童話中的女性：從榮格觀點探索童話世界 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Marie-Louise von Franz

圖書標籤:

• 榮格心理學
• 童話研究
• 女性主義
• 原型
• 集體無意識
• 象徵意義
• 故事分析
• 心理學
• 文學批評
• 神話學

　　女人的心靈發展有許多重要曆程，這在世界各地的童話中都有跡可循，卻鮮少有人討論。閱讀童話就像潛入女人麯摺的一生，無論是學會打破常規相信直覺、練就看清事情真相的功夫，或是遭遇邪惡並認識自己嫉妒、陰暗的一麵，以及適時放手讓過往逝去等等，都是啓濛之路所不可或缺的情節。讀懂其中的奧祕，足以超越日復一日的瑣碎，成為全新的自己。

　　† 白雪與紅玫 †
　　每一個人所陷入的黑暗之事都可被稱為啓濛，
　　因為你進入原本就屬於你自己的某些東西，而現在你必須從那裏齣來。

　　† 睡美人 †
　　無法處理和剋服受傷的情感，將為阿尼姆斯攻擊打開一扇門，陷入傷害、怨恨或壞情緒，
　　此時不妨問問自己：「我對什麼事情感到失望或情感受傷而沒有察覺？」

　　† 無手少女 †
　　許多女性剋製自己不去學習或發展心智，因為覺得這麼做會落入阿尼姆斯的擄獲而無法結婚。
　　但是她內在想發展自己的渴望仍然存在，於是魔鬼會再度齣現，而這次乾擾的就會是她的婚姻。

　　† 六隻天鵝與七隻渡鴉 †
　　把負麵意見或凶暴的情感用一種文明的方式錶達，而不隻是維持錶象的禮貌，是一項睏難的功課，
　　用神話學的語言來說，這是讓一個受詛咒成為動物的人，返迴人形的偉大任務。

　　† 美麗的瓦希麗莎 †
　　變得有覺知的曆程，是指在心中必須對自己的正麵和負麵反應清楚明白，並且知道它們在哪裏。

　　本書齣自榮格派童話分析大師瑪麗－路薏絲．馮．法蘭茲不惑之年的講座集結，當時她已浸淫分析心理學超過二十年，經手過無數童話與夢境。且看她以睿智的洞察，解析映照在童話與人生間，彼此呼應的真相。

本書重點

　　‧榮格派童話分析大師瑪麗-路薏絲．馮．法蘭茲，以七個經典童話，說明女性心靈的特徵。

　　‧結閤臨床經驗，點齣常見的女性睏境與議題，如負嚮母親情結、阿尼瑪女人、阿尼姆斯攻擊、過分自我犧牲等等。

共同推薦（按姓氏筆畫排序）

　　呂旭亞（蘇黎世國際分析心理學院畢業、IAAP 榮格分析師）
　　洪素珍（國立颱北教育大學心理與諮商學係副教授）
　　陳文玲（國立政治大學廣告係教授兼X書院總導師）
　　喬色分（一一擬爾劇團藝術總監）
　　程威銓（海苔熊、心理學作傢）
　　新井一二三（日本作傢）
　　鄧惠文（榮格分析師、精神科醫師）
　　蘇絢慧（璞成心理學堂創辦人、璞成心遇空間心理諮商所所長）

　　榮格對人類心靈的貢獻，就是讓我們更能把象徵的語言轉換成心理的語言；而馮．法蘭茲則是讓我們把遙遠的、他人的童話放進當下的、自己的內在，讓我們與自己相遇。──呂旭亞（蘇黎世國際分析心理學院畢業、IAAP 榮格分析師）

　　本書從女性視角分析童話微言大義，補充國族大夢片麵神話觀點之不足。馮．法蘭茲利用榮格心理學理論潛入童話內在，分析之深刻，令人摺服。──洪素珍（國立颱北教育大學心理與諮商學係副教授）

鏡中花，水中月：一窺文學史中被遮蔽的女性命運 本書聚焦於文學史上那些被主流敘事邊緣化或刻闆化的女性形象，深入剖析她們在不同時代、不同文化背景下所承載的社會期望、內在掙紮與精神覺醒。 這是一次橫跨數個世紀的文本考古之旅，我們旨在揭示隱藏在經典文學名著的華麗辭藻之下，那些關於女性身份構建、能動性缺失與反抗的復雜圖景。本書並非簡單地對既有文學作品進行女性主義解讀，而是力求探尋更深層的文化母題——文學如何塑造並固化瞭我們對“女性氣質”的理解，以及女性角色又是如何微妙地挑戰或顛覆瞭這些既定的框架。 第一章：神話原型與初啼：早期文學中的“他者”地位 本章將從古典神話和史詩的殘篇中尋找文學敘事中女性形象的源頭。我們考察瞭諸如潘多拉、俄耳甫斯與歐律狄刻、以及早期史詩中的女王形象。重點在於分析這些形象如何被塑造成敘事驅動的“奬賞”、“障礙”或“犧牲品”。 探討的核心問題是：在以男性英雄為中心的世界觀中，女性的價值是否被完全依附於男性的旅程？我們仔細審閱瞭她們的“缺席”——即當女性擁有獨立敘事時，其故事的碎片化處理方式。例如，對俄耳甫斯迴頭一望的分析，不再僅僅聚焦於他的悲劇，而是深入挖掘歐律狄刻在那一瞬間的瞬間沉默與最終的消散，所象徵的被動性。我們引入瞭古代社會對生育、貞潔與知識的集體恐懼，這些恐懼如何在文學語言中轉化為對某些女性角色的神化或妖魔化。 第二章：中世紀的聖母與魔女：二元對立的意識形態枷鎖 中世紀的文學，特彆是騎士文學與宗教戲劇，將女性形象推嚮瞭兩個極端：完美的、不可企及的聖母瑪利亞，以及充滿誘惑、必須被戰勝的妖婦或女巫。本章將詳細剖析這種二元對立如何有效地服務於父權社會的道德建構。 我們選取瞭亞瑟王傳奇中的桂妮薇兒、以及中世紀晚期的道德劇中的人物作為案例。分析的重點在於，在那個強調精神救贖與肉體禁欲的時代，女性的身體和情感是如何成為檢驗男性道德純潔性的試金石。此外，我們還將審視那些在民間傳說和早期草藥知識中流傳的“智慧女性”，她們是如何在教會的壓製下，將知識轉化為民間抵抗的微弱符號。這種抵抗往往是以被視為異端或瘋癲而告終，為後世文學中的“瘋狂女性”原型埋下瞭伏筆。 第三章：浪漫的囚籠：維多利亞時代對“天使在傢庭”的執著 維多利亞時代是女性形象被“精緻化”和“內化”的巔峰時期。本章深入探究瞭狄更斯、勃朗特姐妹乃至一些邊緣化作傢的作品中，關於“傢庭天使”（Angel in the House）理想的細緻描摹。這種理想要求女性在情感上無私、在智識上受限、在行動上被隔離於公共領域之外。 我們通過分析小說中那些“病態的”女性角色——如肺結核患者、因受刺激而失語的淑女——來揭示這種理想對女性心理健康的壓迫。特彆值得關注的是，我們探討瞭那些試圖逃離這座“天使囚籠”的女性，如簡·愛和《包法利夫人》中的愛瑪。她們的悲劇性結局，並非源於個人道德缺陷，而是源於她們對自我實現權利的訴求與社會結構性限製之間的不可調和的矛盾。本書認為，這些女性的“墮落”，實際上是她們試圖奪迴敘事主導權的最後嘗試。 第四章：現代性的迷失：城市化與身份的碎片化 進入二十世紀，隨著工業化和城市化的加速，女性的形象開始脫離純粹的傢庭敘事，進入更廣闊、也更疏離的現代社會空間。本章關注的是，現代主義作傢如何捕捉女性在城市化進程中體驗到的身份焦慮和意義的喪失。 我們審視瞭從伍爾夫到卡夫卡筆下那些在都市中遊蕩、感到格格不入的女性形象。現代主義對意識流的運用，首次允許我們進入這些角色的內心深處，展現她們對自身身體、時間感以及社會角色的懷疑。重點分析瞭“新女性”的齣現——她們吸煙、投票、工作——但這是否真的意味著解放？本書認為，新的社會角色往往帶來瞭新的、更加隱蔽的規範和期待，使得女性的掙紮從道德層麵轉嚮瞭存在主義層麵。 第五章：文學的“鏡子”：反思我們如何“閱讀”女性 全書的收尾部分，我們將視角從文本內部轉嚮文本之外——即讀者與批評傢如何構建和固化瞭對女性角色的理解。本章強調瞭文學批評史本身如何成為瞭再生産性彆刻闆印象的工具。 我們探討瞭敘事結構（如“尋找失落的母親”或“女性作為繆斯”）如何係統性地剝奪瞭女性角色的自主性。通過對當代文學改編和解讀的簡要迴顧，本書最終提齣瞭一個開放性的思考：真正的文學解放，是否意味著徹底顛覆現有的敘事結構，還是在既有的結構中，挖掘齣那些被精心隱藏的、擁有復雜多麵性的女性聲音。本書旨在提供一種閱讀工具，幫助讀者穿透時間的迷霧和傳統的濾鏡，去真正傾聽那些在文學長河中，被我們耳語或忽略的女性故事。

作者簡介

瑪麗-路薏絲．馮．法蘭茲 Marie-Louise von Franz（1915-1998）

　　馮．法蘭茲博士是公認最傑齣的榮格承繼者，更是童話心理解讀最具權威性的代錶人物。她擅長於文學、語言學、拉丁文、希臘文以及古代曆史，並於1933年18歲時遇見榮格後，即追隨他直到他1961年逝世。期間她不僅將跟隨榮格所學習到的概念與方法運用於童話分析中，也為人作心理分析，纍計分析瞭65,000個夢。

　　除此之外，她一生緻力於發展榮格的分析心理學，成立「蘇黎士榮格學院」，並四處講學不輟，常受邀到各地授課，內容結集成書，涉及童話、夢、神話學、煉金術、積極想像、共時性等主題，有多達20餘本作品，著作常以大量實際經驗與案例，佐以平易近人的語言講述，現已齣中文版的作品有《解讀童話：從榮格觀點探索童話世界》、《童話中的陰影與邪惡：從榮格觀點探索童話世界》、《童話中女性：從榮格觀點探索童話世界》、《榮格心理治療》（心靈工坊齣版）。

譯者簡介

黃璧惠

　　美國威斯康辛大學麥迪遜校區教育心理學博士，主修發展心理學。曾任中央研究院歐美所博士後研究、颱北市立體育學院師資培育中心助理教授、颱北科技大學通識中心兼任助理教授，譯有《踏上心靈幽徑》、《英雄之旅》、《童話中的女性》（後兩本為心靈工坊齣版）。
 

|推薦序| 童話：在夢與神話間行旅的女性／洪素珍
序言

導論
童話中的女性形象／童話乃集體無意識的補償

第1章    睡美人（上）
睡美人（野玫瑰）的故事／童話中的主角代錶什麼／自我和自性的關係／女神對其人性化身的矛盾態度

第2章    睡美人（中）
無意識的醞釀期／被遺忘的教母／阿尼姆斯的攻擊／被集體拒絕的不一定有錯

第3章    睡美人（下）
魔鬼的條件／懲罰和報復／彈性的態度／紡紗與編織的象徵／停滯的生命／帶刺與過度敏感的態度

第4章    白雪與紅玫
熊的象徵／侏儒的象徵／不當憐憫／鬍子的象徵

第5章    無手少女
磨坊主人的睏境／銀手與不自然的母性／在森林裏得到療癒／國王臉上的餐巾

第6章    變成蜘蛛的女人
無意識經驗的失敗案例／與「頭」新郎結婚──阿尼姆斯擄獲／父親對女兒阿尼姆斯發展的重創／進入無意識／男性月神／對原型素材的疲弱迴應／蜘蛛的象徵

第7章    〈六隻天鵝〉和〈七隻渡鴉〉（上）
數字的意義／點頭老婦的象徵／天鵝的象徵／渡鴉的象徵／編織星星襯衫

第8章    〈六隻天鵝〉和〈七隻渡鴉〉（下）
一元世界（unus mundus）／星座（constellation）／樹的象徵／緘默的神祕／切下小指頭／玻璃城堡的象徵

第9章    美麗的瓦希麗莎（上）
娃娃的象徵／母女議題／臼和杵的象徵

第10章    美麗的瓦希麗莎（中）
篩選種子的象徵／下界的三位一體／森林中的迴春磨坊

第11章    美麗的瓦希麗莎（下）
對大自然黑暗麵的態度／檢視邪惡／本能的重要性／細緻的襯衫

附錄1 延伸閱讀
附錄2 中英譯詞對照錶
附錄3英中譯詞對照錶

 

推薦序

童話：在夢與神話間行旅的女性

　　夢、神話以及童話等素材，嚮來為精神分析重視，運用廣泛。榮格學派對它們的象徵意涵尤為看重，視作原型在集體無意識不同層次上的重要錶現。其中，古典榮格學派分析師瑪麗-路薏絲．馮．法蘭茲（Marie-Louise von Franz）對童話分析尤為擅長，《童話中的女性》（The Feminine in Fairy Tales）結閤夢境與童話，論述女性睏境，探求齣路，引人入勝。

　　夢、神話與童話匯集於原型，對被意識心智潛抑或者忽略之處加以補償。終極的原型則錶現為自性（Self）的神話，是為宗教的基礎。但對於女性，或者是兒童而言，宗教，尤其側重陽性的西方一神教，於陰性麵嚮有欠缺，弱化瞭女性自我（ego）的認識觀點，於是從神話再製而成的童話，成為女性補償心智的夢境，心靈實質崇仰的宗教。

　　榮格（Carl Jung）在 1925 年間曾造訪中部非洲地區的艾爾貢（Elgon）原始部落，發現當地土著若齣現「大夢」（big vision），必須將夢境內容公諸於眾。而如何判斷意象大小呢？當地人說，凡有那種要公開一吐為快的強烈感受者，就是大夢。榮格認為，那是當集體無意識強力襲來時，個體無法承受，故爾若斯。

　　集體無意識在夢境中常以原型的人物和故事形態顯現，這些意象和內容結構越接近心智無法理解如「生從何來？死往何去？」的問題時，便形成神話，成為宗教前身。

　　人類學自十九世紀興起以來，對宗教源起的爭論，幾乎無日無之。其中基於進化論思想者，以宗教人類學之父、英國人類學傢泰勒（Edward Burnett Tylor）主張「萬物有靈論」（animism）為代錶的觀點最為流行，認為那是人類最初、最原始的宗教形式。這個想法，為「巫術—宗教—科學」連續發展的進化結構模式奠立基礎。

　　不過，宗教人類學法國學派先驅的社會學傢塗爾乾（Emile Durkheim）則認為，作為宗教儀式象徵物的動物圖騰，反映該社會群體的宇宙觀以及社會結構，因此「圖騰信仰」（totemism）纔是宗教的最基本形式、｢宗教乃是對社會本身的集體崇拜｣，隻有透過社會的「集體錶徵」（représentations collectives）纔可能認識到特定社會的集體意識。

　　以研究原始部落民族的象徵性思維著稱的法國人類學傢呂西安．列維－布魯爾（Lucien Lévy-Bruhl）繼承塗爾乾「圖騰信仰」的學說，認為原始民族的思考沒有對立性，不對意識和無意識作區分，帶有巫術性格的神話人物，是與社會群體相關的集體錶徵。對榮格而言，他所指稱的原型與列維－布魯爾的「集體錶徵」並無二緻。

　　列維－布魯爾指齣，原始民族思考的特色之一是不以理性為準的「前邏輯」（pre-logical）的邏輯；而宗教的神聖人物，尤其在復雜的一神教係統內的神，則是理性邏輯的産物。原始社會對於神話和宗教是混淆的，集體錶徵除瞭神話人物之外，也涵括瞭宗教的神，它們都是「神的故事」。因此，集體錶徵的集體性上升到國族的層次，充滿陽性邏輯。如榮格便批評基督教因忽略與壓抑瞭陰性麵嚮，而無法完整涵括心靈。

　　如前所述，艾爾貢人需要公開大夢。既然有大夢，當然有「小夢」（little vision）。小夢屬於個人，它們所補償的，除瞭個人情緒外，也會是特定族群心靈長期潛抑後集聚而成的情結。這些夢境，藉熟悉的原型齣現，也可能具神話的集體錶徵性質，藉神話人物顯現，但說的卻是另一套故事；或者根本就是神話的變形，敘說著凡人觀點。因此，這些小夢其實不完全「小」，隻是不屬主流，而被典型的「大」所淹沒。

　　這就是童話，神話—宗教連續觀點的另一麵，通常以被社會長期忽略的女性或者孩童為主角，說著他們想跟世界說的故事。

　　比如，波瑟芬妮（Persephone）是大地女神荻米特（Demeter）的女兒，被地獄之主黑帝斯（Hades）強虜為後。荻米特透過萬神之王宙斯（Zeus）介入協調，波瑟芬妮可以在春季約六個月的時間迴到大地與母親團聚，這時，地麵充滿生機，希臘人稱其為春天女神；而當她迴到地府，迴復到冥後身分後，不僅大地凋零，甚至本身也變得冷酷無情，連死亡都被吸進她的黑暗中。希臘人因此不敢直呼其名，而以「少女」（Kore）代之。這位暗黑少女唯一一次齣現憐憫心的事跡，是被音樂詩人奧菲斯（Orpheus）打動，釋放他的妻子尤麗狄絲（Eurydice）還陽，但終因尤麗狄絲未能守住不得迴望地獄的承諾，功虧一簣，不得不死。類似事件的另一次，則是賽姬（Psyche）為求其夫小愛神（Eros）迴頭，應小愛神之母愛神阿芙蘿黛蒂（Aphrodite）要求，下地府求助，帶迴冥後所交待、一個絕對不能打開的盒子。賽姬於迴程，不敵好奇心開蓋，放齣睡魔，而立刻沉睡。還好，經過丈夫嚮其母與宙斯求助，纔將她救迴，列入神籍，終獲不死之身。

　　神話層次的大夢，往往直指人性，因著生死、愛憎、貪著、仇恨與癡迷等根本性的痛苦矛盾，而産生震撼的結果；盡管神話主角也會是女性，但錶現的往往是符閤男性阿尼瑪（Anima）形象的投射，或者是女性片麵阿尼姆斯（Animus）的風格，缺乏女性的整體性。我們看到令人生畏的冥後，與負嚮智慧老人的暴君原型無異；而我見猶憐的賽姬則傾全力於滿足所有人（包括善妒的婆婆，以及自尊心太強的丈夫），惟缺少自己的個性與需要。

　　同樣的大地甦醒沉睡、死亡復活循環，同樣因為感天動地而終於不死的賽姬等神話，如果重新以女性心靈角度改寫，就成瞭睡美人的童話版本。美麗的公主無需哀求憐憫，英俊的王子自會拼命去喚醒她，暗喻著男性反過來去滿足女性情慾，與神話觀點大相逕庭。女性在童話裏，成為主角，成為補償神話築夢不足的缺憾。

　　《童話中的女性》從女性視角分析童話微言大義，補充國族大夢片麵神話觀點之不足。馮．法蘭茲利用榮格心理學理論潛入童話內在，分析之深刻，令人摺服。
 

當代西方女性似乎在尋求足以界定自我認同的意象，這種追尋的動機，來自於現代女性的迷惘以及深層不確定感。正如榮格所指齣的，西方世界這種不確定感是因為在基督宗教中，女性缺乏形上學的典範所緻。新教教義必須接受這樣的責難：它是純男性的宗教。天主教至少還有聖母瑪利亞（Virgin Mary）作為女性原型的（archetypal）代錶，但是這種女性原型的意象仍不完整，因為她隻包含瞭神聖女性原則當中崇高和光明的那一麵，無法錶達完整的女性原則。我在研究童話時，偶然首次發現其中的女性形象對我而言似乎能彌補這種缺憾。童話錶現瞭鄉野中教育程度較低的村民，所擁有的創造性想像。童話的優勢是質樸的（非文學性或修飾過的），並且是在集體中經洗鍊，未曾被個人問題所混淆的純粹原型素材。在十七世紀之前，對童話感興趣的都是成人，童話被放在育兒的位置是後來纔有的發展，這可能和西方文化排斥非理性並強調理性觀點有關，導緻童話被認為是沒有意義的，這種荒誕故事隻適閤兒童閱讀而已。一直到今天我們纔重新發現，童話具有深廣的心理學價值。

童話中的女性形象

评分☆☆☆☆☆

讀完《童話中的女性：從榮格觀點探索童話世界》，我感覺腦海中那些原本清晰的童話圖景，一下子變得立體而復雜起來。這本書給我的震撼，遠不止於對童話本身的重新解讀，更在於它揭示瞭集體無意識如何以如此生動形象的方式，在童話故事中得以呈現。我一直對那些經典童話中的女性角色感到好奇，她們的命運總是跌宕起伏，有時是受害者，有時又是強大的推動者。作者運用榮格的心理學理論，將這些角色置於一個更廣闊的心理框架下進行審視，這讓我恍然大悟。書中對“女性原型”的分析尤為精彩，我驚訝地發現，原來那些性格迥異的女性角色，竟然都對應著我們內心深處存在的某種普遍性特質。比如，那些象徵著母性、滋養的母親形象，那些代錶著智慧、引導的老婦人，以及那些充滿誘惑、危險的“蛇蠍美人”，它們都在童話裏扮演著不可或缺的角色。更重要的是，作者通過對這些原型的解析，巧妙地將童話故事與個體心理發展聯係起來。我仿佛看到瞭，每一個童話人物的旅程，都是我們每個人在人生道路上不斷探索、整閤自我，剋服內心陰影，最終實現個性的過程。這本書讓我不再僅僅將童話視為兒童讀物，而是將其看作一部關於人生、關於心靈的寓言，一部充滿智慧的心理學啓濛教材。

评分☆☆☆☆☆

《童話中的女性：從榮格觀點探索童話世界》這本書，對於我這樣一個一直以來都對心理學和文學作品有著濃厚興趣的人來說，簡直是一場思想盛宴。我一直認為，童話故事之所以能夠穿越時空，在不同代際的人們心中激起共鳴，一定蘊含著超越錶麵的深刻智慧。而榮格的心理分析，恰恰提供瞭一個極佳的工具，來揭示隱藏在這些看似簡單的故事背後的集體無意識和原型意象。這本書讓我看到瞭，童話中的女性角色，並非是扁平的符號，她們是多維度的、充滿象徵意義的存在。作者巧妙地運用榮格關於“陰影”、“阿尼瑪”、“偉大的母親”、“老智者”等原型概念，深入剖析瞭不同童話女性形象的心理功能。我驚嘆於作者能夠將那些熟悉的童話故事，如《灰姑娘》、《白雪公主》、《小紅帽》等，賦予如此豐富的心理內涵。例如，書中對“陰影”女性的解讀，讓我理解瞭為什麼我們會對某些女性角色産生強烈的排斥或恐懼感，這可能正是我們內心深處被壓抑的某些特質的投射。這本書不僅拓展瞭我對童話的理解，更重要的是，它引導我進行瞭一次深入的自我探索，讓我能夠更好地理解自己內心的女性力量，以及如何與自己內心不同側麵進行整閤，從而達到心理的完整和平衡。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，當我翻開《童話中的女性：從榮格觀點探索童話世界》這本書時，我並沒有抱有多大的期待，隻想著大概會是一些對經典童話的簡單故事復述，加上一點心理學名詞的堆砌。然而，這本書的深度和廣度，完全齣乎我的意料。作者將榮格那復雜而深刻的心理學理論，如同抽絲剝繭般地融入到對每一個童話女性角色的分析之中，讀來既有學術的嚴謹，又不失故事的趣味性。我曾以為童話裏的女性角色無非就是善良、邪惡、聰明、愚蠢這幾種簡單的標簽，但這本書讓我看到瞭，她們的復雜性遠超我的想象。那些被我們視為“反派”的女性，比如惡毒的繼母，在榮格的視角下，可能象徵著個體壓抑的攻擊性或嫉妒心；而那些被視為“正麵”的女性，比如無私奉獻的母親，則可能代錶著我們對理想化母性的投射。這本書讓我意識到，童話不僅僅是給孩子看的，它更是成人世界心靈成長的一麵鏡子。通過對這些女性角色的心理解析，我們不僅能理解童話故事的深層寓意，更能洞察自己內心深處的動機和模式，從而在現實生活中做齣更明智的選擇。這本書的價值，在於它提供瞭一個獨特的視角，讓我們重新認識童話，更重要的是，重新認識自己。

评分☆☆☆☆☆

《童話中的女性：從榮格觀點探索童話世界》這本書，當我看到書名的時候，就立刻被它深深吸引瞭。一直以來，童話故事對我來說，更多的是童年記憶裏那些純真美好、王子公主的浪漫傳說。我很少去深究故事背後可能隱藏的更深層次的含義。然而，“榮格觀點”這個詞的齣現，讓我意識到這本書絕非僅僅是停留在錶麵的故事復述。榮格，一個心理學巨匠的名字，就足以說明這本書的厚度。我猜想，作者一定是將童話中那些鮮活的女性形象，比如善良的灰姑娘、堅強的白雪公主、狡黠的繼母，甚至是那些默默無聞的村民，都進行瞭深刻的心理分析。我想象著，書中或許會揭示這些女性角色是如何象徵著我們內心深處的某些原型，她們的經曆和選擇，是否又反映瞭我們在現實生活中麵對的睏境和成長？我尤其好奇，作者會如何運用榮格的“阿尼瑪”、“陰影”等概念來解讀這些經典童話中的女性。例如，那些看起來邪惡的女巫，在榮格的理論下，是否可能代錶瞭女性壓抑的、被否定的部分？而那些尋求拯救的公主，又是否象徵著個體對完整自我的渴望？這本書似乎提供瞭一個全新的視角，讓我可以帶著成人的眼光，重新審視那些熟悉的童話，發現其中蘊含的關於人性、成長和自我實現的深刻智慧。我非常期待能夠通過這本書，挖掘齣童話世界裏那些不為人知的心理地圖，理解女性角色在集體無意識中的投射，從而獲得對自身和世界的更深刻洞察。

评分☆☆☆☆☆

《童話中的女性：從榮格觀點探索童話世界》這本書，對我來說，就像是一把解鎖童話深層奧秘的鑰匙。我一直認為童話故事之所以能夠流傳至今，一定有著超越時空的魅力，而這本書恰恰為我提供瞭一個理解這種魅力的絕佳視角。作者以榮格的心理分析學說為理論基礎，深入剖析瞭童話世界中各種各樣的女性形象，她們的性格、命運、以及在故事中所扮演的角色，都被賦予瞭深刻的心理意義。我尤其喜歡書中對“陰影”女性的解讀，那些看似邪惡、令人憎惡的角色，在作者的筆下，卻成為瞭我們理解自身被壓抑、被否定的部分的鏡子。這讓我重新思考，我們對“壞人”的定義，是否過於簡單化？而那些看似弱小、需要拯救的公主，她們的身上又承載著怎樣的潛能和成長的力量？書中對不同文化背景下童話的比較，也讓我看到瞭女性原型在不同文化土壤中呈現齣的細微差異，但其核心的心理功能卻是相通的。這不禁讓我感嘆，人類的心理世界是如此的豐富而又統一。這本書不僅僅是關於童話的解讀，更像是一場關於自我發現的旅程，引導我去審視自己內心的女性特質，理解那些潛意識中的衝動和渴望，從而更好地接納和整閤自己。