☆☆☆☆☆




點擊這裡下載

類似圖書 點擊查看全場最低價

　　《形如莊子、心如莊子、大情學莊子：從生手到專家之路》解碼輻輳於「鵬」與「樹」的群組譬喻，可在儒學為主流價值的文化座標上定位出《莊》學典範之特質。而對比儒、莊論「孝」與用情之同異，可一窺二者用「心」原則與哲學底蘊箇色所在。

　　莊子以「心」為永恆主宰並為一切工夫鵠的，然由生手至專家的修練過程仍需「形」與「心」相互輔成。傳統思想義界下的「身體」，實涵括有形的軀體感官與無形的心意志氣，同時延伸至人文化成的範疇。本書聚焦於過去被忽視關乎「形」的實修研究，探究「緣督以為經」、「形如槁木」等身體技術，援引廣闊文化域中對「身體」的共識，試圖使人得以理解乃至具體實踐《莊》學。

　　關於《莊》學的日常意義，蔡璧名的《形如莊子、心如莊子、大情學莊子：從生手到專家之路》對比西方正向心理學，發現莊子肯定人「咸其自取」的主體性，倘在一貫的工夫體系中習練形如莊子、心如莊子、大情學莊子，拾級而上，人人最終皆可臻於「乘天地之正而御六氣之辯」的逍遙無待之境。


 

作者簡介

蔡璧名

　　臺灣大學中國文學研究所博士，現任臺灣大學中國文學系專任副教授。研究重心為先秦醫、道思想、操作與文化，著有《身體與自然：以《黃帝內經素問》為中心論古代思想傳統中的身體觀》與〈重審陰陽五行理論：以本草學的認識方法為中心〉、〈疾病場域與知覺現象：《傷寒論》中「煩」證的身體感〉、〈身外之身：《黃庭內景經》注中的兩種真身圖像〉、〈感應與道德――從判比儒、道與《易傳》的成德功夫論「道德」開展的另一種模式〉等學術論著。三度獲國科會甲種獎勵（1997、1998、2000年）。教學成果屢受學生與校方肯定，七度獲選臺大校、院優良教師（2001、2002、2003、2004、2005、2006、2015年），更榮獲臺大教學傑出獎（2006年）。並於臺大開放式課程OCW推出〈正是時候讀莊子〉，累積點閱人次逾七十七萬；2016年10月，臺大於國際線上教學平臺Coursera上架其線上課程，居「漢語學生學習的熱門課程」全臺之冠。

　　成長於中醫和武術世家，深受中國傳統醫學和東方修鍊薰陶，進而研究莊子的身心觀與身體工夫，這使她筆下的莊子歸返具體生命，成為全人的心身法則。並著有《正是時候讀莊子》、《穴道導引》、《莊子，從心開始》、《人情：正是時候讀莊子二》、《勇於不敢，愛而無傷：莊子，從心開始二》暨詩集《渡口芙蓉》等書。

導論　《莊子》書中專家的「身體感」：一個道家新研究視域的開展

前言、伏流與潮流的交會：尋找中國學術的「方法」
一、從「工夫論」到「專家與生手」專題
（一）從「思索」到「實修」
（二）可指導任何專家的「專家」特質
二、從「心性論」到「體會之知」
三、操作技術之有、無：擁有「專家」身體感的可能性
（一）「視為止」、「徇耳目內通」：感官外逐的中止與內返
（二）「安之若命」、「得其環中」：轉化心思想法與看待世界的眼光
（三）「哀樂不能入」與「心齋」：對治情緒攪擾、掃除念慮盡淨
（四）「形如槁木」與「墮枝體」、「離形」的身體感陶養
（五）「勝物」與「乘物」：身心修鍊與身體主體性
（六）身體感的定義、組成與必要條件
四、操作技術的意義與身體感研究的必要性：探究《莊子》書中專家訓練過程的理由
（一）效法「不近人情」與「畸於人」之專家的理由
（二）「身體感」研究的必要性
（三）「複製少數以成就多數」的可能
結論
 
第一章　大鵬誰屬：解碼〈逍遙遊〉中大鵬隱喻的境界位階
前言、四十年當代研究
一、歷代注疏〈逍遙遊〉之「鯤鵬」所喻
（一）小＝大；魚＝鳥
（二）鯤、鵬同為大而神之究竟
（三）鵬方至極之境
（四）大鵬必資以九萬里之風、六月之息，非培風不能舉，引而遠也、有方有物，則有待／非究竟
二、「水」、「風」譬喻中「乘／御」力的等級
（一）解碼「水」、「風」象徵
（二）解碼「乘」與被「乘」
三、空間、時間與智能：三個向度中的鵬之大與超凡入聖
（一）空間里程中的「小大之辯」
（二）時間歷程中的「小大之辯」
（三）智能中的「小大之辯」
四、大鵬所喻是否為〈逍遙遊〉中的「至／神／聖人」
（一）得道者的境界內涵：「負面顯示」或「正面敘說」
（二）得道者的工夫內容：「其神凝」、「旁礡萬物以為一」、「形如槁木」、「心如死灰」
（三）得道者的表徵：回到根本的「歸」、「巢」與「渾沌」
結論
（一）典範移轉：探照燈轉向
（二）兩種飛行：「有翼飛」與「无翼飛」
 
第二章　《莊子》的感情：以親情論述為例
前言
一、「无所逃於天地之間」：為人子者的「不得已」
二、「无情」之「孝」：從經驗現象到哲學底蘊
（一）經驗現象之異：莊子與儒學傳統中的踐孝工夫
（二）現象背後的哲學底蘊：莊子與儒學之論宇（universe of discourse）與生命觀
小結
三、父必「詔」子：父子之「親」其「貴」所在
（一）「虎狼，仁也」與「父子相親」：《莊》學論「孝」的初階
（二）父兄「詔／教」子弟大旨：規以「利／名」或「返本／全真」
（三）「將柰之何哉」：「詔」、「教」而未必成
四、從「仁」到「至仁」：莊子論「孝」的工夫進程
結論
 
第三章　「守靜督」與「緣督以為經」：一條體現《老》、《莊》之學的身體技術
前言
（一）怎樣作（knowing how）《老》、《莊》身體的「自然」
（二）《老》、《莊》的工夫：「無為」之「為」與「不刻意」之「刻意」
一、檢視注疏傳統中的「緣督以為經」
（一）歷代詮字釋義出走的緣由
（二）《莊子》工夫論中的身體位階：邊陲論述與共時體現（synchronistic embodiment）
（三）《帛書老子》「守靜督」的佐證
二、「知道怎樣作」（knowing how）：複製《老》、《莊》「守靜督」與「緣督以為經」的「身體技術」（body techniques）
（一）「頂頭懸」、「腰如車軸」與「尾閭中正」：參驗太極拳中的「緣督以為經」
（二）身體中心線（Body Alignment）：從皮拉提斯照見「緣督以為經」的現代生理學詮譯
（三）「保身」、「全生」、「養親」、「盡年」：重審「緣督以為經」的效果論述
結論、從「守靜督」與「緣督以為經」看《老》、《莊》義界下身體的「自然」
（一）「無為」有「為」、「不刻意」卻「刻意」
（二）將「緣督以為經」重新安置回身體座標的意涵
 
第四章　「槁木」與「輕身」：《莊子》注疏、詩人具身認知、醫家辨證的跨界討論
前言、何謂「形如槁木」：心靈取譬、身體感或身體技術
（一）莊子的著書動機：才子之書、愛智之學或身心修鍊的傳承
（二）《莊子》書中身、心技術之有無
（三）身、心技術的發生動機
（四）身心技術的探問
（五）莊子身、心技術的意義
一、向注疏傳統提問：「形如槁木」與「墮枝體」的身體技術
二、詩歌中「身如槁木」的身體感書寫
（一）「身如槁木／枯株」的身體感描述：借物狀寫輕盈之身體感
（二）具身認知的「身如槁木／枯株」：主觀感受與正向的身體感論述
（三）「身如槁木／枯株」可學：「身輕」之法的工夫次第
三、醫家經典中的「身重」與身輕
（一）《傷寒論》中的身「重」之病
（二）本草學中的身「輕」之效
結論
 
第五章　當莊子遇見Tal Ben-Shahar：莊子的快樂學程：兼論情境、情緒與身體感的關係
前言、當代西方正向心理學（Positive Psychology）中的快樂理論
一、工夫與技能：從生手邁向專家之路的情境、情緒與身體感
（一）「凶器」、「飛禽」與「樹」隱喻：尋找莊子思想的緣起
（二）人間世的情境、情緒與身體感
二、「心如死灰」、「用心若鏡」、「得其環中」與「心齋」、「虛室」：習鍊「用心」的隱喻與解碼
（一）「使其自己」、「咸其自取」的「彼其所保」
（二）由「生火甚多」、「內熱」到「心如死灰」
（三）從「慮」、「嘆」、「將」、「迎」到「用心若鏡」
（四）自「成心」、「師心」、「將執而不化」到「道樞」、「環中」與「照之於天」
（五）從「安」、「和」到「神凝」、「心齋」與「虛室」
三、「緣督以為經」、「形如槁木」、「嗒焉似喪其耦」：身體技術暨身體感中的焦點意識與支援意識
（一）從莊子談身體感
（二）「不以目視」、「无聽之以耳」、「徇耳目內通」
（三）焦點意識「緣督以為經」與其支援意識
（四）焦點意識「形如槁木」與其支援意識
（五）焦點意識「嗒焉似喪其耦」與其支援意識
四、被「乘」與「乘」
（一）生手與專家的譬喻與解喻
（二）人的主體性：心靈主體性與身體主體性
（三）情境、情緒與身體感的關係
結論
 
附錄　莊子「乘天地之正而御六氣之辯」新詮
一、引論：莊子「逍遙」論述中的「荃」與「魚」
二、「乘」／「御」的境界與工夫：當代研究史的回顧
（一）境界說
（二）工夫說
（三）即境界即工夫說
三、「正」／「辯」的意涵：歷代注解的考察
（一）「乘天地之正」異解
（二）「御六氣之辯」異解
四、「天地之正」與「氣變」／「失常」：莊子「乘天地之正，而御六氣之辯」的思維基礎
（一）候知四時與天地之正
（二）氣變與失常
（三）正、變之氣的「乘」與「御」
五、莊子「乘」／「御」的「用心」：「天地之正」與「六氣之辯」的新義涵
（一）「大」的超越
（二）「待」的解消
結論

前言、四十年當代研究

顧影當代研究對〈逍遙遊〉中大鵬寓意的探索，自一九七三唐君毅發論迄今忽忽已四十年，茲將前賢之研究成果摘要簡表如附錄一之一。當代研究者多主大鵬影射自由、無待之最高境界，如唐君毅認為莊子乃是以物之「大者、遠者、奇怪者」譬喻得道者；方東美主〈逍遙遊〉中飛翔於無限時間與無窮空間的「大鵬神鳥」，象徵著人的「靈性自由」、「精神生命之極詣」與「莊子之精神」；任繼愈視「騰空九萬里」、「俯視世俗」的大鵬象徵「得道的人」之「崇高、自由」；王邦雄主張莊子乃以鵬隱喻「人的精神生命」，「鵬之大」代表「生命主體的大」；吳光明則認為結合鵬之飛騰與鯤之遨遊，才能「在無限的天地裡自創自由」；蒙培元認為「鯤鵬等大鳥」乃是莊子以「美學的語言表達其直接體驗到的個性自由」；王博認為相對於形軀沉重的鯤，具有翅膀的大鵬代表著心靈的「輕」、「清」；陳鼓應先生則認為莊子以鯤鵬的巨大象徵「心靈的寬廣」，鵬之高飛，遊於無窮象徵著「精神游於自由適意之無窮境域」。多數當代《莊子》研究者，均認為大鵬所象徵、譬喻、指涉的，即為《莊子》書中的最高境界。

然一九八四年馮友蘭的說法在學界彷彿異軍突起，指出大鵬的高飛需等待諸般外在條件具足後，方得以「游」，屬「有所待」、而非「完全地自由自在」。馮氏不以大鵬為〈逍遙遊〉中「彼且惡乎待哉」之至高境界象徵，而主大鵬乃喻列子之御風而行的說法，在學界宛若孤軍，須待十四年後，方得張亨先生之共鳴，並補強論據。

迥異於大多數研究者透過喻依探究喻體的進路，張亨先生別具隻眼，在大鵬所喻的研究論證中援引袁珂之說，回溯大鵬的譬喻根源。袁珂指出《山海經》中所載人面鳥身的北海神禺京（又名禺疆，字玄冥），除了海神之外尚兼風神之職。《淮南子．墜形》記載禺強（禺疆）生於不周風，故能主宰不周風；《史記．律書》不周風「主殺生」。《淮南子．本經》中亦記載了於堯時的害民之物「大風」。袁珂認為此「大風」實即「大鳳」，亦即《莊子．逍遙遊》中「人面鳥身」之大鵬。袁珂指出莊子憑藉禺京身兼北海神與風神的神話底蘊，抽取其「魚身手足」之鯤，「人面鳥身」之鵬的形象，撰作出〈逍遙遊〉中的寓言象徵。儘管袁珂點出〈逍遙遊〉中鯤、鵬的神話根源，但並未追究莊子以鯤、鵬所象徵的人物所指或寓意為何。

None

形如莊子、心如莊子、大情學莊子：從生手到專家之路 電子書 下載 mobi epub pdf txt 2024

類似圖書 點擊查看全場最低價

查看全網最低價