悟他門加以淺顯的解釋，對於自悟門，未置一辭。入論所認為自悟途徑的，隻有現量與比量，而比量所應遵守的規律，與悟他門中能立所應遵守的，完全一緻。解釋瞭悟他門的能立，等於亦以解釋瞭自悟門的比量。故本書所遺而未講及的，實隻現量一端。本書所未講及的，雖僅少數內容，但究未囊括全論，故隻可稱為因明入正理論悟他門淺釋，俾符實際。
本書寫成以後，久經置於廢稿之中，未作問世的打算。前年馬來西亞僑胞所發行的無盡燈季刊函索有關因明的文字，因年老神衰，不剋另行撰述，乃於廢稿中檢齣此篇，寄去塞責。近來國內研究佛學的朋友，亦多關心因明，慫恿齣版，以供眾覽。遂不揣謭陋，商請中華書局印行。原稿隻編至似能立，其真能破與似能破二義，未經註解。真能立與似能立講明以後，能破二義甚易推知，故入論於此二義，講述亦甚簡略。但遺而不釋，究不免有殘缺不全之憾，乃費旬餘之力，為之補足。
中華民國五十九年陳大齊識於颱北寓所，時年八十有四
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