形如莊子、心如莊子、大情學莊子：從生手到專傢之路 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　《形如莊子、心如莊子、大情學莊子：從生手到專傢之路》解碼輻輳於「鵬」與「樹」的群組譬喻，可在儒學為主流價值的文化座標上定位齣《莊》學典範之特質。而對比儒、莊論「孝」與用情之同異，可一窺二者用「心」原則與哲學底蘊箇色所在。

　　莊子以「心」為永恆主宰並為一切工夫鵠的，然由生手至專傢的修練過程仍需「形」與「心」相互輔成。傳統思想義界下的「身體」，實涵括有形的軀體感官與無形的心意誌氣，同時延伸至人文化成的範疇。本書聚焦於過去被忽視關乎「形」的實修研究，探究「緣督以為經」、「形如槁木」等身體技術，援引廣闊文化域中對「身體」的共識，試圖使人得以理解乃至具體實踐《莊》學。

　　關於《莊》學的日常意義，蔡璧名的《形如莊子、心如莊子、大情學莊子：從生手到專傢之路》對比西方正嚮心理學，發現莊子肯定人「鹹其自取」的主體性，倘在一貫的工夫體係中習練形如莊子、心如莊子、大情學莊子，拾級而上，人人最終皆可臻於「乘天地之正而禦六氣之辯」的逍遙無待之境。


 

《天地人倫：周秦之際的思想嬗變與文化圖景》 導言： 本書旨在深入剖析中國曆史上一個至關重要的思想轉摺期——周朝衰落至秦漢大一統之間的復雜文化圖景與思想嬗變。這段時期，舊有的禮樂秩序崩塌，百傢爭鳴的時代浪潮洶湧澎湃，為後世中華文明奠定瞭最核心的哲學、政治和社會基石。本書將不拘泥於單一學派的敘述，而是緻力於構建一個多維度的曆史分析框架，考察哲學思辨如何與社會現實、政治實踐以及日常倫理發生深刻的互動與碰撞。 第一部分：禮崩樂壞下的思想圖譜重構 第一章：周製瓦解的社會根源與思想睏境 本章首先考察西周“封建”製度的內在矛盾及其在春鞦戰國時期的解體過程。我們將分析宗法製度的衰微如何直接衝擊瞭社會倫理的穩定性，並探討這種“失序”狀態如何催生瞭對新道德規範和政治秩序的迫切需求。重點關注早期思想傢如何麵對“禮”的空心化，以及他們試圖通過何種方式重建人與人、人與天之間的關係。 第二章：儒傢早期倫理實踐與政治訴求的張力 本章聚焦於孔子及其早期弟子的思想實踐。我們著重分析“仁”、“禮”觀念在理想人格塑造與現實政治乾預之間的張力。詳細梳理“剋己復禮”在不同諸侯國實踐中麵臨的阻力，並探討其從精英道德規範嚮普世價值轉化的早期嘗試與局限性。我們將通過對《論語》中具體場景的細緻解讀，還原儒傢思想在“知其不可而為之”的實踐睏境中的堅守。 第三章：道傢思想的形上學轉嚮與對世俗政治的疏離 本章深入探討老莊思想對既有政治倫理體係的根本性挑戰。不同於儒傢的入世關懷，道傢思想如何通過對“道”的本體論闡述，實現瞭對“有為”政治的徹底超越？我們將重點分析“無為”的政治內涵並非消極避世，而是一種更高級的順應自然規律的治理智慧。同時，辨析“齊物論”在認知論層麵對當時是非標準的顛覆性意義。 第二部分：多元思想的碰撞與治理模式的探索 第四章：法傢“循名責實”的製度構建邏輯 本章詳細剖析法傢思想如何以國傢權力集中和法律的絕對權威為核心，構建瞭一套旨在打破貴族特權、實現高效治理的理論體係。我們將對比韓非子對儒傢和道傢思想的批判，聚焦於“法”、“術”、“勢”三者的有機結閤。通過分析商鞅變法和秦國統一的製度基礎，展現法傢思想在解決“亂世”問題上的實踐效率與內在缺陷。 第五章：墨傢兼愛非攻的社會工程學 墨傢思想作為當時重要的社會批判力量，其“兼愛”、“尚賢”和“非攻”的理念如何迴應瞭社會動蕩和戰爭頻仍的現實？本章側重於墨傢集團的組織結構、嚴密的紀律性以及其技術性知識在軍事防禦上的應用。探討“兼愛”思想在宗族倫理主導的社會中推廣所遇到的結構性阻力。 第六章：名傢與陰陽傢的思辨空間 本章轉嚮探討那些雖未主導政治實踐，卻極大地豐富瞭思想工具箱的學派。名傢的邏輯辯證如何為後世的認識論提供瞭基礎？陰陽五行學說如何試圖提供一個涵蓋自然界、人體乃至國傢興衰的統一解釋框架？我們將分析這些學派如何試圖在混亂的世界中建立起新的“秩序”模型。 第三部分：思想的整閤與漢代格局的奠定 第七章：稷下學宮的知識生態與思想交融 稷下學宮作為戰國時期思想的集散地，其運作機製如何促進瞭不同學派間的對話、學習乃至相互滲透？本章將還原這一獨特的學術環境，分析思想間的“雜交”現象，並探討這種寬容的知識生態如何為最終的文化整閤提供瞭可能性。 第八章：秦漢大一統背景下的思想收束 本章分析秦朝“以法為教”的短暫嘗試及其覆滅，為漢初思想的調整提供瞭曆史教訓。重點分析漢代統治者如何在黃老之術的休養生息政策與儒傢道德理想之間進行艱難的平衡，直至董仲舒推動的“罷黜百傢，獨尊儒術”的曆史進程。探討儒傢思想如何吸納瞭法傢的組織原則和陰陽傢的宇宙觀，從而完成瞭一次結構性的自我更新，奠定瞭中國兩韆年政治哲學的核心範式。 結論： 本書最終指齣，周秦之變並非思想的斷裂，而是中國核心價值體係的深度重塑。這一時期，不同學派在對“人如何安身立命”、“君如何有效治理”的追問中，共同塑造瞭中華民族的精神底色。理解這場思想的“大航海時代”，是理解中華文明韌性與復雜性的關鍵。 附錄： 重要曆史文獻選段與思想流變時間軸。

作者簡介

蔡璧名

　　颱灣大學中國文學研究所博士，現任颱灣大學中國文學係專任副教授。研究重心為先秦醫、道思想、操作與文化，著有《身體與自然：以《黃帝內經素問》為中心論古代思想傳統中的身體觀》與〈重審陰陽五行理論：以本草學的認識方法為中心〉、〈疾病場域與知覺現象：《傷寒論》中「煩」證的身體感〉、〈身外之身：《黃庭內景經》注中的兩種真身圖像〉、〈感應與道德――從判比儒、道與《易傳》的成德功夫論「道德」開展的另一種模式〉等學術論著。三度獲國科會甲種奬勵（1997、1998、2000年）。教學成果屢受學生與校方肯定，七度獲選颱大校、院優良教師（2001、2002、2003、2004、2005、2006、2015年），更榮獲颱大教學傑齣奬（2006年）。並於颱大開放式課程OCW推齣〈正是時候讀莊子〉，纍積點閱人次逾七十七萬；2016年10月，颱大於國際綫上教學平颱Coursera上架其綫上課程，居「漢語學生學習的熱門課程」全颱之冠。

　　成長於中醫和武術世傢，深受中國傳統醫學和東方修鍊薰陶，進而研究莊子的身心觀與身體工夫，這使她筆下的莊子歸返具體生命，成為全人的心身法則。並著有《正是時候讀莊子》、《穴道導引》、《莊子，從心開始》、《人情：正是時候讀莊子二》、《勇於不敢，愛而無傷：莊子，從心開始二》暨詩集《渡口芙蓉》等書。

導論　《莊子》書中專傢的「身體感」：一個道傢新研究視域的開展

前言、伏流與潮流的交會：尋找中國學術的「方法」
一、從「工夫論」到「專傢與生手」專題
（一）從「思索」到「實修」
（二）可指導任何專傢的「專傢」特質
二、從「心性論」到「體會之知」
三、操作技術之有、無：擁有「專傢」身體感的可能性
（一）「視為止」、「徇耳目內通」：感官外逐的中止與內返
（二）「安之若命」、「得其環中」：轉化心思想法與看待世界的眼光
（三）「哀樂不能入」與「心齋」：對治情緒攪擾、掃除念慮盡淨
（四）「形如槁木」與「墮枝體」、「離形」的身體感陶養
（五）「勝物」與「乘物」：身心修鍊與身體主體性
（六）身體感的定義、組成與必要條件
四、操作技術的意義與身體感研究的必要性：探究《莊子》書中專傢訓練過程的理由
（一）效法「不近人情」與「畸於人」之專傢的理由
（二）「身體感」研究的必要性
（三）「復製少數以成就多數」的可能
結論
 
第一章　大鵬誰屬：解碼〈逍遙遊〉中大鵬隱喻的境界位階
前言、四十年當代研究
一、曆代注疏〈逍遙遊〉之「鯤鵬」所喻
（一）小＝大；魚＝鳥
（二）鯤、鵬同為大而神之究竟
（三）鵬方至極之境
（四）大鵬必資以九萬裏之風、六月之息，非培風不能舉，引而遠也、有方有物，則有待／非究竟
二、「水」、「風」譬喻中「乘／禦」力的等級
（一）解碼「水」、「風」象徵
（二）解碼「乘」與被「乘」
三、空間、時間與智能：三個嚮度中的鵬之大與超凡入聖
（一）空間裏程中的「小大之辯」
（二）時間曆程中的「小大之辯」
（三）智能中的「小大之辯」
四、大鵬所喻是否為〈逍遙遊〉中的「至／神／聖人」
（一）得道者的境界內涵：「負麵顯示」或「正麵敘說」
（二）得道者的工夫內容：「其神凝」、「旁礡萬物以為一」、「形如槁木」、「心如死灰」
（三）得道者的錶徵：迴到根本的「歸」、「巢」與「渾沌」
結論
（一）典範移轉：探照燈轉嚮
（二）兩種飛行：「有翼飛」與「無翼飛」
 
第二章　《莊子》的感情：以親情論述為例
前言
一、「無所逃於天地之間」：為人子者的「不得已」
二、「無情」之「孝」：從經驗現象到哲學底蘊
（一）經驗現象之異：莊子與儒學傳統中的踐孝工夫
（二）現象背後的哲學底蘊：莊子與儒學之論宇（universe of discourse）與生命觀
小結
三、父必「詔」子：父子之「親」其「貴」所在
（一）「虎狼，仁也」與「父子相親」：《莊》學論「孝」的初階
（二）父兄「詔／教」子弟大旨：規以「利／名」或「返本／全真」
（三）「將柰之何哉」：「詔」、「教」而未必成
四、從「仁」到「至仁」：莊子論「孝」的工夫進程
結論
 
第三章　「守靜督」與「緣督以為經」：一條體現《老》、《莊》之學的身體技術
前言
（一）怎樣作（knowing how）《老》、《莊》身體的「自然」
（二）《老》、《莊》的工夫：「無為」之「為」與「不刻意」之「刻意」
一、檢視注疏傳統中的「緣督以為經」
（一）曆代詮字釋義齣走的緣由
（二）《莊子》工夫論中的身體位階：邊陲論述與共時體現（synchronistic embodiment）
（三）《帛書老子》「守靜督」的佐證
二、「知道怎樣作」（knowing how）：復製《老》、《莊》「守靜督」與「緣督以為經」的「身體技術」（body techniques）
（一）「頂頭懸」、「腰如車軸」與「尾閭中正」：參驗太極拳中的「緣督以為經」
（二）身體中心綫（Body Alignment）：從皮拉提斯照見「緣督以為經」的現代生理學詮譯
（三）「保身」、「全生」、「養親」、「盡年」：重審「緣督以為經」的效果論述
結論、從「守靜督」與「緣督以為經」看《老》、《莊》義界下身體的「自然」
（一）「無為」有「為」、「不刻意」卻「刻意」
（二）將「緣督以為經」重新安置迴身體座標的意涵
 
第四章　「槁木」與「輕身」：《莊子》注疏、詩人具身認知、醫傢辨證的跨界討論
前言、何謂「形如槁木」：心靈取譬、身體感或身體技術
（一）莊子的著書動機：纔子之書、愛智之學或身心修鍊的傳承
（二）《莊子》書中身、心技術之有無
（三）身、心技術的發生動機
（四）身心技術的探問
（五）莊子身、心技術的意義
一、嚮注疏傳統提問：「形如槁木」與「墮枝體」的身體技術
二、詩歌中「身如槁木」的身體感書寫
（一）「身如槁木／枯株」的身體感描述：藉物狀寫輕盈之身體感
（二）具身認知的「身如槁木／枯株」：主觀感受與正嚮的身體感論述
（三）「身如槁木／枯株」可學：「身輕」之法的工夫次第
三、醫傢經典中的「身重」與身輕
（一）《傷寒論》中的身「重」之病
（二）本草學中的身「輕」之效
結論
 
第五章　當莊子遇見Tal Ben-Shahar：莊子的快樂學程：兼論情境、情緒與身體感的關係
前言、當代西方正嚮心理學（Positive Psychology）中的快樂理論
一、工夫與技能：從生手邁嚮專傢之路的情境、情緒與身體感
（一）「凶器」、「飛禽」與「樹」隱喻：尋找莊子思想的緣起
（二）人間世的情境、情緒與身體感
二、「心如死灰」、「用心若鏡」、「得其環中」與「心齋」、「虛室」：習鍊「用心」的隱喻與解碼
（一）「使其自己」、「鹹其自取」的「彼其所保」
（二）由「生火甚多」、「內熱」到「心如死灰」
（三）從「慮」、「嘆」、「將」、「迎」到「用心若鏡」
（四）自「成心」、「師心」、「將執而不化」到「道樞」、「環中」與「照之於天」
（五）從「安」、「和」到「神凝」、「心齋」與「虛室」
三、「緣督以為經」、「形如槁木」、「嗒焉似喪其耦」：身體技術暨身體感中的焦點意識與支援意識
（一）從莊子談身體感
（二）「不以目視」、「無聽之以耳」、「徇耳目內通」
（三）焦點意識「緣督以為經」與其支援意識
（四）焦點意識「形如槁木」與其支援意識
（五）焦點意識「嗒焉似喪其耦」與其支援意識
四、被「乘」與「乘」
（一）生手與專傢的譬喻與解喻
（二）人的主體性：心靈主體性與身體主體性
（三）情境、情緒與身體感的關係
結論
 
附錄　莊子「乘天地之正而禦六氣之辯」新詮
一、引論：莊子「逍遙」論述中的「荃」與「魚」
二、「乘」／「禦」的境界與工夫：當代研究史的迴顧
（一）境界說
（二）工夫說
（三）即境界即工夫說
三、「正」／「辯」的意涵：曆代注解的考察
（一）「乘天地之正」異解
（二）「禦六氣之辯」異解
四、「天地之正」與「氣變」／「失常」：莊子「乘天地之正，而禦六氣之辯」的思維基礎
（一）候知四時與天地之正
（二）氣變與失常
（三）正、變之氣的「乘」與「禦」
五、莊子「乘」／「禦」的「用心」：「天地之正」與「六氣之辯」的新義涵
（一）「大」的超越
（二）「待」的解消
結論

導論（節錄）

前言、伏流與潮流的交會：尋找中國學術的「方法」

　　梁漱溟曾以「玄學的方法」一詞來描述傳統中國一切學術的方法：

　　中國學術所有的錯誤，就是由於方法的不謹，往往拿這抽象玄學的推理應用到屬經驗知識的具體問題；如中國醫學上講病理藥性，其方法殆多不閤。並且除掉認清這些地方之外，還有我們更根本重要應做的事，就是去弄清楚瞭這種玄學的方法……不過我們一定可以知道這個方法如果弄不齣來，則中國一切學術之得失利弊，就看不分明而終於無法講求。我們又相信，除非中國文明無一絲一毫之價值則已，苟猶能於西洋印度之外自成一派，多少有其價值，則為此一派文明之命根的方法必然是有的，祗待有心人去弄齣來罷瞭。此非常之大業，國人不可不勉！梁氏強調學術方法的探尋，攸關「中國一切學術之得失利弊」，且是建立中國文明價值之必要條件。所謂「玄學的方法」，意指「不謹」的「抽象玄學推理」。梁漱溟在「如何是東方化如何是西方化」的討論中，曾舉中、西醫學為例，作齣類型判比：認為中醫是「手藝」，具「藝術的精神」；西醫是「科學」，具「科學的精神」。所持判彆類型的理由為：中醫「隻憑主觀的病情觀測」、「全然衊視客觀準程規矩」，西醫則「有客觀的憑準」、「一定要求一個客觀共認的確實知識」。梁氏並辨析中、西醫學所持「方法」：中醫是「從外錶望著像是如此」、近似一種「猜想」、一種「直觀」的「玄學的方法」，西醫則是訴諸「檢查實驗」的「科學的方法」。而梁氏所論中、西醫「方法」的殊異，復與中、西醫根本「態度」之殊異具密切關聯，他說：中醫「隻就著那個現狀看」、「拿他當整個人，不可分的人看」；西醫則「變更現狀打開來看看」、「不拿他當整個人，不可分的人看」。

　　值得注意的是，梁氏在分判中、西學術方法的同時，對中、西學術性格的差異多所著墨，氏舉中國的植物學、病理學、生理學為例：「離開園藝沒有植物學，離開治病的方書沒有病理學，更沒有什麼生理學解剖學」，而裁定中國一切學術「是術非學」、「學術不分」，迥異於西方之「有學有術」、並把「學」全然獨立於「術」之外。梁氏進而斷言：「直接說中國全然沒有學問這樣東西亦無不可，因為唯有有方法的乃可為學」。然則，中國學術果真「沒有方法」、「不是學問」，抑是「彆有方法」的學問？

　　無可否認，十九世紀末葉以來，諸子學說重獲學界正視之日，正值東西文化交鋒際會之時。盡管吾人或無需從權力分配知識的角度，追索學術研究所以不分學門悉為西方籠罩與規範的根本緣由；然僅迴顧民國以來傳統思想研究，無論研究領域或視域、形式與方法，率奉西方為圭臬，已是不爭的事實。是以西方哲學聚焦之所在，如宇宙論、本體論、認識論等，自然也成為傳統思想研究者所熱中討論的議題。

　　西方心物二元論、經驗論、主智論及科學實驗方法的態度，長期主導西方的學術研究及認知方法。笛卡兒（René  Descartes）以降的西方近代哲學思潮，莫不在心、物二元之框架下演繹、發展：「心」為隔絕、封閉的自我，「物」是世界之在其自己。主客對立，心物概念間存在難以逾越的鴻溝。科學觀點同時也預設瞭一個如實而客觀存在的世界（objective world），一個可以絲毫不被意識汙染的世界；並以為符閤此客觀世界的觀察與知識，纔是客觀知識（objective thought）。認為科學描述為唯一客觀的描述，也隻有科學描述的身體，具有普世的意義，而視當代西方醫學以外的身體論述，為主觀玄想或者文化建構的産物。

　　而梅洛龐蒂（Merleau-Ponty）知覺現象學（A.D.1945）的提齣，正是針對上述西方哲學傳統理論，乖違日常生活經驗現象之典範革命。他批判經驗主義與理智主義對知覺活動的理解。認為知覺並非全被動地接受刺激，也非全主動地建構對象，他不認同「可將被感知的對象獨立於意識之外，不受意識汙染」的想法，而認為藉由身體，人始得投身於知覺場域中進行積極具體的溝通交流。梅洛龐蒂解消主客體的對立關係，認為人唯有投身於世界之中，纔能如實地認識自己。

　　梁氏於西方心物二元論、經驗論、主智論、科學實驗方法等思想潮流影響下，以當時西方典範理論的視野檢視、批判中國傳統學術；而梁氏似具批判意味的「學術不分」一語，竟隱然為揭露中國學術性格埋下伏筆。這股即「術」即「學」（不離「術」之「學」）、或說與「實作」不可須臾捨離的特質，其伏流汩汩湧現之日，竟適與「默會之知」（tacit knowledge）、「具身認知」（embodied cognition）等新來搏岸的當代西方思潮黯閤。則令人不禁要問的是，對《莊子》書中知覺體驗與身體感研究視域的開啓，是否亦是為瞭呼應當代知覺現象學、默會之知、具身認知等新一波西方思想典範潮流而發？

　　重省梁氏所論，筆者以為，中、西醫學為植基於迥異的認知主體（如：意識主體與身體主體）、認知對象（如：抽離時空條件之物與重視特殊時空條件之物）與認知結構（如定性分析與非定性分析）的「認知活動」，由於立場迥異，乃各具不同義界、不同錶述內容、不同檢證方式的「客觀」與「主觀」。因此，若以「主觀觀測」與「客觀共認」來區彆中、西醫學，以至中、西文化，不免粗疏之嫌。檢索傳統醫傢的辨證施治將會發現：中醫所以不具「科學」方法──或說不用「科學」方法，沒有「客觀」準的──或說不採「客觀」準的，主要是因為它呈現、觀察自己的身體或他人身體的方式、所操持的方法，皆迥異於將物體安置以「科學」的對待。它並不像科學研究，為瞭觀察物體而與之保持主、客對立的立場與一定的距離，而是選擇和認識的對象「在一起」。

　　究其實，「不離開」正如一匕雙刃：中國學問在西方學術研究與認知方法長期為心物二元論、經驗論、主智論及科學實驗方法所主導的年代，既因此招緻「是術非學」、「學術不分」與「全然衊視客觀準程規矩」的負麵批判，同時卻也彰顯瞭另一種不離棄、切割認識對象，憑藉知覺體驗的認識進路。傳統醫傢辨證論治的完成，無一是在「意識」之中、或主客對立的認識取徑中形成，而皆是通過「身體」──包括自己的身體（如患者罹病時所感的自體）、他人的身體（如醫者具知覺能力的主體），在共同處境、相同場域中，共「感」（知覺體驗）同「情」（情境、場域）。易言之，醫傢對於所有疾病的「理解」，均不屬於意識、知性範疇，而是在知覺體驗中進行。

　　那麼，與其說本研究對《莊子》知覺體驗層麵或身體感研究視域的考掘，乃隨西方知覺現象學、默會之知、具身認知而發，毋寜說此一相契固有文化特色、嚮昔卻因迥異西方而鮮為學界重視的傳統思想文化之研究視域，早已在伏流中湧動經年，蓄勢待發。

前言、四十年當代研究

顧影當代研究對〈逍遙遊〉中大鵬寓意的探索，自一九七三唐君毅發論迄今忽忽已四十年，茲將前賢之研究成果摘要簡錶如附錄一之一。當代研究者多主大鵬影射自由、無待之最高境界，如唐君毅認為莊子乃是以物之「大者、遠者、奇怪者」譬喻得道者；方東美主〈逍遙遊〉中飛翔於無限時間與無窮空間的「大鵬神鳥」，象徵著人的「靈性自由」、「精神生命之極詣」與「莊子之精神」；任繼愈視「騰空九萬裏」、「俯視世俗」的大鵬象徵「得道的人」之「崇高、自由」；王邦雄主張莊子乃以鵬隱喻「人的精神生命」，「鵬之大」代錶「生命主體的大」；吳光明則認為結閤鵬之飛騰與鯤之遨遊，纔能「在無限的天地裏自創自由」；濛培元認為「鯤鵬等大鳥」乃是莊子以「美學的語言錶達其直接體驗到的個性自由」；王博認為相對於形軀沉重的鯤，具有翅膀的大鵬代錶著心靈的「輕」、「清」；陳鼓應先生則認為莊子以鯤鵬的巨大象徵「心靈的寬廣」，鵬之高飛，遊於無窮象徵著「精神遊於自由適意之無窮境域」。多數當代《莊子》研究者，均認為大鵬所象徵、譬喻、指涉的，即為《莊子》書中的最高境界。

然一九八四年馮友蘭的說法在學界彷彿異軍突起，指齣大鵬的高飛需等待諸般外在條件具足後，方得以「遊」，屬「有所待」、而非「完全地自由自在」。馮氏不以大鵬為〈逍遙遊〉中「彼且惡乎待哉」之至高境界象徵，而主大鵬乃喻列子之禦風而行的說法，在學界宛若孤軍，須待十四年後，方得張亨先生之共鳴，並補強論據。

迥異於大多數研究者透過喻依探究喻體的進路，張亨先生彆具隻眼，在大鵬所喻的研究論證中援引袁珂之說，迴溯大鵬的譬喻根源。袁珂指齣《山海經》中所載人麵鳥身的北海神禺京（又名禺疆，字玄冥），除瞭海神之外尚兼風神之職。《淮南子．墜形》記載禺強（禺疆）生於不周風，故能主宰不周風；《史記．律書》不周風「主殺生」。《淮南子．本經》中亦記載瞭於堯時的害民之物「大風」。袁珂認為此「大風」實即「大鳳」，亦即《莊子．逍遙遊》中「人麵鳥身」之大鵬。袁珂指齣莊子憑藉禺京身兼北海神與風神的神話底蘊，抽取其「魚身手足」之鯤，「人麵鳥身」之鵬的形象，撰作齣〈逍遙遊〉中的寓言象徵。盡管袁珂點齣〈逍遙遊〉中鯤、鵬的神話根源，但並未追究莊子以鯤、鵬所象徵的人物所指或寓意為何。

评分☆☆☆☆☆

光是書名，"形如莊子、心如莊子、大情學莊子：從生手到專傢之路"，就足以勾起我強烈的好奇心。它不是簡單地介紹莊子的思想，而是提齣瞭一種 "效仿" 的路徑，從外在的 "形" 到內在的 "心"，再到一個更高級的 "大情" 境界。這讓我覺得，這本書不是一本枯燥的學術著作，而是一本能夠指導實踐的哲學指南。我一直覺得莊子的智慧，就像一股清泉，能夠洗滌我們被世俗沾染的心靈。但如何纔能真正做到 "心如莊子"？這本書是否會提供具體的練習，幫助我們培養那種順其自然、不強求的態度？而 "大情學莊子" 這個概念，尤其讓我感到新奇，它是否意味著將莊子的智慧融入到我們對情感、人際關係乃至整個世界的理解中，從而獲得一種更博大、更深刻的人生視野？ "從生手到專傢之路" 的承諾，更是讓我看到瞭可能性——即使我此前對莊子所知甚少，也能通過這本書，逐步深入，最終達到一種融會貫通的境界。我期待這本書能帶我體驗一場思想上的旅行，讓我不再隻是仰望莊子，而是能夠真正地 "活齣" 莊子。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名，"形如莊子、心如莊子、大情學莊子：從生手到專傢之路"，讓我感受到瞭作者對莊子思想的深刻理解和推廣的雄心。我之前讀過一些關於莊子的普及讀物，但總覺得隔靴搔癢，未能真正觸及到莊子思想的核心。這本書似乎不隻是停留在字麵上的介紹，而是希望讀者能夠 "形如莊子"，在行為舉止上效仿莊子的超然，"心如莊子"，在內心世界裏達到莊子的豁達，更進一步，"大情學莊子"，將莊子的智慧升華為一種更廣闊的 "大情" 境界。我特彆關注 "從生手到專傢之路" 這個副標題，這暗示著這本書將有一套係統性的學習方法，能夠引導讀者一步步地提升對莊子思想的理解深度。我很好奇，作者會設計怎樣的學習路徑？是通過案例分析，還是通過對比其他哲學流派？這本書是否會包含一些練習，幫助讀者將理論付諸實踐？我很期待它能幫助我撥開雲霧，真正領悟莊子那如同流水般自然、如雲朵般自由的思想精髓，並在生活中找到應對挑戰的智慧和力量。

评分☆☆☆☆☆

讀到這本書的書名，"形如莊子、心如莊子、大情學莊子：從生手到專傢之路"，我腦海中立刻浮現齣莊子那種遺世獨立、逍遙自在的形象。我一直覺得，在如今這個充滿焦慮和競爭的時代，莊子的思想提供瞭一種寶貴的解藥。這本書的標題，從 "形" 到 "心" 再到 "大情"，似乎層層遞進，勾勒齣一種由外而內的轉化過程。我好奇，"形如莊子" 會是如何被解讀的？是僅僅模仿外在的灑脫，還是包含著某種更深層次的處世態度？而 "心如莊子" 則更讓我期待，它是否能幫助我擺脫內心的束縛，學會放下執念，獲得真正的平靜？至於 "大情學莊子"，這個概念 mnie 聽起來格外新穎，它似乎將莊子的智慧提升到瞭一個更高的哲學層麵，或許與人生的終極關懷有關。這本書承諾的 "從生手到專傢之路"，讓我感到鼓舞，這意味著即使我初涉莊子，也能通過這本書的學習，逐步深入，最終達到一定的理解高度。我希望能在這本書中找到通往莊子智慧殿堂的鑰匙，並在現代社會中活齣一種更自在、更有深度的人生。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名一開始就抓住瞭我，"形如莊子、心如莊子、大情學莊子"。我一直對中國古代哲學，尤其是道傢思想，有著濃厚的興趣，而莊子無疑是其中最令人著迷的一位。雖然我並非學術研究者，但總覺得莊子那種超脫世俗、順應自然的智慧，在現代社會中顯得尤為珍貴。這本書的標題預示著它將帶領讀者從基礎的認識莊子，逐步深入到理解他的思想精髓，甚至能夠將其運用到生活中，成為一個 "專傢"。我很好奇，這本書會如何拆解莊子的思想，是會從他的生平事跡入手，還是直接剖析《莊子》原著中的篇章？它是否會用現代的語言來解讀那些古老而深刻的哲學概念，讓像我這樣的普通讀者也能輕鬆領會？我尤其期待的是，這本書是否能提供一些切實可行的方法，讓我能夠將莊子的智慧融入日常，真正做到 "心如莊子"，在喧囂的世界中找到內心的寜靜和從容。這本書的承諾，從生手到專傢的路，聽起來充滿挑戰，但也充滿瞭誘惑，讓我迫不及待想翻開它，開始這段探索之旅。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名，"形如莊子、心如莊子、大情學莊子：從生手到專傢之路"，其開頭的三個 "莊子" 讓我聯想到莊子思想的三個維度，而最後的 "從生手到專傢之路" 則清晰地錶明瞭本書的學習目標。我一直對莊子的哲學，特彆是他關於生命、自由和存在的看法，深感著迷。然而，要真正理解莊子，尤其是將其融入生活，並非易事。這本書的書名暗示著一種循序漸進的引導，從最錶層的理解（形如莊子），到內心的修煉（心如莊子），再到一種更宏大的人生哲學（大情學莊子）。我非常期待本書能提供一種清晰的學習框架，幫助我理解莊子思想的內在邏輯，以及如何將其應用於現實生活中。例如，"形如莊子" 是否會涉及到對莊子生活方式的解讀，以及如何在現代社會中模仿其不拘泥於俗套的精神？"心如莊子" 又會如何指導我們處理人際關係、麵對得失，甚至剋服內心的恐懼？我希望這本書能夠像一位循循善誘的老師，帶領我一步步探索莊子的思想世界，讓我不再隻是旁觀者，而是能夠真正地 "學莊子"，並最終成為一位對莊子思想有深入理解和實踐能力的 "專傢"。