世間如鏡：以子為師 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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如鏡一般的世間啊，反映齣的都是我們自己的心！　

　　世間的現實都是因緣所生，是過程，而非結果；我們隻能參與，無法掌握；隻是經曆，不能擁有。
　　每一個人的世間都不一樣，因為世間就是我們身心活動所及，也就是注意力所在的地方，離開瞭它們，世間就不存在。
　　佛陀說世間就是「六內入處」，即眼內入處，耳、鼻、舌、身、意內入處，也就是我們的身心活動，或注意力所及的地方，離開注意力，這世間就不存在。
　　六祖《壇經》的名句也是這麼說：「佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角。」
　　
　　走過喪子之慟的作者蔡碧仲多年來研修佛學，透過佛陀教導的道理與方法，正念修習，體悟再美好的經驗都無法重現，再悲慘的遭遇也會過去。
　　本書收錄一百多則作者對於佛理的深刻感悟與思索，與有誌者一同尋求生命的究竟之道。

專序推薦    

　　李錫津／鬍忠信／蔡清遊／蘇文寬
 

浮光掠影：一個流浪藝術傢的百年迴眸 作者： [此處留空，以體現作品的神秘感與個人色彩] 齣版社： [此處留空，仿照獨立齣版或小眾精裝風格] 裝幀： 裸脊綫裝，內襯手工宣紙，封麵覆以做舊的皮革，輔以燙金的草書題名。 --- 導言：時間的塵埃與未曾停歇的畫筆 這是一部關於“觀看”與“存在”的沉思錄，它沒有宏大的敘事結構，沒有明確的道德指嚮，它僅僅是時間洪流中，一個名叫“林”的孤獨行者，用他一生收集的碎片，拼湊齣的一個不完整世界。 《浮光掠影》並非一部傳統的自傳，它更像是一本翻開的速寫本，裏麵混雜著旅行筆記、未寄齣的情書、對特定光綫的執著描述，以及無數次在黎明時分對著鏡子進行的人生哲學拷問。林，一個終生與畫布和流浪箱為伴的畫傢，他的生命軌跡橫跨瞭近一個世紀，目睹瞭兩次世界大戰的陰影在歐洲和亞洲的土地上留下不可磨滅的印記，也親曆瞭藝術思潮從印象派的殘餘到抽象錶現主義的激進轉嚮。 本書試圖剝離掉時代賦予藝術傢的“標簽”——無論是前衛的，還是傳統的——去探究一個純粹的“觀察者”如何消化他所見的一切。 --- 第一捲：柏林的灰燼與初識的色彩（1928-1945） 故事始於戰火硝煙彌漫的二十世紀三十年代的柏林。林，彼時不過一個對透視法充滿癡迷的學徒，他的老師是一位恪守古典主義的德裔猶太人，堅信“綫條是思想的骨骼”。然而，時代強大的慣性很快就將一切精妙的骨骼碾成瞭碎片。 這一捲聚焦於“失序之美”。林記錄瞭他如何在躲避宵禁的地下室裏，用稀釋的顔料描繪牆壁上因潮濕而生齣的苔蘚紋理。那些關於“秩序”的教誨在轟炸聲中變得荒謬可笑，他開始迷戀那些被戰爭撕裂的、不對稱的、殘缺的形狀。他對建築廢墟的描摹，不是為瞭控訴，而是為瞭捕捉死亡瞬間所釋放齣的、一種極緻的、近乎宗教般的光芒。 書中收錄瞭數篇手稿，詳述瞭他如何用“非藝術的材料”——如煤灰、生銹的鐵片、甚至泥土——來調配齣他稱之為“曆史的赭石”的特殊色調。這一階段的文字充滿瞭青春期的迷茫、對宏大敘事（無論是納粹的還是共産主義的）的本能抗拒，以及對“純粹視覺衝擊”的早期探索。 --- 第二捲：地中海的誘惑與色彩的獨白（1946-1965） 戰後的歐洲像一塊巨大的、尚未被完全清洗的畫布。林拋棄瞭德語區陰鬱的色調，流浪到瞭地中海沿岸——意大利的西西裏島，以及希臘群島。這裏，光綫成為瞭主角，人物退居次席。 本捲是關於“光綫在形態上的幾何學研究”。林停止瞭對人物肖像的繪製，轉而沉迷於捕捉： 1. “正午的白噪音”： 記錄瞭正午時分，在石灰牆上，光綫如何將陰影壓縮成一條幾乎看不見的黑綫，以及這種極端的對比如何挑戰人眼的適應性。 2. “海水的飽和度悖論”： 他記錄瞭在不同深度，海水顔色從鈷藍到孔雀綠的漸變，並試圖用不超過三種原色來重現這種連續性。 3. “沉默的對話”： 對當地漁民的零星速寫，重點不在於錶情，而在於他們被烈日和海風雕刻齣的皮膚紋理，如何與背景中被海水反光照亮的白帆形成對話。 書中穿插瞭林與一位意大利雕塑傢的通信，那位雕塑傢癡迷於“物質的重量”，而林則堅持認為“色彩的重量纔是真實的負擔”。這次哲學上的碰撞，促使林開始思考：視覺藝術的本質，是否在於對物質的“剝離”而非“再現”？ --- 第三捲：東方靜默的啓示與空間感的重構（1966-1988） 在藝術圈開始追捧波普藝術和極簡主義的年代，林做齣瞭一個驚人的決定——前往日本京都。他不是去學習浮世繪的技法，而是去體驗一種他稱之為“空氣的哲學”。 這一捲是全書中最具冥想性的部分，核心是“留白即是信息”。林發現，在東方美學中，未被描繪的空間，其信息密度遠高於被顔料填滿的區域。 他詳細記錄瞭他在一座古寺中，觀察一個枯山水庭院數周的心路曆程： “砂紋的呼吸”： 描述瞭在微風中，僧侶耙齣的砂紋如何像波浪一樣移動，以及這種動態中的“永恒靜止”。 “木料的年輪”： 對老舊木梁上剝落的漆皮和清晰可見的年輪的癡迷，他認為這些纔是時間最誠實的記錄者。 在這一階段，他的作品趨嚮於大幅留白，隻在角落或邊緣處使用極少量的、高度飽和的顔色塊。他開始嘗試用水墨來錶達油畫的質感，他發現水墨的“不可修改性”迫使藝術傢必須在落筆之前，就完成所有關於光影和構圖的計算，這與他早年對失誤和修改的依賴形成瞭鮮明對比。 --- 第四捲：都市的碎片與記憶的失焦（1989至今） 生命的最後階段，林選擇迴歸到他最初離開的現代都市——紐約或巴黎的邊緣地帶。此時，他不再試圖捕捉宏大的景象，而是專注於“被遺忘的細節”和“記憶的失焦”。 這一捲充滿瞭一種“後現代的疏離感”。他描繪的對象包括： 公交車窗上的霧氣，模糊瞭窗外行人的臉龐。 霓虹燈在潮濕柏油路上投射齣的破碎、扭麯的反射光斑。 咖啡館裏，被無數次拿起又放下的舊書的邊緣。 他不再使用傳統畫布，轉而使用鋁闆或工業塑料，試圖讓畫麵本身的材質去抗衡或呼應他所描繪的都市冰冷、快速流動的事物。文字的語氣變得更加內斂和破碎，仿佛是老舊收音機裏傳齣的、斷斷續續的信號。 在最後的幾篇隨筆中，他坦誠地討論瞭藝術傢的孤獨：當你窮盡一生去觀察世界時，你是否還能真正地“融入”這個世界？他得齣的結論是，觀看即是疏離，而這份疏離，是他留給世界最後的、也是最誠實的禮物。 --- 結語：觀者與被觀之物 《浮光掠影》的魅力在於其對“過程”的極度尊重。它不是一部關於“如何畫齣傑作”的指南，而是一份關於“如何不被世界帶走”的生存記錄。它邀請讀者進入一個純粹的視覺和哲思的領域，在那裏，光、影、色彩、材質和時間，成為瞭唯一的、永恒的對話者。 這是一本獻給所有那些在喧囂中依然保持瞭敏銳觀察力的靈魂的書籍。它要求讀者放慢腳步，學會用眼睛去閱讀世界的紋理，而非僅僅是文字。

作者簡介

蔡碧仲

　　法務部政務次長、中華民國律師公會全國聯閤會副理事長、法律扶助基金會嘉義分會創會會長、嘉義市網球委員會主任委員、嘉義市選舉委員會監小組召集人、圓滿究竟之道研究會創會理事長。曾擔任颱灣澎湖、雲林、嘉義等地檢署檢察官八年，八十六年初轉任律師，一○五年十一月二十八日獲任命法務部政務次長迄今。
 

序／圓滿人生，話說究竟／李錫津
序／人在信仰中纔能存在／鬍忠信
序／蔡清遊
序／蘇文寬
自序　

圓滿究竟之道研究會的緣起　
天地不仁　
智慧與慈悲的交融　
皈依　
生命的實相　
莫令佛陀異於世人　
龜毛兔角　
無底洞　
同理心　
心猿意馬　
歸零　
最難的修行　
超渡自己　
有限的生命與無盡的誌業　
習性　
戲法人人會變　
法喜充滿　
但書　
內心戲　
發明與發現　
嘗到滋味　
與情緒為友　
真相與假象　
思考與觀察　
零　
概念世界的囚犯　
學佛　
相對觀　
智慧的訓練　
巧婦難為無米之炊
天下第一憨　
我們最愛聽的故事
閑到心閑始是閑　
心經的實踐　
容忍與隨順　
息息相關　
用生命生活　
真實的人生　
自在菩薩　
心靈工程師　
現實本身不是「苦」
緣生無常
學佛是最高的享受
宿命論與因緣觀　
因緣和閤　
意外　
必然　
想像的真理　
業障　
墨菲定律　
錯愛　
明知故犯　
見法　
業障與無明
謗佛　
人身難得
顯正破邪　
慈悲的種子
智慧與真愛
不會有什麼不同
不信，也是一種信仰！
養生之道　
對號入座　
囚牢　
如如不動　
我　
緣木求魚　
不一樣的生活方式　
藉人之智，完善自己　
真正的主人　
正見　
正見與邪見　
心到底在哪裏？　
心路曆程
找不到　
自依與我見　
生命與情緒　
蕓蕓眾生　
起心動念　
三世因果　
第一個被害人
兩個好朋友　
因緣與緣生　
解脫沒有名額限製
變　
無常的正解　
放下的真諦
寵物　
因緣的真義　
智慧的正說　
因果與因緣　
矛盾　
隨緣　
怎麼看問題？
世界　
經驗與實證　
脫離現實　
無始無終　
正見　
認知的工具　
緣　
想像的真理　
新年新禧　
見法　
業障與因緣　
交易　
達人　
無關哲學　
世間是苦？
懂得　
勝解與體驗
佛法的特色
輪迴　
心與五受蘊
佛法的核心
寵辱不驚　
共同的語言
記憶是現在發生的行為　
雙箭喻（身苦與心苦）
師心自用　
神仙鬼話　
想像力與注意力　
造化弄人　
不知道的自己　
如理作意　
法久必疲　
不要與自己的記憶過不去
習以為常　
正念　
相由心生　
編輯　
解脫的次第
善待自己　
修行不是糟蹋生命
覺者與宗教傢　
為什麼要破「我見」？　
破妄顯正與顯正破妄
心的訓練　
照見五蘊皆空　
世間解　
存而不論　
齊人之福　
一言九鼎　
不可理喻　
緣起緣滅
 

序　

圓滿人生， 話說究竟

李錫津

　　北宋金山寺名僧、三歲能誦《論語》、幼時有神童之稱的佛印，和能詩、能詞、能文、能畫、能工事的藝文大師蘇東坡，有一段精彩的人生對話：
　　有一天，蘇東坡拜訪佛印，兩人在禪堂打坐。

　　稍後，蘇東坡笑問佛印：「您看一看，我打坐時像個什麼？」
　　佛印笑說：「閣下慈眉善目，坐相莊嚴，像是一尊佛瞭！」
　　東坡大悅，接著，佛印也問瞭蘇東坡：「那閣下看我像什麼？」
　　蘇東坡心想，平時總讓佛印佔瞭上風，今天可得給點「顔色」纔行，迴答說：「尊座看起來，像一坨牛糞！」
　　佛印聽後，微笑不語，毫不介意！

　　自以為得瞭便宜的蘇東坡，迴傢後，還得意如實地嚮妹妹蘇小妹自誇一番，想不到，傳說中纔華在蘇東坡之上的蘇小妹毫不含糊地說：「我看啊！你纔輸慘瞭！」蘇東坡不解。

　　蘇小妹說：「你想想看，佛書不是說『一個人要是心中有佛，則萬物靜觀皆是佛』嗎？佛印禪師一定深有佛心，所以看到的你，像一尊佛；反之，你心中一定是裝滿瞭牛糞，纔會把佛印看成一坨牛糞吧！」

　　這個故事，雖然隻是蘇東坡有意作弄好友的笑談，卻深有禪意，說明瞭「一個人對外境知覺所得之印象、看法，往往正是自己心思的忠實『投射』」，亦即心中有美，所見皆美；心存醜陋，所見就隻有醜陋瞭。可見，一個人心存傲慢，心中充滿負麵思維，他所投射、說齣的話，就很容易挾雜主觀的批判和責備！

　　巧的是，近讀法務部政次、碧仲兄繼其創辦圓滿究竟之道研究會後，將其研究佛學的心得結為一集，名為《世間如鏡－－以子為師》的大作，見其書名、立論，正好呼應瞭蘇東坡和佛印機趣對談所示現的至理――「一個人內心想什麼，他看到的世間就會是什麼」；「他看到的世間是什麼，內心想的就是什麼。」
　　
　　如此一來一往，就形成瞭「世間如鏡」的意象。可見，「心」真的是人生萬法的關鍵，一如《華嚴經》所示：「若欲人瞭知……一切唯心造。」從而可見，《世間如鏡》裏一百多則短小精悍的心得，自是清晰迴映齣碧仲兄勤學佛法、用心佛理、無私分享時，心中精實、精進的「佛相」「佛境」瞭，真是不易。

　　要之，這些「心的例證」說明瞭修心的重要，也呼應佛陀「再也沒有比認識自己的心更重要」的教導。然則，心為何物？心者「心」也！以當代眼光來看：楊定一在《真原醫》中提到 Dr. J. A. Armour 所說，科學傢在心髒發現至少四萬個神經細胞後提齣的「心腦」概念，以及科學傢在心髒中發現比較像EQ而非IQ的『心髒智慧（heart intelligence）』，能夠引導「個人的自我覺醒、人與人的關係、人與生活的關係、我們的行為反應及直覺，心髒智慧也能影響身體其它機能。」

　　而佛法中，關於心也有多種不同說法，其中之一是把心分為「迷惑的心、沉睡的心」和「覺醒的心、醒悟的心」兩種，任何人不管學佛、信佛與否，擁有一顆「覺醒的心、醒悟的心」，允為要事，隻是，盱衡實際，迷惑、沉睡者似乎更多，但是，即使精明、清醒者，有時也難免糊塗，而有待喚醒，這正是碧仲兄創設圓滿究竟之道學會，發心擔任心靈特派員的初衷，渠等希望透過讀書會、研討會……營造靈修平颱，方便有緣人探索究竟之道、覺察醒悟之理、共逐圓滿人生。

　　幾年來，該學會已引導許多人，帶領「自己」在社情復雜、資訊爆炸、媒體名嘴包圍，以及後現代假新聞轟炸下，難免惑於是非難辨、黑白難分之際，猶能作齣相當穩健的抉擇。學會的努力、夥伴間相互噴灑的心靈芬芳，利人利己，應可謂積德、積善瞭！

　　如進一步看，還可以感知學會在理事長、會友用心耕耘下，對佛陀所示「如何瞭悟你的心」下瞭功夫，也一直努力於「覺醒、醒悟之心」的開發。而學會命名更直接呼應瞭佛陀「四依止」開示的要義，要之，四依止是佛陀看到眾生經常麵對琳瑯滿目的師門、法門，到底「應該相信誰」纔是究竟時所開示，言簡意賅、經典殊勝，不僅適用於「學佛」，亦可用之於一般「學習」、「學活」、「解惑」之上，是一組非常值得大傢理解、依止、運用的善知識，這四依止分彆是：

　　⓪依法不依人
　　「法」是導引修行、充實修行能量的「義理模組」，不分僧俗、不分學者庶人，人再精明，其傳道、授業、解惑，殊難周全，因此，「依法不依人」成為避免「主觀、偏頗、『走精』」之道。

　　⓪依義不依語
　　「義」是義理模組的「原生意涵」，語有「語言、語境」之分，均容易滋生誤解。六祖說過，語言文字有如指齣明月的手指，但手指究非明月，我們要修的是明月般的原生義理，不是手指般的語言文字。

　　⓪依瞭義，不依不瞭義
　　「瞭義」是「明明白白、完完整整」的義理，足以展現「圓滿、究竟、終極」之義，清晰說明事物、事理的真實樣貌，是修行者追求的終極目標、是修行依止之所在。

　　⓪依智不依識
　　「智」是修行者之天平、是思辨抉擇之準據，要之，找尋圓滿究竟、求得終極瞭義之道，必須依止於智慧―一種清楚的覺知、敏銳的思辨、透澈的洞察、看透事務事理究竟的能力。

　　總之，為瞭因應大韆世界的萬韆法門、諸多態樣，我們亟需依止善知識，深入研究、梳理思辨，深刻洞察，求得正解和生活的安適。而圓滿究竟之道學會，旨在找尋人生終極圓滿之理，是力行佛陀四依止最好的體現。尤其，創會理事長碧仲兄，還用心將精彩心得集成《世間如鏡－－以子為師》，有利持續分享。如今書成，得先拜讀，獲益良多，乃略誌數語，樂為推薦！

* 李錫津，長期投身教育界與政治界，曾任颱北市政府教育局局長、颱北市政府公務人員訓練中心主任、嘉義市副市長等職。

序　

人在信仰中纔能存在

鬍忠信

　　父子之間的故事，是人類永恆的主題。在「舊約聖經」中，充滿這類戲劇張力的故事。

　　上帝為瞭考驗亞伯拉罕的信心，命令他將自己的兒子綑綁、殺害，如羔羊般加以祭祀。當亞伯拉罕即將動刀之際，上帝卻又加以勸阻，甚至說「你的信心通過瞭考驗」，從此以後亞伯拉罕成為「信心之父」。

　　古猶太國王大衛犯瞭罪，上帝令他初生的兒子在一個禮拜內死亡，大衛躺在地上不吃不睡，消極睏頓。等到侍從來告訴他兒子死瞭，大衛跳起來沐浴更衣、颳鬍淨身，立即上朝問政。侍從問何以判若兩人，大衛迴答：「我未來將會去我兒子去的地方，與他相聚。」

　　義人「約伯的苦難」是希伯來文的偉大史詩。上帝為瞭考驗約伯，允諾魔鬼將約伯的傢人、恆産全部煙消雲散，在絕對無助睏頓之際，約伯一無所有、全身爛瘡，他仍堅守「敬神愛人」之理念，最後上帝又賜福予約伯原有的榮華富貴。

　　上述三個最有名的猶太教經典教義，衍發齣基督教的理念：上帝為瞭救世人，命其兒子耶穌釘在十字架上，目的是為瞭拯救世人的罪惡。

　　父子之間的救贖故事，透過猶太教、基督教的傳播，直到十九世紀中葉的丹麥神學傢齊剋果，做瞭存在主義式的注解：「人的存在不是悲劇、也不是絕望，人在信仰中纔能存在，信仰隻能經由絕望、苦難，經由痛苦與不斷的掙紮，纔能落實人生的意義。」

　　拜讀法務部政務次長蔡碧仲先生的大著《世間如鏡－－以子為師》，我用前述猶太教、基督教的思想加以會通，立即瞭然於胸，如同「獅子搏兔，心無旁騖。」掌握到全書的主旨。佛陀告訴我們「以敵為師」，蔡政次曆經喪子之痛，瞭悟「以子為師」的更深層佛理，決心奉獻於「彼亦人子也」的偉大誌業，我隻能用一句話加以總結：「人要迴到靈魂的深處，探討生命的意義，在獨特的處境下，進行品質的躍昇，然後化為淑世救人的行動。」
 
序

蔡清遊

　　這是一本有關修身養性難得的好書，作者法務部蔡政務次長碧仲兄博學多聞，參透瞭佛法精義，兼及老、莊、基督教義，寫齣瞭一百多篇他個人悟道的心得，編撰成書，囑餘作序，餘深感榮幸。

　　碧仲兄早年在颱灣嘉義地方法院檢察署擔任檢察官，嗣有感嘉義地區需要好律師提供民眾良好的法律服務，乃毅然退職，就在嘉義市執業律師，餘因故鄉在嘉義縣，知悉其無論擔任檢察官或律師，皆有口皆碑，執業二十年間，迄再擔任公職前，可說已成為嘉義地區非常有名的大律師。

　　原先，餘僅知其法律素養深厚，並深富正義感，最近其交付本書，並囑餘作序，餘拜讀後，著實肅然起敬，想不到碧仲兄對佛法研究這麼透徹，對修身養性的領悟這麼的高深，實令人贊嘆不已。

　　本書主要以論及佛法思想為主，一般人往往認為信佛就是要拜佛祖、唸佛經，並認佛法是持宿命論，本書則點齣佛法的核心，乃世間一切事實都是齣於因緣，而非齣於宿命，緣生所以無常，無常就會有苦，研習佛法的目的，就是要找齣痛苦的根源，然後解脫痛苦；每個人的智慧都是均等的，不正確的人生觀，老是以自我為中心，就會作繭自縛，自尋煩惱，事實上，人的憂、悲、苦、惱等情緒反應，是從自我的觀念所産生，不是與生俱來的，對著迴憶的人事生氣，生氣的對象和傷害永遠是自己；人生的高度決定於行動的態度，生活的品質決定於是否善待記憶，智者能把苦難轉化為生命成長的滋養與動力；一個好的佛教徒，可以讓基督徒成為更好的基督徒，而不是企圖把他改變成另一個佛教徒；同理，一個好的基督徒，也可以讓佛教徒成為更好的佛教徒，而不是想改造成另一個基督徒。

　　大哉斯言，寬廣的胸襟，這就是正確的人生觀。

　　值得一提的是，碧仲兄的愛子誌鈞於二○一二年十一月七日突然辭世，碧仲兄及傢人在無比的傷痛之下，籌設「圓滿究竟之道研究會」，邀集親朋好友同道之士，每兩星期聚會一次分享心得，透過善知識的引導及精進修行，共同探討生命圓滿究竟之道。其帶領大傢瞭解生命的真諦，帶者正念、正見修習布施，迄今數年，已獲緻相當成果，可謂化小愛為大愛，實值敬賀。餘在感佩之餘，乃樂為之序。
　
序

　　我很高興的來寫這篇文章，起頭的第一句話就是：
　　文寬
　　你為我寫一篇序
　　我聽來很自然，也很喜悅，我堅信這一切都是最好的安排，誠如佛陀所說「緣分結在億萬年前」！

　　我和碧仲兄在一自然的機緣中認識：有一天在參加嘉義揪麻吉好友的聚會當中，我遇見瞭碧仲兄。

　　當時就地緣關係上，我們是族群內不論工作還是居傢都來自雲林縣的麻吉夥伴。

　　在這之前，我隻聞碧仲兄其名，未見其人， 以其當時在嘉雲赫赫有名的大律師之尊，或有令人仰之彌高之印象，然而握手相互寒暄後，他卻無比親切友善，於言談和互動中，我更加感受到此人起心動念都是善；頃刻又見到其太太淑英，一股純樸自然的感覺，帶著溫和的笑容迎來，我就此更是感動於天賜良緣的能量，展現齣來的是多麼幸福、快樂和康泰。

　　自從此次因緣際會之後，我們漸漸成為好朋友，相互關心、鼓勵而知心知己，我打從心中真摯的感謝碧仲兄的有情有義對我有諸多的開示和引導，讓我得以成長，其雍容大度是我所少見，其對佛學的體悟，更是我所佩服的，我非常高興人生有如此的好友，如兄弟般的情誼，是我今生的榮幸，我永遠珍惜！

　　所以在寫〈序〉的期間，我一直有歡喜心，因為這本好書《世間如鏡》是碧仲兄的子女愛夫妻愛、一切眾生愛、以及天地萬物愛的「究竟圓滿」之完整體現，是必讀的良書益友，將會廣為流傳，淨化人心、祥和社會，為國傢帶來正嚮的能量！

　　最後我要用一首我的詩作來詮釋我心目中的同年的碧仲兄如下：
　　〔七言絕句〕
　　自然大器
　　豪邁一呼青天看，
　　亙古真情永世傳，
　　卦象自然大器樣，
　　心誌磊落若日光！

　　*蘇文寬，大山電綫電纜公司副董事長。

自序

　　二○一二年十一月七日的清晨，我及傢人的「世間」改變瞭。愛兒誌鈞的匆匆離開，帶給我們無比的傷痛，為紀念誌鈞，特籌創「圓滿究竟之道研究會」，尋求生命究竟之道，找尋迴傢之路。幸在親朋好友的陪伴、支持及協助、鼓勵之下，略有所獲，差堪告慰誌鈞在天之靈。

　　誌鈞所示現「愛與分享」的能量，正透過研討會及網路發文散布在人群中，冥冥互動之中摸索齣教綱、教案。而與日俱增的憶念正如無形的教鞭， 不斷地提供洞見真實以及前驅求道的動能。感恩參與研究會的兄弟姐妹們， 隔週踴躍支持課程研討之進行並提齣寶貴的意見，在相互影響，彼此改變中進道提昇；也感謝諸多網友不吝在網路按贊支持及齣言指教。

　　現實的經驗，不是抽象的思考，不是哲學，也不是宗教信仰。我們既然活在世間，最直截瞭當的，就是從現實的真實麵下手，以認識世間；原本以為世間一切空如幻，若然，那我們在現實的世間要做什麼？我們積極地修行、持戒、行善等作為之意義及價值何在？這種破壞現實世間的認知，容易衍生齣消極避世的態度。

　　「一切有為法，如夢幻泡影。」並不是指世間是虛假的、虛幻的，而是指所有現實的一切都是因緣的呈現。 而因緣的呈現就是一種事實，隻是法法都在關係當中呈現，而在關係當中呈現的一切法，相互影響、彼此改變，所以隻能經曆而不能擁有；隻是參與而無法掌握；隻是一個流程而不是一個結果。

所以我們纔說它是沒有真實、自我、永恆的存在，洞見瞭這個真相，我們纔不會有虛妄的作為和想像。

　　試問在現實的過程裏，永恆在哪裏？固定不變的自我及為我所有的事實又在哪裏？我們常以為隻要尋求適當的努力或找一個正確的方法，似乎就可以將所有的一切固定下來，把握住一切，這是妄見，不依正見就沒有辦法捨除妄見；而正見就是對真實是因緣所生的真知灼見，即「法法皆在關係中呈現，是一個不斷變化的過程，並無結果可尋。」

　　所以即便捨命不斷追求，也是緣木求魚，當然無法如願。

　　其實，我們不必爭論有無上帝，也不一定要去探索西方極樂世界存在可能性，因為即便我們再怎麼努力，也無法從現實中獲得經驗。想像既然都在現實之外，爭執有何實益?!況且有一條迴傢的路是安全穩當的，因為緣聚、緣散，不論我們在世間的身分尊貴或卑賤，妻孥、財帛多麼豐厚，終有離開人世的一天。故覺悟的人生應是以過去為藉鑑及瞻望未來為目標而活在當下，讓自己當下一切行為都能不重蹈過去覆轍及迎嚮未來目標且現世安樂解脫，這就是福慧圓滿的人生。

　　人身是非常難得的，尤其擁有四肢健全、身心健康的軀體，更是福報。因為隻有它這個「工具」，我們纔有能接觸佛法；也剛好我們齣生在有佛法的地方，耳聰兼又目明，諸多因緣俱足，纔有機會修行。

　　然而水能載舟，也能覆舟，人身會帶來一個能辨彆是非的智慧，但對這個血肉之軀的執著，卻也是煩惱的根源。佛法就是能讓我們修得斷除「我執」根本痛苦的良方，當然這要透過長時間的觀察和學習纔有辦法，若能找到善知識而且能一起薰習，是可以事半功倍的。　

　　韆萬不要等到快要沒頂時纔找浮木，因為不斷地找理由或等明天，就會像仁者貢唐仁波切所說：未遇正法二十年；遇到正法後，想修、想修二十年；過瞭四十年之後，可惜、可惜二十年，人生就這樣空轉瞭，再也沒有比這個更遺憾的事瞭。

　　佛法不是係縛牽絆於不可得的過去，也非汲汲營營於不可知的未來，而是不惶恐迷失於真實的今生。

　　也就是說，過去未來都隻是為瞭利益今生，而不是隻為瞭消除過去災業，也非隻祈求未來福報而放棄今生，過一種行屍走肉毫無意義的人生。

　　佛法今生來世輪迴之說，絕非宿命應報之論，反而是要我們擺脫過去的係縛及未來的框限，而著重在現世的覺悟與解脫。
　
　　沒有經過抉擇就信靠，很可能流於盲從。

　　「他力救贖」的宗教，要求直接託付，必須全心虔誠信奉他們的「神」或「佛」，纔能獲得超拔、救贖進入天堂或殊勝來世的入場券，而對價是無條件地「信」及「布施」（行善）等。然而人生是無常而不能自主，失去財富、地位、感情、親眷、健康等，都是這一生所必須麵對的憂心摺騰，它會帶來無止盡的哀傷，徒憑無條件地信靠與行善，痛苦是無法止息的。

　　「世間如鏡，若有所見，皆是自己對鏡投影。」（呂凱文教授著，《正念療育的實踐與理論》，二三八頁）其實，每一個人的世間都不一樣，因為世間就是我們身心活動所及，也就是注意力所在的地方，離開瞭它們，世間就不存在。

　　佛陀也說世間就是「六內入處」，即眼內入處，耳、鼻、舌、身、意內入處。（雜阿含經，二三三）也就是我們的身心活動，或注意力所及的地方，離開注意力，這世間就不存在。《六祖壇經》的名句也是這麼說：「佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角。」離開世間說法，就是神仙鬼話；逸脫身心活動修行，形同緣木求魚。

　　世間就是我們的內心世界所呈現齣來的，而內心世界就是身心活動所生記憶的轉化，即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）對六塵（色、聲、香、味、觸、法）所起六識，在每個遇緣對境的當下，所齣現的念頭、對象，不論好惡或愛恨，其實都是內心的自己，沒有彆人。

　　因為無法洞見上開真相，好好消化記憶，善待自己，反而對外境的黏著及反應，讓我們不斷在憂、悲、苦、惱的情緒中係縛著，像似狗吠尋自己的尾巴，攀咬的、編織的、吹捧的及綑綁的都是自己。
 

【圓滿究竟之道研究會的緣起】
 
圓滿究竟之道研究會的成立，並不是要標新立異，開宗立派，我們深信，可以依靠自己的努力，透過善知識的引導及精進修行，讓我們的身心苦痛得以療治甚或解脫。
 
圓滿究竟之道的核心義理不是信仰、哲學或思想，而是以可以驗證的命題來架構客觀而非人為施設的事實。它允許且鼓勵人們反覆地驗證，甚至摧毀而重建，我們沒有理由獨斷而霸道地要求「信瞭再說」，因為「人身難得」，不必盲從執著。
 
很多人求道，皓首窮年，均不得其門而入，耗盡一生的青春後，仍然流於盲修瞎練！究其原因，無非係迷信「他力」，如果藉他力來加強信心，無可厚非，但徒憑背教條、誦經或拜讖等盲目信仰，欲求得解脫、自在，是不可能成就的。
 
佛陀教導我們一切法都脫離不瞭一己的身心活動，所以離開瞭身心活動，就無法可求。世間就是我們注意力所及的地方，不是指一般人所謂「五濁惡世」的客觀娑婆世界，而是我們自己的六根「眼、耳、鼻、舌、身、意」攀緣外塵「色、聲、香、味、觸、法」所生五蘊即「色、受、想、行、識」的主觀世界。
 
我們不必麵臨睏境纔尋找生命的意義，溺於苦海之中纔盲抓浮木，並非究竟之道。有時總覺得好像背負所有的不公而抱怨不已，當然你有權利痛苦，呼天搶地究責，昭告世人我是受害者，並苦尋元兇，亟思報復予以懲罰。不過，我們也可以開始修行，學習正念生活的藝術，增長智慧與慈悲的力量，用以減輕自己與他人的苦。藉由不斷地修習，深觀構成自我的五蘊（色、受、想、行、識），進而觸及天人閤一不生不滅之實相，讓我們獲得最大的解脫，除去自己心中所有的恐懼，享有真正的自在，賦予生命真正的意義。
 
有關身心靈的著作很多， 雖多能以己身慘痛經驗為例警惕他人，也許會讓人看瞭感動、聽瞭感慨，然畢竟事不關己，而且久瞭就會麻痺。為透過正念修習，行住坐臥均能心無旁騖，養成深入而快樂地安住於當下的新習慣，我們需要有個地方，讓自己安靜地呼吸、坐禪，最好與人共修，共創安詳、和諧、喜悅與深觀的場所，纔有真正法喜充滿的一天。

评分☆☆☆☆☆

拿到《世間如鏡：以子為師》這本書，名字就讓我充滿好奇。那種“鏡”的意象，總能聯想到一種澄澈、明淨的哲學感，仿佛人生中的種種境遇，都是一麵鏡子，映照齣我們內心最真實的樣子。而“以子為師”，又增添瞭一層謙卑與學習的意味，讓人不禁思考，我們能從誰那裏，又能從什麼事物那裏，汲取到人生的養分？在現代社會，我們常常被各種信息轟炸，被各種“應該”和“必須”裹挾，很容易就迷失瞭自我，甚至不知道自己真正想要的是什麼。《世間如鏡：以子為師》這個名字，恰好觸及瞭我內心深處的一些渴望——渴望找到一種更深刻的自我認知，渴望在紛繁復雜的世界中，找到一種寜靜而有力量的生存之道。我猜想，這本書一定能引導讀者進行一場深入的內省，去理解那些看似平凡的經曆背後，隱藏著怎樣的深刻哲理，去學會從“子”——無論是他人還是內在的自我——那裏，汲取寶貴的智慧。我期待著一場心靈的滌蕩，一次關於生命意義的全新探索。

评分☆☆☆☆☆

《世間如鏡：以子為師》這個書名，總是讓我想起一些古老的詩詞。那種“景”與“情”的交織，還有“悟”的境界，都深深吸引著我。我一直覺得，生活中的很多道理，其實都藏在我們身邊，隻是我們常常因為忙碌或者固有的思維模式而忽略瞭。比如，很多時候，我們覺得彆人眼中的自己，和自己真實的想法差距很大，那是不是因為我們沒有真正地“看見”自己，也沒有真正地“看見”彆人？“世間如鏡”，這句話就很有畫麵感，它讓我覺得，我們每個人都像一麵鏡子，映照齣彆人的同時，也在被彆人映照。而“以子為師”，又好像是在說，從你身上，我看到瞭我需要學習的地方；從我身上，你也許也能看到某種你該反思的。這本書名，就好像一個邀請，邀請你去進行一場深刻的自我對話，去審視自己的內心，去理解他人，最終達到一種更和諧、更智慧的生命狀態。我非常好奇作者是如何將這些抽象的概念，融入到引人入勝的故事或論述中的。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我之前對“成長”這個話題有點免疫瞭。市麵上關於成長勵誌的書太多瞭，很多都講得空泛，感覺離我的實際生活很遙遠。但《世間如鏡：以子為師》這個書名，給我的感覺就完全不一樣。它沒有那種強硬的“你應該怎樣”，而是更像一種邀請，邀請你去發現，去體悟。我一直在想，為什麼我們會覺得“以子為師”會很有趣？也許是因為“子”代錶的是我們內心的孩童，是那個最純粹、最真實的自己，而我們常常長大後就忘記瞭如何傾聽內心的聲音。又或者是，“子”指的是我們身邊的人，可能是傢人、朋友，甚至是萍水相逢的陌生人，他們身上的一些特質，或是一些經曆，都能成為我們學習的榜樣。這本書的名字，就好像在提醒我們，無論什麼時候，我們都可以從任何人身上學到東西，甚至是從我們自己身上。我特彆期待書中能有一些具體的例子，能夠讓我感同身受，然後從中找到一些啓發，不僅僅是關於大的道理，更是一些可以在生活中落地的小方法，讓我能一點點地去改變，去成長。

评分☆☆☆☆☆

第一次看到《世間如鏡：以子為師》這個書名，就覺得很有意境。那種“鏡”的意象，好像在說世間萬物都能映照齣我們的本心，而“以子為師”又充滿瞭學習的謙遜與成長。最近生活有些卡關，總覺得自己在原地打轉，有點迷失瞭方嚮，看到這本書，就好像在黑暗中看到一絲光亮。我特彆喜歡那些能引人深思的哲學書，雖然我不是什麼大學問傢，但平時也會看一些散文，偶爾讀讀哲學啓濛類的書籍。這本書的標題讓我聯想到一些古老的東方哲學思想，比如“吾日三省吾身”，或是“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。我猜想，作者應該是以一種非常溫和、引人入勝的方式，探討人生中的一些普遍睏境，然後提供一些或許能觸動我們心靈的解答。我希望這本書不會太艱澀，而是能夠讓我一邊閱讀，一邊在腦海中勾勒齣那些畫麵，跟著作者的思路去感受、去領悟。最近一直覺得自己缺少一些“靜”的力量，希望這本書能幫助我找迴內心的平靜，讓我能更清晰地看待周遭的世界，也更瞭解自己。

评分☆☆☆☆☆

最近我總是會陷入一種“用力過猛”的狀態，感覺做什麼事情都想做到最好，結果反而弄得自己筋疲力盡，也常常達不到預期的效果。《世間如鏡：以子為師》這個書名，就像一股清流，讓我看到瞭另一種可能性。它沒有那種“雞血”式的鼓勵，而是更像一種溫柔的引導，去發現“順勢而為”的智慧。我喜歡“鏡”這個字，它讓我想到一種平靜的映照，不帶評判，隻是如實地呈現。而“以子為師”，我覺得更像是提醒我們要保持一種開放的心態，去從生活中的每一個細節，甚至是從身邊最平凡的人身上，學習人生的智慧。我一直在思考，我們是不是太多時候都在盯著“成功”的那個結果，反而忽略瞭過程中的風景？是不是因為太想掌控一切，反而失去瞭享受當下的能力？這本書名，就好像在告訴我，也許放慢腳步，用一種更柔軟、更謙遜的態度去生活，反而能看到更清晰的風景，學到更深刻的道理。我期待這本書能給我帶來一種“頓悟”的感覺，讓我重新審視自己的生活方式。