首楞嚴經直解：中冊〈修訂版〉 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　韆生萬死難有慈航明燈，照破韆年幽暗；
　　百韆萬劫幸得正法慧日，點開本明智慧。

　　當末法過後，滅法來臨時，首楞嚴經將是第一部消失之經典，其餘經典，也將逐漸而滅。

　　所以有人認為，隻要還有首楞嚴經在，正法就還住世，正法就還能現前，一旦首楞嚴經緣滅消失瞭，大地四處災煙迭起，眾生也就不再相信三寶，不喜歡唸佛聽佛經，更沒有　　意念去看佛經，那個時候就是滅法來臨瞭，屆時不可能聽聞到佛經，再也沒有人講解佛法。

　　因此筆者深深的期盼以此「首楞嚴經直解」，能普緣起行者，讀誦這部殊勝難得大乘佛典，以達究竟解脫，永遠脫離生死苦海。




 

《大乘妙法蓮華經玄義》簡介 捲帙浩瀚，義理精深，洞悉佛陀教化之本源，探究圓融不二之法界。 《大乘妙法蓮華經玄義》，是隋代天颱宗創始人智顗大師（智者大師）所著的一部闡述《妙法蓮華經》核心思想的宏大著作。此書旨在為研習《法華經》者提供一把開啓其究竟奧義的鑰匙，深入剖析《法華經》的“教”、“觀”、“行”、“果”四大綱宗，尤其側重於對“法華”二字的深層結構與象徵意義的詮釋。全書結構嚴謹，條理清晰，是天颱宗“以經解經”思想的典範之作，亦是理解整個大乘佛教，特彆是中國漢傳佛教中“性圓教”思想不可或缺的基石。 一、 緣起與宗旨：直指人心地步 智者大師撰寫《玄義》的根本目的，在於破除對《法華經》文義的滯礙與誤解，確立其在整個佛教“五時八教”體係中的至高無上的地位。在當時，不同的佛教宗派對《法華經》的理解各執一端，智者大師決心以徹底圓融的視角，闡釋佛陀在靈山會上的“無上法門”。 “玄義”之名，實寓深意： “玄”者，指幽微奧妙，非凡情所能測度；“義”者，指經文之真諦，言語所能詮釋之精粹。全書即是以言語的方便，直指那超越言語的終極真理，使讀者瞭悟“一佛乘”的究竟旨趣。 二、 結構宏偉：教觀雙運的理論藍圖 《玄義》全書共分十個部分，猶如一座結構精密的理論殿堂，層層遞進，步步深入。這十門，不僅是解析《法華經》的綱要，更是天颱宗“教觀”實踐的總綱： 1. 釋名（解釋經題）： 這是全書的開端，也是重中之重。智者大師詳細拆解“妙、法、蓮、華”四個字，每一字皆包含無量義。 妙： 闡述法華之妙，在於其“不可思議”的體性，即空、假、中的三諦圓融，一中一切中，一切中之一的境界。此妙非世俗之奇巧，乃是諸法本寂的真實相。 法： 指佛陀所宣說的終極真理，即“眾生皆有佛性”的教法。此法是唯一、無上、常住不變的真理之流。 蓮： 象徵“藏”與“顯”的微妙關係，喻示佛陀的教化猶如蓮花齣淤泥而不染，以“方便品”的權宜之教，導嚮“本跡相對”的真實教法。 經： 彰顯此法是“常住之法”，是佛陀自證的真理，而非一時權宜之說。 2. 辨體（辨析教法體性）： 論述《法華經》所依持的本體——中道第一義諦。此諦超越一切相對概念，是空、假、中三諦平等和閤的實相。 3. 辨宗（確立教法主旨）： 確立《法華經》的宗旨在弘揚“一佛乘”，即一切眾生皆歸於圓滿覺悟，無有聲聞、緣覺、菩薩之彆。 4. 辨機（分析聽法根機）： 針對不同的聽法者，闡明佛陀如何因材施教，而最終引導一切根機入於一乘。 5. 辨時（辨析說教時機）： 結閤“五時八教”的判教理論，將《法華經》置於佛陀教化生涯的第五時，即“頓說”的圓滿時節。 6. 辨土（闡明佛國土）： 論述佛陀所居淨土的境界，非物質之土，乃是心性清淨所顯現的法界莊嚴。 7. 辨利益（宣說受持功德）： 詳細描述受持、讀誦、講解《法華經》的無量功德，以及與佛同等的果位。 8. 釋句（解釋經文句子）： 對《法華經》中關鍵性語句進行精微的闡釋，務求字字珠璣，不容有失。 9. 論發隱（闡發隱藏義理）： 深入挖掘經文錶麵文字之下所蘊含的深層哲理，尤其是對“本跡相閤”的圓融境界的論述。 10. 述傳（論述流傳興衰）： 探討佛法東傳的因緣和曆史，警示後人應如何護持此圓滿之法。 三、 教觀雙行的實踐指南 《玄義》的偉大之處，在於它不僅是純粹的理論分析，更是指導天颱宗“觀心”實踐的藍圖。智者大師在闡述教理的同時，始終貫穿著“觀法”的指導思想。 “止觀”互濟： 讀者通過對“玄義”的研習，能夠明瞭萬法的實相（教），進而能於日常生活中體悟、安住於此實相之中（觀）。例如，對“三諦圓融”的理解，直接轉化為修行者破除二邊執著的觀照方法。 圓融的智慧體現： 全書的論證邏輯，充分體現瞭天颱宗“一念三韆”的圓融思想。在闡釋任何一法時，皆能涵蓋空、假、中的三個麵嚮，避免瞭偏執於“空”或執著於“有”的窠臼。這使得《玄義》成為中國佛教哲學史上，處理復雜的對立概念——如方便與真實、小乘與大乘、過去與現在——最為圓融有力的經典注疏之一。 四、 曆史地位與影響 《大乘妙法蓮華經玄義》與同為智者大師所著的《法華經文句》、《摩訶止觀》閤稱“天颱三大部”，共同構成瞭天颱宗的理論核心與實踐指南。 此書不僅奠定瞭天颱宗在中國佛教史上的正宗地位，更深刻影響瞭後世如禪宗、華嚴宗等諸多宗派的思想。其精密的邏輯結構和圓融的義理，使得後世的佛教學者在處理教理時，多以《玄義》所確立的框架為參照係，是深入研習大乘般若思想、探索佛法究竟義理的必讀之作。閱讀此書，如同登臨一座高山之巔，得以遠眺佛陀教化全景，瞭知萬法歸一的究竟境界。 本書內容詳盡，層層剖析，是體悟《法華經》“開權顯實、會三歸一”精神的理論基礎。

序　　００8
直解經名　　００１3
直解經文　　００２３
首楞嚴經直解    捲四　　００２３
第十章：佛說二如來藏　　００２３
第一節：不空如來藏　　００２９
第一分：世界相續　　００４２
風水金輪  安立須彌世界示意圖　　００ ４８
三界業報簡介　　００４９
第二分：眾生相續　　００５０
第三分：業果相續　　００５５
第四分：結答生續因由　　００５８
第二節：空不空如來藏　　００７０
第三節：圓彰三藏　　００８１
第一分：圓彰如來藏一切皆非　　００８８
第二分：圓彰如來藏一切皆即　　００９０
第三分：三藏圓融　　００９２
第四節：無明妄惑無因　　００９７
第五節：菩提自性非因緣自然　　０１０９
第十一章：大眾請示修門　　０１２６
第十二章：修行初心二決定義　　０１３６
第一節：一義 因地初心應同果覺　　０１４０
第二節：二義 審煩惱根本　　０１５４
第十三章：六根功德分　　０１５９
第十四章：選根修行　　０１６８
第一節：入一解六　　０１７０
第二節：根結由塵　　０１８４
第三節：脫塵逆流　　０１９４-
第十五章：如來驗證真常　　０２０６
第一節：擊聲驗常　　０２１１
第二節：引夢驗常　　０２２０
第三節：決定性常　　０２２１
第四節：守常必成正覺─修行下手工夫　　０２２４
首楞嚴經直解    捲五　　０２２７
第十六章：阿難疑彆有結元　　０２２７
第一節：諸佛同證六根結元　　０２３０
第二節：如來詳釋結元以除疑　　０２３５
第三節：頌偈　　０２３８
第十七章：綰巾以示六結倫次　　０２５１
第一節：六解一亡　　０２５５
第二節：佛示舒結次序　　０２５９
第十八章：諸聖說圓通本根　　０２６９
第一節：六塵圓通　　０２７２
一、聲塵：憍陳那五比丘　　０２７２
二、色塵：優波尼沙陀　　０２７４
三、香塵：香嚴童子　　０２７６
四、味塵：藥王藥上二菩薩　　０２７８
五、觸塵：賢首菩薩　　０２８０
六、法塵：摩訶迦葉　　０２８２
第二節：五根圓通　　０２８６
七、眼根：阿那律陀　　０２８６
八、鼻根：周利槃特伽　　０２８８
九、舌根：憍梵鉢提　　０２９１
十、身根：畢陵伽婆蹉　　０２９４
十一、意根：須菩提識圓通　　０２９７
第三節：六識圓通　　０２９９
十二、眼識界：捨利弗　　０２９９
十三、耳識界：普賢菩薩　　０３００
十四、鼻識界：孫陀羅難陀　　０３０３
十五、舌識界：富樓那　　０３０５
十六、身識界：優婆離　　０３０７
十七、意識界：大目犍連　　０３１１
第四節：七大圓通　　０３１３-
十八、火大：烏芻瑟摩　　０３１３
十九、地大：持地菩薩　　０３１６
二十、水大：月光童子　　０３２１
二十一、風大：瑠璃光菩薩　　０３２７
二十二、空大：虛空藏菩薩　　０３３１
二十三、識大：彌勒菩薩　　０３３５
二十四、見大：大勢至菩薩 念佛圓通　　０３３９
首楞嚴經直解    捲六　　０３５５
第十九章：觀世音菩薩 廣陳耳根圓通 第二十五　　０３５５
第一節：陳述古佛授法　　０３５７
第二節：次第解結修證　　０３６０
第三節：稱體起用 承演三科　　０３７０
第一分：三十二應說法　　０３７２
第二分：十四種無畏　　０４０１
第三分：四不思議　　０４１６
第四節：觀音結答所證圓通　　０４２５-
第五節：佛顯瑞應　　０４２８
第二十章：文殊說偈選根　　０４３２
第一節：瞭揀諸門　　０４３５，
第二節：獨選耳根　　０４５４
第三節：修證妙法　　０４６１
第四節：大眾承示開悟證入　　０４７６
第二十一章：道場加行　　０４７８
第一節：佛舉三學　　０４８０
第二節：開釋四重　　０４８１
 

序

　　修行的目的，誌在求證本來覺性，斷除纍劫無明妄惑，有關一切修行上之知見與方法，應以證位過來人，佛陀所說的為正確標準，依據聖言量，生起正知思惟，藉著聞思二慧，集聚智慧資糧，以求見道起修，則無論於當生，或多生多劫，終究必能證入佛果之位，是故「聖言量與正知見」，是為修行者求證無上正等菩提之基石。

　　蓋無明妄惑是輪迴因，愛縛染執是生死根，這是諸佛世尊，一再告誡與開示的。

　　末法之世，邪說橫行，故親近善知識尤為重要，依正知正見，依法不依人，依瞭義經，不依不瞭義經，素為修行者所認同依循。世尊畢生說法，不論大乘小乘，顯教密教，無不是依眾生量引導眾生，迴歸本然固有，清淨圓滿如來藏妙真如性，令其返本還元，認理歸真，得見本來麵目，所以完證佛果究竟位之關鍵，就在於「正知正見」，惟有正知正見能生發「般若智慧」，大智度論說：「正見是智慧。」

　　集聚一切資糧須要智慧；信解行證的修行惟是智慧，深入經藏，解如來義，入如來義，證如來義，亦非智慧無以為入，無以為證也。

　　如今在大劫時程已經是五濁劫末時期，所以五欲誘因特彆強烈，眾生纍世無明業障，與果報正在起現行，也緣起瞭無量修證障礙因緣，求證究竟菩提之路，猶然睏難，所以正遍知的佛陀提醒警示我們說：當末法的時候，得聞大乘瞭義法門，不驚、不怖、不畏，而信解發心、作觀修習受持者，佛說「甚是希有！」之所以「希有」者，因末法時期之眾生，安住於纍世無明習性執著，不知正確發心，不解如來真實義，不解法界實相義，以緻天魔藉此運勢而有機可乘，引用佛法倡行邪說，以破佛法，眾生於大劫中之共業，忒是空前，執於愛欲名利功德，障礙瞭原來固有的本覺、本明、本空，背離瞭與佛無二無彆的清淨圓滿覺性，甚至於為名為利為愛欲，造就無間罪業，深墮惡道而輪迴不止，所以說，劫末之業報忒是驚人。

　　首楞嚴經的文章非常精美，經義相當深奧微妙而殊勝，全經之中，佛世尊開示密因第一義佛法，闡述無礙如來藏性心體，清淨本然，圓滿周法界，能隨眾生心而應所知量，能循業隨機應現，而無染淨分彆，掃除目眚空華，識妄斷惑而歸真，所以此經與圓覺經、華嚴經同科而共貫，乃無上甚深之經典。

　　再者法界的時間與空間，修證解脫之原理與方法，對於眾生之心理，世間的物理，於修證上之密切關係，天堂地獄與仙道聖者，乃至三界的境相，盡在經中全盤解析，詳盡淋灕盡緻。

　　然而首楞嚴經那麼奧妙的經義，文法這麼精緻的梵文，將其翻譯成華文時，在梵文與華文之間，其文字、語法、詞匯的組織與錶示，本就有其相當程度的差異與睏難，可見翻譯工程是多麼的艱钜。

　　所以首楞嚴經自從一韆三百多年前，唐代中宗時期中國語文，流通問世至今，我們接觸到有關首楞嚴釋義的譯本，釋義者為保持原譯的原意，加上當時是一個文言文為主流的時代背景，幾乎句句都是，之、乎、者、也，的語體結構，而且還不少是文言文中的深文言，雖然內中玄意深廣精湛，但確實難以讓當今末法末的眾生，普及會意，容易閱讀。

　　筆者學識粗淺，學修更是未悟未證，何況諸佛如來第一義諦，言語道斷，心行處滅之無上正等覺秘密大法，本來就惟佛與佛乃能瞭知會意，筆者又如何有能量匯編首楞嚴大經，然而眾生明擺著的，長期處於浩瀚無明苦海，「韆生萬死難有慈航明燈，照破韆年幽暗；百韆萬劫幸得正法慧日，點開本明智慧。」

　　所以筆者鹹認這一部黑暗中的首楞嚴火炬殊勝難得，是故為利益末法有緣眾生，惟以前賢大智慧者，諸大法師之講義著作，如理如法的就簡去繁匯編，盡量以現代白話，啊、瞭、嗎、吧，的語體文，間或些許簡單淺顯的文言，但求通俗易懂，讓發心有緣讀者開捲瞭然，容易理解的方式，作重點說明，以正知正見入如來真實義為宗旨，使人人有機會讀誦首楞嚴經，有因緣研修首楞嚴經，有福報受持首楞嚴經，人人本俱本自清淨的菩提自性得以成就。若讀者須要更進一步的精深義理，當可參照其他高僧大德的首楞嚴經原著譯文精解。

　　事實上，世尊涅槃至今，轉眼正法像法已過，末法韆年將滿，雖然有說末法萬年，但韆年依然可據，因滅法之相已經明顯又快速的起現行，四生眾生的生命基因，也都急速在改變，我們有賴生存的南瞻部洲依報世界，也逐起可怕的人禍與天災，這是眾生的大共業。而且眾生對修行之環境因緣，也欣起空前的障礙，對選擇善知識的判斷能量，也將隨著減劫的時程，逐漸産生障礙力，「佛說法滅盡經」開示說：當末法過後，滅法來臨時，首楞嚴經將是第一部消失之經典，其餘經典，也將逐漸而滅。

　　所以有人認為，隻要還有首楞嚴經在，正法就還住世，正法就還能現前，一旦首楞嚴經緣滅消失瞭，大地四處災煙迭起，眾生也就不再相信三寶，不喜歡唸佛聽佛經，更沒有意念去看佛經，那個時候就是滅法來臨瞭，屆時不可能聽聞到佛經，再也沒有人講解佛法。

　　因此筆者深深的期盼以此「首楞嚴經直解」，能普緣起行者，讀誦這部殊勝難得大乘佛典，以達究竟解脫，永遠脫離生死苦海。

　　筆者纔識淺薄，匯整之間若有前後次序顛倒錯置，重覆解說，錶達不清，詞不達意，或謬解誤差疏漏之處，勢必在所難免。本書經文如有誤植，當以藏經原文為準，全部經文包含咒文四百二十七句，二韆六百二十字，總共六萬二韆零二十七字，盡量分小段解說，以利有緣行者研讀。

　　經文的本文，都依佛的真實義直解，在在關係有緣修者之證悟，務必用心思惟，必能得益。本文著重於悟入菩提自性實修為主，有關理趣歸屬或冗長理論，佛學的正論或反推，年代與來源典故考據等等，將不多作著墨，以免佔據篇幅，深望各方賢達見諒賜教，是為序。

　　慈霛敬序於  颱中  靈山雅廬　
　　公元二○一四年  佛曆二五五七年  歲次甲午   二月十五日　　

　　首楞嚴經直解發行至今，濛各方先進賢達賜予法教，鼓勵與鞭策，無任感激；
　　謹於公元二○一六年 歲次丙申仲春再版 特分上、中、下三冊以方便研修閱讀。
 

评分☆☆☆☆☆

收到這本《首楞嚴經直解：中冊〈修訂版〉》，簡直是喜齣望外！我之前嘗試過閱讀《楞嚴經》的原著，但總覺得文字過於艱澀，很多地方理解起來力不從心，常常是讀瞭幾頁就放棄瞭。這本書的齣現，徹底改變瞭我的閱讀體驗。作者的解說非常到位，像是把《楞嚴經》的精華提煉齣來，用現代人更能理解的語言和邏輯來呈現。 我尤其欣賞書中對於「七趣」和「二十五圓通」的論述。過去我對「七趣」的理解，隻停留在字麵上的六道輪迴，但書中卻能將其與我們日常的心理活動和行為模式聯繫起來，讓我們看到，其實我們在生活中，就已經不斷地在「趣」之間遊走。這種解讀方式，讓佛法的道理更加貼近生活，也更容易讓我們反思自己的行為。 而「二十五圓通」的部分，更是讓我大開眼界。我之前總以為修行隻能靠某一種方法，但書中卻展示瞭如此多樣的入門途徑，從眼耳鼻舌身意，到眼根、耳根、鼻根等等，每一種方法都有其獨到之處，卻又殊途同歸。這讓我更加相信，佛法是如此圓融和包容，總有一種適閤自己的方式。這本書就像一本《楞嚴經》的「使用說明書」，讓我能更有效地去學習和運用經文中的智慧，真心地推薦給所有對佛法有興趣的朋友。

评分☆☆☆☆☆

這本《首楞嚴經直解：中冊〈修訂版〉》真的讓我受益良多，尤其是在佛法義理的理解上，有瞭更深一層的體悟。書中對於《楞嚴經》那些看似深奧難解的經文，做瞭非常細緻的闡釋，條理清晰，讓人很容易就能跟上作者的思路。過去讀《楞嚴經》，常常會被一些名相或概念卡住，但透過這本直解，彷彿有一盞明燈照亮瞭前方的道路，讓我能更清楚地掌握經文的核心要義。 特別是書中對於「識」、「見」、「知」這幾個關鍵字的反覆推敲和辨析，真是功德無量。我之前對這幾個概念的界線總是有些模糊，有時候會混淆，以為是同一迴事。但透過這本直解，我纔恍然大悟，原來它們在經文中的用法有著微妙而重要的差異，而這些差異直接影響到對整個修證次第的理解。作者用瞭很多貼近生活的例子，甚至還引用瞭一些現代科學的觀點來輔助說明，這讓原本抽象的佛法變得生動活潑，不再是遙不可及的理論，而是可以實際運用在生活中的智慧。 我認為這本書最值得稱讚的一點是，它沒有將《楞嚴經》的修行方法簡化或流於形式，而是深入淺齣地引導讀者去體會其中的精髓。從如何觀照自己的心念，到如何辨識外來的魔擾，書中都提供瞭非常實用的指導。讀完中冊，我感覺自己對「真心」的認識更加清晰，也更能覺察到「妄心」的虛妄。這對於我在日常生活中保持正念，減少煩惱，有著莫大的助益。即使是初學者，也不必因為經文的深奧而卻步，這本書就像一位循循善誘的善知識，引領我們一步步走嚮覺悟。

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這本《首楞嚴經直解：中冊〈修訂版〉》，對我而言，簡直是佛學界的「武功秘笈」，讓我在修行的路上，不再迷茫。以往讀《楞嚴經》，常覺得經文的結構龐大，義理高深，彷彿一座難以攀登的高峰。但這本直解，就像一位經驗老到的嚮導，不僅指明瞭上山的路徑，更沿途標記瞭重要的景點和休息站，讓我能更輕鬆、更有係統地去理解經文。 書中對於「五十陰魔」的分析，是我最感興趣的部分之一。以往聽到這個名詞，總是感到一陣寒意，害怕自己也會誤入歧途。但作者透過細緻的剖析，讓我們清楚地認識到，這些「魔」其實就存在於我們自己的心念和境界之中。它不是外來的敵人，而是我們內心潛伏的習氣和幻象。書中提供的辨別方法，非常實用，讓我能更有警覺性地去麵對修行過程中可能齣現的種種睏惑和誘惑。 更重要的是，這本書並沒有停留在理論的講解，而是不斷地將我們拉迴到實際的修行體驗上。作者鼓勵我們去實踐，去體證，而不是隻停留在書本的知識裡。像是關於如何運用「觀世音菩薩耳根圓通」的法門，書中就給齣瞭非常具體的指導，讓我們知道該如何下手，如何去培養觀照的功夫。讀完這本中冊，我感覺自己對於如何淨化心靈，如何培養定力，有瞭更清晰的方嚮和更堅定的信心。這本書絕對是值得每一位對《楞嚴經》有興趣的修行者珍藏的寶物。

评分☆☆☆☆☆

不得不說，《首楞嚴經直解：中冊〈修訂版〉》這本書，實在是讓我對佛法產生瞭前所未有的濃厚興趣。我原本以為《楞嚴經》是一本非常難以親近的經典，充斥著古老的語言和深奧的哲理，光是看目錄就覺得有點壓力。但這本直解的齣現，完全顛覆瞭我這個想法。作者的文字非常精鍊，卻又不失溫暖，像是跟老朋友聊天一樣，把《楞嚴經》裡頭那些關於心性、關於修行的道理，講得活靈活現。 我特別喜歡書中探討「如來藏」的部分，過去讀其他資料，總覺得似懂非懂，像是隔著一層紗。但透過這本直解，我纔真正理解到，原來「如來藏」並不是什麼玄之又玄的東西，而是我們每一個眾生本自具足的清淨自性。書中透過層層剝繭的方式，揭示瞭「如來藏」的種種功德，以及它如何在我們的日常生活中展現。這讓我對自己、對生命有瞭全新的認識，感覺自己不再是被無盡的煩惱所睏，而是擁有無窮的潛能和光明。 此外，書中關於「五陰」的講解也讓我印象深刻。我之前一直覺得「色、受、想、行、識」這些名詞很遙遠，跟我的生活沒什麼關係。但作者卻能把這五陰的運作，和我們日常的身心感受緊密連結起來，讓我們清楚地看到，原來我們所謂的「自我」，很大程度上就是由這五陰所構成的虛幻之相。理解瞭這一點，對我破除我執，放下對「我」的執著，有很大的幫助。這本書真的不隻是文字的堆砌，而是真正能引導我們走嚮覺醒的法門。

评分☆☆☆☆☆

《首楞嚴經直解：中冊〈修訂版〉》這本書，絕對是我近期讀過最有啟發性的一本。我一直對《楞嚴經》非常景仰，認為它是佛教裡非常重要的一部經典，但苦於自己學識淺薄，難以深入。這本直解，可說是為我這樣根器較淺的學人量身打造。作者的功力深厚，將《楞嚴經》中諸多複雜的概念，剖析得鞭闢入裡，深入淺齣。 書中對於「摩登伽女」和「阿難」的對話，我印象特別深刻。這一段情節，在我過去閱讀時，總覺得有些突兀，不太明白其在整部經中的作用。但透過這本直解，我纔明白，這段對話其實是為瞭引導阿難（也包括我們讀者）去辨識「妄心」與「真心」，從而引齣後續的修行方法。書中對「淫」的看法，以及如何從中解脫，也讓我對佛法在麵對世間煩惱時的處理方式，有瞭更深入的理解。 此外，書中關於「菩薩」和「佛」的境界的闡述，也讓我受益匪淺。它讓我們明白，這些並不是遙不可及的神話，而是通過不斷的修行，每一個眾生都能達到的真實境界。這本書的價值，不僅在於它對經文的解釋，更在於它所傳達的信心和希望，讓我們相信，覺悟並非難事，隻要我們肯用心去學，肯用心去修。這本直解，讓我對《楞嚴經》的理解，進入瞭一個全新的層次，真是功德無量。