中國哲學視域下的耶儒互動研究【POD】 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本書從縱嚮上將中國曆史上耶儒互動的哲學發展分為四個階段：利瑪竇的「適應哲學」（以耶為體、以儒為用）；康有為、譚嗣同的「改良哲學」（以儒為體、以耶為用）；洪秀全、孫中山的「革命哲學」（洪秀全：雜糅耶儒、非儒非耶；孫中山：兼取耶儒、亦儒亦耶）；趙紫宸、謝扶雅、徐鬆石、何世明等人的「本色神學」（趙紫宸、謝扶雅等：以耶為體、以耶閤儒；徐鬆石、何世明等：以耶為體、以儒閤耶）。從橫嚮上將耶儒互動的主要內容分為三個方麵：「上帝觀與祭祀觀」（三位一體與三命一德、一神信仰與多神崇拜、基督本位與中華本位）；「原罪論與性善論」（神性之愛與人性之愛、他律倫理與自律倫理、神學的道德學與道德的神學）；「來世觀與今世觀」（靈肉二分與心物一體、個體主義與群體主義、宗教之教與教育之教）。旨在從縱橫兩個角度對中國曆史上的耶儒互動作係統疏理，希望對關心當前儒傢文化如何與基督教文化和同存異的讀者提供理論上的參考作用。

《古今會通：中西思想的交融與演變》 導言：在曆史的長河中探尋思想的共鳴與張力 本書旨在梳理自先秦至近現代中國思想史的演進脈絡，並著重探討在不同曆史階段，本土哲學傳統與外來思想思潮之間發生的復雜互動、張力與最終的融閤。我們試圖超越簡單的“引入”與“排斥”二元對立，深入剖析不同思想體係在相遇時所産生的獨特化學反應，以及這些互動如何塑造瞭中國思想的當代麵貌。本書關注的焦點在於，在宏大的曆史敘事下，那些具體的思想觀念是如何跨越文化與時空界限，實現意義的轉換與重構。 第一部分：軸心時代的奠基與內部的張力 本部分聚焦於中國哲學思想的“軸心時代”——春鞦戰國時期。 第一章：儒傢學說的內生性發展與體係的完備 詳細考察孔子“仁”學在不同弟子手中的闡釋差異，以及孟子和荀子如何從不同路徑完成瞭儒傢思想的內部理論化。《論語》與《孟子》的文本細讀，揭示瞭早期儒傢對道德實踐、政治倫理和天人關係的深刻洞察。特彆分析瞭“性善論”與“性惡論”的對立，並非簡單的善惡之爭，而是關乎個體修養的起點與社會治理的路徑選擇。闡釋儒傢如何構建起一套以“禮”為規範、以“仁”為核心價值的社會秩序模型，這套模型在漢代被確立為國傢正統思想的基礎，其內在的完備性為後世提供瞭強大的解釋框架。 第二章：道傢與法傢的批判性視角 對比儒傢積極入世的立場，道傢思想提供瞭一種對既有政治秩序和僵化倫理的深刻反思。《道德經》與《莊子》中關於“道”、“無為”的闡述，構成瞭對儒傢“有為”治理的根本性挑戰。本章將重點分析道傢如何通過解構概念、強調自然狀態，來消解人為構建的意義體係。緊接著，對法傢（韓非子集大成）的分析，則體現瞭對權力結構和效率至上的追求。法傢的“術”、“勢”、“法”構成瞭對儒傢德治主義的現實主義迴應，展現瞭早期中國思想內部的實踐性張力。 第三部分：佛教的東漸與本土精神的調適 本部分探討瞭自魏晉南北朝至唐宋時期，印度佛教傳入中國後，本土思想如何與其進行艱難的“會通”過程。 第三章：早期譯介與玄學視域下的佛性論 考察佛教概念（如“空”、“般若”、“涅槃”）初次與中國知識分子相遇時的睏境。重點分析“格義”的必要性——即運用當時流行的玄學（特彆是老莊思想）的概念去解釋佛理。分析瞭竹林七賢和“三玄”思潮如何為佛教的傳入提供瞭思想的溫床。這一階段的互動是雙嚮的：佛教吸收瞭道傢的空靈與灑脫，而道傢也因佛教的引入，其對“有無”的探討更加深化。 第四章：天颱宗與禪宗：中國化的實踐轉嚮 深入剖析天颱宗的“圓融”思想和禪宗的“直指人心”如何標誌著佛教的徹底中國化。天颱宗的“法界緣起”和“一念三韆”超越瞭早期對印度哲學的依賴，成功地將佛理融入中國傳統的圓融思維。禪宗則更是對中國知識分子精神氣質的深刻捕捉，它摒棄瞭繁復的典籍，以實踐和頓悟強調個體生命體驗的直接性，與儒傢強調的躬行實踐産生瞭奇妙的共振。分析瞭禪宗對宋明理學，特彆是對陸九淵和王陽明心學的影響，這種影響體現在對主體性、直覺體悟的極度重視上。 第三部分：近世的衝擊與思想的重構 本部分聚焦於晚清至民國時期，西方現代性思想大規模湧入中國，對既有的儒學體係及已融閤的佛教思想帶來的結構性挑戰。 第五章：對傳統哲學的“祛魅”與“再發現” 分析西方科學、民主、功利主義等觀念如何衝擊瞭傳統中國的“天人閤一”觀和“倫理本位”觀。重點探討早期維新派和革命黨人如何批判傳統“舊學”，將其視為阻礙現代化的病竈。然而，這種批判並非全然否定。本章亦展示瞭知識分子在絕望中對傳統資源（如墨傢尚同思想、道傢自然觀）的“再發現”，試圖從中汲取資源以應對西方的挑戰，進行“文化挪用”。 第六章：現代學科建構中的思想遺産重塑 考察西方哲學學科的引入如何重塑瞭中國對自身思想傳統的認知。哲學、倫理學、社會學等現代學科的建立，迫使傳統觀念（如“天理”、“義理”）被重新定位或分類。例如，儒傢思想如何被納入現代政治哲學、倫理學或社會學範疇進行審視。探討瞭這一過程如何導緻瞭對中國哲學史的“階段劃分”，並促使學者試圖在現代框架內重建一個具有世界意義的中國思想體係。 結語：思想的連續性與斷裂 總結中國思想在不同曆史節點上對異質思想的接納、消化與轉化能力。強調思想史並非簡單的綫性進步，而是充滿反復、重構與創造的動態過程。研究中國思想，即是研究一種獨特的思維模式，即在麵對外部衝擊時，如何通過內部的調適和對核心價值的堅守，實現自我超越的努力。本書最終希望揭示的是，在看似劇烈的轉型背後，中國思想始終保持著對“秩序的構建”、“個體的修養”以及“天人關係的體察”這幾個核心命題的關注，隻是其闡釋的語言和路徑隨時代而變遷。

作者簡介

李細成

　　一九八二年生，湖南邵陽人，現為山西大學哲學社會學學院講師。二○一二年獲得山東大學中國哲學博士學位。為本科生與研究生開設過的課程有《先秦諸子》、《隋唐佛學》、《宋明理學》、《易經研讀》、《論語精讀》、《孟子研讀》、《莊子研讀》等，主要研究領域為儒傢哲學、儒傢經典與世界文明對話，緻力於「以儒為體，以釋、道、耶為用」構建儒傢哲學的新體係、促進儒傢哲學的新發展。已發錶主要論文有〈耶儒互動中洪秀全與孫中山的「新舊之辨」〉（《哲學動態》）、〈「因信稱義」與「帶業往生」比較會通〉（《宗教學研究》）、〈儒傢相關六種人性論研究〉（《文史哲》）等。

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讀到《中國哲學視域下的耶儒互動研究【POD】》的標題，我立刻聯想到那些曾經風靡一時的“跨文化研究”類書籍，但又隱隱覺得它可能更具深度和學術性。所謂“視域”，我理解作者並非簡單地將耶教與儒教並置，而是試圖以中國哲學獨特的視角去審視和解讀這場曆史性的思想對話。這本身就是一個極具挑戰性的工作。我非常好奇，作者是如何界定和構建這個“中國哲學視域”的？是中國哲學內在的本體論、認識論、價值論框架，還是其特有的曆史演進邏輯？這本書是否會從先秦諸子百傢、宋明理學等中國哲學史上的重要節點齣發，來理解和分析耶儒互動的不同階段和特點？例如，當基督教的神學概念傳入時，是否會被儒傢學者嘗試用“天命”、“性理”等概念來解釋，從而發生意義的變形或延展？反之，當儒傢思想中的“仁”、“禮”等觀念被傳教士們解讀時，又會齣現怎樣的“在地化”理解？我希望這本書能超越簡單的文化挪用或套用，真正做到“以中釋西”，展現中國哲學在麵對外來思想時的自我生命力與創造性。

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這本《中國哲學視域下的耶儒互動研究【POD】》光是書名就足夠引人遐思瞭。我一直對文化碰撞與融閤的議題頗感興趣，尤其是當這種碰撞發生在兩種如此深厚且截然不同的思想體係之間時。耶儒互動，這個概念本身就蘊含著巨大的張力與可能性。我很好奇，在中國的哲學土壤上，西方基督教思想是如何生根發芽，又如何與根深蒂固的儒傢思想産生交融、碰撞，甚至相互轉化？這本書是否能深入探討這種互動的曆史脈絡？例如，明末清初的傳教士們是如何理解並嘗試闡釋儒傢經典的？他們又是如何在中國士大夫的知識體係中找到立足點的？反過來，儒傢思想在麵對來自西方的新穎觀念時，又是如何進行吸收、辯駁，甚至是重新詮釋自身的？我期待這本書能夠提供豐富的史料和深刻的分析，讓我看到一個動態的、充滿活力的思想交流過程，而不僅僅是靜態的理論對比。我尤其關注書中是否能呈現齣這種互動過程中，不同個體、不同流派的具體錶現，是溫和的融閤，還是激烈的衝突？亦或是兩者並存，錯綜復雜？

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“耶儒互動”這個主題，總讓我想起曆史上的那些關鍵時刻，比如利瑪竇、湯若望等西方傳教士在中國留下的足跡。而《中國哲學視域下的耶儒互動研究【POD】》這個書名，似乎預示著它不僅僅是對曆史事件的簡單迴顧，更側重於對兩者思想內核的哲學性辨析。我很想知道，這本書是如何處理“耶”與“儒”這兩個概念的？作者是否會清晰地界定基督教的神學體係和儒傢倫理政治哲學各自的核心議題？然後，在“互動”這個環節，它是如何展開的？是思想的滲透、論辯，還是某種意義上的融閤與超越？我尤其關注書中對於“中國哲學視域”的理解，是否僅僅停留於錶麵的文化雜糅，還是深入到瞭方法論層麵？例如，它是否會運用中國哲學特有的辯證思維、類比推理，或者強調實踐在認識論中的作用，來分析耶儒之間的思想交流？我期待這本書能夠呈現齣一種更為精細的學術考察，揭示在具體的曆史語境下，思想是如何被理解、被誤讀、被改造，最終又如何塑造瞭雙方的認知與實踐。

评分☆☆☆☆☆

“耶儒互動”，這個詞本身就充滿瞭曆史的滄桑感和思想的碰撞感。而《中國哲學視域下的耶儒互動研究【POD】》這個書名，則讓我看到瞭一個更深層次的探索方嚮。我一直對文化如何在不同的哲學體係中落地生根很感興趣，尤其好奇當兩種差異巨大的思想傳統——基督教的形而上學和儒傢的倫理政治哲學——相遇時，會産生怎樣的化學反應。這本書能否展現齣這種互動過程的復雜性？例如，它是否會深入探討，當傳教士們試圖將基督教的“神”、“救贖”等概念介紹給中國時，是如何被儒傢學者用“天”、“道德”、“修身”等概念來理解或抵製的？反之，當儒傢的“禮”、“仁”等觀念被西方思想界藉鑒時，又發生瞭怎樣的意義轉化？我特彆期待書中能夠展現齣，在“中國哲學視域”下，這種互動並非單嚮的接受或拒絕，而是一種相互塑造、相互啓迪的過程。它是否能揭示齣，在這種思想的交匯點上，中國哲學是如何保持其獨特性，又如何在新的時代背景下獲得新的生命力？

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《中國哲學視域下的耶儒互動研究【POD】》這個書名，聽起來就帶著一種學術的厚重感和探索的勇氣。我一直認為，文化間的交流並非簡單的“你好我好”，而是充滿瞭張力、誤解與再創造。《中國哲學視域下》這一點尤其吸引我。這意味著作者並非站在一個旁觀者的角度，而是試圖深入到中國哲學的內部邏輯，用它自身的語言和思維方式去理解和闡釋這場發生在不同文明間的對話。我很好奇，書中是否會著重分析中國哲學中那些具有強大解釋力的概念，例如“形而上”、“格物緻知”、“道”等，是如何被用來解讀基督教義的？反過來，當儒傢思想受到西方理性主義、個體主義等觀念的衝擊時，又是如何進行自我調適和迴應的？我期望這本書能夠呈現齣一種動態的、充滿生命力的思想互動過程，而不是僵化的理論對比。它是否能揭示齣，在東西方思想碰撞的火花中，中國哲學是如何展現其內在的生命力，又如何在新的語境下煥發齣新的生機？