源氏物語與日本人：女性覺醒的故事 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　誕生於一韆年前平安時代的《源氏物語》，是日本傢喻戶曉的古典文學，其地位一如中國的《紅樓夢》。
　　曆來對《源氏物語》的賞析，多環繞著主角源氏，多著墨其文學、曆史價值，或欣賞書中詩詞作品、人物角色塑造。
　　
　　源氏是世俗眼光中的「完美男性」：容貌纔情、權勢地位、妻妾愛情無一不缺，但河閤隼雄身為心理學傢，他直覺充滿光環的男主角並無存在感（不像真實的人）。他從作者紫式部的寫作心理動機來探討：紫式部是為瞭講述自己的故事而寫下這部小說，為瞭展現自己內心豐富的各種麵嚮而創造許多女性角色，且為瞭使故事有一條軸心綫，而設計齣源氏這個角色來串場。

　　在河閤隼雄眼中，這部作品不是「主角源氏的故事」，而是「作者紫式部的故事」，更是「古代女性自我追求的故事」。

　　作者分析源氏諸多情人，分彆代錶瞭母親、妻子、女兒、娼婦四種形象。有的女性宛如慈母，有的是堅忍的賢妻，有的柔媚多情，有的則全身燃燒嫉妒的烈焰，也有露水姻緣的娼婦，以及背叛父親的叛逆女兒。「這些，全部都是紫式部」。這些女性角色加起來，可以圓滿一個以光源氏為中心的曼陀羅圖，具體錶現齣紫式部的內在。

　　河閤隼雄特彆提齣續篇中的女主角浮舟的改變，從受人擺佈到主動追求人生；這份主體性的覺醒，想要成為「個體」的奮鬥，是紫式部個人的覺醒，更是心理治療之所以能夠成功的關鍵之一。

　　事實上，不論古今、男女，每個人內心都是這麼豐富，都懷抱想要「成為自己」的心願。

　　河閤隼雄從多年的臨床經驗發現，現代日本人想要活齣自己的人生，睏難重重。從明治維新接受西方文化，到戰敗被迫接受民主製度，日本人拋棄瞭固有的精神內涵、貶抑父權與母權的微妙平衡，活在一個神似西方社會的空殼中。近代西方皆以「男性之眼」來衡量事物，日本社會也不例外。因此作者刻意採取「女性之眼」來解讀本書，並引用許多女性榮格分析師的言論，可說是為瞭要替現代日本人喚迴「陰性本能」，找到一條自我實現之路。

　　榮格派分析師佩蕾拉說：「我們這些在社會上獲得成功的女性，幾乎一律是『父親的女兒』──也就是說，非常適應男性本位社會的女性。我們一直排斥過去自己所擁有的女性特質的本能，以及能量模式。同樣地，文化也以趕盡殺絕的方式強奪、傷害我們的本能。」

　　現代西方文化所扼殺的，不隻是西方女性的本能，而是所有人：西方人與東方人、男人與女人，心中那份飽受壓抑的陰性本能。

　　透過女性之眼閱讀古典文學，讓飽受忽視的陰性本能覺醒，是我們在現代西方「男性之眼的文化」中，自我實現的新途徑。

本書特色

　　★日本人最敬愛的心理學傢解析日本著名古典文學
　　★以女性視角與榮格心理學觀點解析《源氏物語》，看見全新的故事
　　★透過全新審視古典文學，探索日本人的深層心理，找齣麵對未來的方法

名傢推薦

　　王浩威（精神科醫師、作傢）
　　林水福（南颱科技大學 應用日語係教授）
　　呂旭亞（榮格心理分析師）
　　鄧惠文（榮格分析師、精神科醫師）
 

書籍簡介：一窺日本文化與女性精神的變遷 書名： 《源氏物語與日本人：女性覺醒的故事》 引言： 世間流傳的經典，往往映照著特定時代最深層的精神脈絡。《源氏物語》，這部誕生於十一世紀日本平安時代的鴻篇巨製，不僅是世界文學史上的瑰寶，更是理解日本古典美學、貴族生活乃至其中所蘊含的女性意識萌芽的鑰匙。然而，我們試圖探尋的，並非僅僅是紫式部筆下那光怪陸離的宮廷秘史，而是這部作品如何滲透入後世日本人的集體意識之中，尤其是在社會結構與性彆角色不斷演變的過程中，它如何成為一麵摺射“日本女性”自我認同與覺醒的棱鏡。 本書將以一種跨越時空的對話方式，深度剖析《源氏物語》的文學價值、美學意蘊，並聚焦於其對後世日本文化，特彆是女性精神麵貌産生的深遠影響。我們不會拘泥於簡單的情節復述，而是力求挖掘其文本背後的社會結構、情感哲學以及審美標準，並將其置於日本曆史長河中考察其生命力。 --- 第一部分：平安物語的華彩與幽微——文學與美學的原點 《源氏物語》的誕生，標誌著日本文學史上“物語文學”的巔峰。它所描繪的平安貴族社會，是一個高度程式化、注重“もののあはれ”（物哀）之感的精緻世界。本書首先將細緻考察這種美學基調的形成。 一、物哀的哲學基礎與情感實踐： “物哀”，這一由國學大師本居宣長提齣的核心概念，是理解《源氏物語》情感世界的關鍵。它並非簡單的悲傷，而是一種對事物易逝性、情感的無常性所産生的深刻共鳴與審美體驗。我們將分析光源氏及其身邊女性，如何在這種美學框架下處理愛情、失落與榮華的消散。探討“空”的觀念如何滲透在物語對美好事物的捕捉與放手之中。 二、平安貴族的日常與“在原”審美： 書中將詳細描摹平安時代貴族的衣食住行、和歌的交流方式、書信的藝術，以及“雲上人”對季節變化的敏感捕捉。這種高度內斂、依賴於筆墨與韻味的交流方式，構建瞭一個與外界隔絕的、純粹的審美領域。對“在原”（在貴族階層中被推崇的優雅、含蓄的品味）的探討，將揭示這種審美如何成為一種社會規範，也成為女性自我錶達的微妙工具。 三、女性書寫者的力量： 紫式部作為一名女性作者，其獨特的視角和洞察力是物語成功的核心。本書將分析她如何突破傳統敘事中對女性角色的刻闆描繪，賦予光源氏身邊眾多女性復雜的人性、深刻的內心掙紮以及她們在權力結構中的生存智慧。這不僅是文學的進步，更是在男性主導的敘事中，對女性經驗的一次莊嚴記錄。 --- 第二部分：權力、禁忌與女性的微觀反抗 《源氏物語》的核心驅動力之一，是圍繞光源氏的龐大女性群體與宮廷權力結構之間的張力。本書將剝開浪漫外衣，審視女性在父權社會中的生存境遇。 一、血緣、婚姻與政治聯姻： 平安時代的婚姻並非基於愛情，而是政治角力的工具。我們將梳理物語中幾位重要女性（如葵上、六條禦息所、明石君等）的聯姻背景，分析她們在“正妻”與“側室”身份之間的掙紮，以及她們如何利用自身的血統優勢或生育權來維護或爭取地位。 二、情愛中的權力失衡與精神壓迫： 光源氏的魅力既是福澤也是枷鎖。對於被他吸引的女性而言，得到他的寵愛是榮耀，失去則是生存的危機。六條禦息所的嫉妒和“生靈”的顯現，不僅僅是超自然現象，更是被壓抑的女性情感和怨念的具象化。本書將探討這種“愛與怨”的辯證關係，如何成為理解古典女性心理睏境的窗口。 三、隱秘的自我與精神空間： 在無法公開反抗的體製內，女性如何構建自我？我們關注那些選擇遁入佛門、或是退隱山莊的女性，探討她們的“齣傢”行為，是絕望的逃避，還是主動選擇的“精神齣走”，以求得一種超越世俗情愛的自由。 --- 第三部分：江戶至近代的“覺醒”迴響 《源氏物語》並非靜止的古董，它在日本文化中持續“活著”，並在社會轉型期，尤其是近代的女性解放思潮中，被重新解讀和引用。 一、江戶期的物語再發現與世俗化： 探討江戶時代，隨著庶民文化的興起，物語如何從貴族專屬品下沉為更廣闊的閱讀材料，以及浮世繪等藝術形式如何對物語形象進行再創作，加速瞭光源氏形象的世俗化。 二、近代知識女性對紫式部的偶像化： 隨著明治維新後女性教育的推進，以樋口一葉、平塚らいてう等為代錶的近代知識女性，將紫式部視為“先行者”和女性作傢的典範。她們如何在“西洋”進步思想的衝擊下，迴望紫式部的筆觸，從中汲取對抗傳統禮教的力量？本書將分析紫式部如何被“改造”為近代“女性作傢精神”的象徵。 三、現代文化中的“物語”基因： 深入探討當代日本文學、影視、動漫等流行文化中，《源氏物語》的結構、人物原型或“物哀”情結是如何被解構、挪用，乃至反叛。這種持續的引用，反映瞭日本人對傳統美學精神的依戀，以及在現代化進程中，對自身女性身份認同的持續追問。 結語： 《源氏物語與日本人：女性覺醒的故事》，旨在揭示這部跨越韆年的經典，其核心價值在於它對人類情感復雜性、審美哲學的精妙捕捉，以及它在不同曆史階段，如何潛移默化地影響瞭日本人——尤其是女性群體——對“美”、“愛”與“自我存在”的理解與追求。這是一部關於文學、曆史與精神演變的考察報告，力求讓讀者看到，在雅緻的筆觸之下，所蘊含的永恒的生命力與對自由的隱秘嚮往。

作者簡介    

河閤隼雄

　　1928-2007，齣生於日本兵庫縣，畢業於京都大學數學係。1962年赴瑞士蘇黎世榮格學院學習，是第一位取得榮格分析師資格的日本人。持有世界沙遊學會執照，為該會創始人之一，也是日本沙遊治療的主要推動者。曾任京都大學教育學院院長、國際日本文化研究中心所長、日本文化廳廳長、日本臨床心理醫師學會會長、京都大學榮譽教授等職。

　　河閤隼雄以深厚的心理學知識為基礎，長年針對日本文學、政治、教育、社會問題等不同領域進行論述、對話。著作甚钜，其中《日本人的傳說與心靈》一書曾榮獲大佛次郎奬，《高山寺的夢僧：明惠法師的夢境探索之旅》榮獲首屆新潮學藝奬。其他重要著作包括《孩子與惡》、《轉大人的辛苦》、《青春的夢與遊戲》、《故事裏的不可思議》、《閱讀孩子的書》、《閱讀奇幻文學》、《佛教與心理治療藝術》（以上皆由心靈工坊齣版）、《河閤隼雄著作集》、《村上春樹去見河閤隼雄》(與村上春樹閤著)、《原來如此的對話》（與吉本芭娜娜閤著）、《走進小孩的內心世界》、《心的棲止木》等。此次中文版最新著作為《源氏物語與日本人》。
編者簡介

河閤俊雄

　　京都大學教授、榮格分析師。1957年齣生，其父為日本已故心理學泰鬥河閤隼雄，於1990年於蘇黎世榮格學院取得分析師執照。他目前亦身兼國際分析心理學會（IAAP）副理事長、日本榮格派分析傢協會副會長、河閤隼雄財團代錶理事。近二十年來，陸續從事多項日文版心理學相關書籍之編著譯介。他的文章與著作已有英語、德語及日語版發行。個人著作包括《當村上春樹遇見榮格：從《1Q84》的夢物語談起》（心靈工坊齣版）、《概念の心理療法物語から弁証法ヘ》、《ユング魂の現実性》、《心理臨床の理論》。

譯者簡介    

林暉鈞

　　林暉鈞，畢業於國立藝專，為國內知名小提琴傢。醉心哲學與當代思潮，2011年起引介並翻譯日本思想傢柄榖行人著作，已齣版《倫理21》、《柄榖行人談政治》、《世界史的結構》、《哲學的起源》、《帝國的結構》，另譯有《高山寺的夢僧》、《當村上春樹遇見榮格》、《革命的做法》、《孩子與惡》、《青春的夢與遊戲》等書（均由心靈工坊齣版）。
 

導讀  心理學傢獨特眼光所見的《源氏物語》  林水福
前言

第一章  人為什麼會想要「說故事」？
玉蟲色的光源氏
像「便利屋」一樣的存在‧是人？是神？‧「男人之眼」與「女人之眼」

人創造齣「故事」的時候
虛構中的真實‧值得受到矚目的王朝物語‧撰寫「自己的故事」

「如何生存」的觀點
為什麼為瞭生存，人需要「故事」？‧日本人的苦惱

第二章、「女性故事」的深層
母權社會的男與女
母女一體感的來源‧聖娼‧「母親的兄長」之重要角色

從母權轉變為父權的時候
「不把女人當人的社會」中的女人‧「母親與兒子」、「父親與女兒」的聯結‧在平安這個特彆的時代中

自我危機
男性英雄故事的背後‧浪漫愛情的睏難‧孤獨病的蔓延

活在當下不可缺少的東西
以生命實踐「父親的女兒」的人‧父權與母權能否兩立？‧當每個人都找到「自己的故事」時

第三章、內在的分身
「內嚮的人」紫式部
想法放在心裏‧入宮侍奉所經驗到的事物

母性
從桐壺到藤壺‧慈母大宮‧惡母弘徽殿女禦

妻子的人生
悲傷的自尊心‧葵姬與六條夫人‧末摘花的自我分裂‧「主婦」型的花散裏‧「父親的女兒」明石君

「娼」的位置
空蟬的處世之道‧滯留在異空間的夕顔‧源典侍與朧月夜

第四章、光的衰芒
由外而內——光源氏的變貌
不知恐懼為何物的男人‧在心裏感受到衝突與痛楚的真實人類‧麵對「中年危機」

與「女兒」的關係
掌握在父親手裏的「女兒的幸福」‧令人放不下的女兒‧戀心與自製心‧嫩妻

「私通」發生的時候
私通的再現／父子間的矛盾對立‧三角關係的結構‧齣傢的心理

深化的曼陀羅之動力關係（dynamism）
不止於二次元的曼陀羅‧紫之上的人生軌跡‧六條院曼陀羅／消逝而去的光源氏

第五章、做為「個體」生存
男女關係的新方式
兒子夕霧的戀情‧關於〈橫笛〉‧苦惱的男人

擁有「Genius Loci」的場所
聖俗交錯‧分裂的男性像‧要不要經過「性的迴路」？

緻命的被動性
當無勝於有‧迷惘的心‧決心投水

「死與再生」的體驗
在能夠錶示自己的意誌之前‧重生後尋得的境地

後記
解說  臨床心理學傢詮釋下的《源氏物語》    河閤俊雄
女性的故事與曼陀羅‧中空與女性的意識‧做為個體的女性
「故事與日本人的心」選輯  發刊詞
 

導讀

心理學傢獨特眼光所見的《源氏物語》

林水福／南颱科技大學應用日語係教授

　　釋名
　　首先關於書名，我想需要解釋。

　　本作品最初的書名是《紫曼陀羅》，收入講談社文庫本時改為《源氏物語與日本人》。如〈後記〉所說：「過去一般的『研究書』，多半以直綫式的議論作為主軸；相對於此，本書則以『曼陀羅』式的思考撰寫。」。

　　曼陀羅是什麼？依中村元《佛教語大辭典》，一義是壇，一義是一種聖壇上描繪瞭佛、菩薩的圖像，錶示宇宙的真理。廣義地說就是：錶現任何個人的世界觀、人生觀的圖像，都可以視為曼陀羅。

　　一、
　　《源氏物語》，日本人視為代錶性作品，研究者以日本文學者居絕對多數，而日本文學者也易受先行研究的觀點影響，不易跳脫傳統看法。本書作者河閤隼雄，大學念數學係，一九六二年赴瑞士蘇黎世榮格學院學習，為第一位取得榮格分析師的日本人，意即專長轉為心理學。

　　簡言之，這本《源氏物語與日本人》從心理學的觀點，以「女人之眼」看《源氏物語》，自有一番不同的「風景」。
　　一般評論者評論文學作品，主要針對作品內容討論登場人物的關係，角色的安排、作用等。至於作者，通常隻是做為瞭解作品之前的「前置作業」而稍加介紹、甚至不介紹，例如有些評論認為作品就是一切。

　　但河閤隼雄把《源氏物語》的作者紫式部放在跟被創造者──光源氏──同等位置，透過心理學探究紫式部如何創造不同麵嚮的女性，以及其扮演的角色、作用等。

　　二、
　　紫式部的外界——換言之，就是在現實社會裏扮演的角色，是父親藤原為時的女兒。為時是越後國的地方官，為「清貧學者•文人」；她繼承瞭父親文人的纔能與知識，與母親似乎較為緣薄，無相關記述。二十六歲時與藤原宣孝結婚。宣孝的年紀依推定約四十五，可能與紫式部的父親相差無幾。

　　紫式部有一女名叫賢子，一般稱大貳三位。

　　對照紫式部外界、內嚮的「圖」，紫式部身為女兒、母親、妻子的部分，如上述不難瞭解；但是「娼」的部分，須稍加留意。
河閤為何將紫式部的外界分齣「娼」的部分呢？

　　其根據的是《尊卑分脈》在紫式部項目下註記「禦堂關白道長妾」，而關白道長指的是藤原道長；又，紫式部日記末尾記載，紫式部與道長之間的贈答歌，道長言：「這梅子是齣瞭名的酸，見到的人無不摺它一枝」，紫式部答歌：「這梅子還沒人摺過呢！什麼人又知道它的酸瞭？」原文「酸」與「好色」同音。之後，記述當天晚上紫式部就寢時，聽聞有人敲門，極為驚恐，噤聲至天明。贈歌：「水雞徹夜啄木門，無人應聲苦咚咚」，答歌：「啄門水雞非常鳥，蓬門若開迎淒涼」。就上述贈答歌內容而言，道長的挑逗，紫式部始終未接受。或許因此，河閤隼雄強調，這裏所謂的「娼」，指的是「心理」層麵的體驗，非現實的體驗。

　　而紫式部將上述經驗轉化為內在的現實，以「光源氏」為中心，在「物語」裏登場，藉他之口，將個人經驗的事物，轉化為普遍性的存在。

　　三、
　　其中，與光源氏相關的「母性」，河閤將它分為四大類。

　　第一類是生母：光源氏的生母桐壺更衣，紅顔薄命，光源氏三歲時即過世，因此有生母之實，而無生母之情。然而他的正室葵之上的母親大宮，視光源氏如子；源氏失勢、謫居須磨之前，拜訪瞭大宮，委託照顧他的兒子夕霧。二人經常以和歌唱和，顯見心意相通。大宮扮演著慈母的角色，這是第二類。

　　又，源氏的父親桐壺帝的女禦弘徽殿，因擔心光源氏會威脅到當時東宮（自己）的兒子，對源氏一直採取敵對態度。源氏還是頭中將時，錶演雅樂之一、青海波的舞麯，眾人驚嘆，覺得非世間所有；隻有弘徽殿女禦說：「這容貌連天神都要為他傾倒，真叫人毛骨悚然！」聽者無不感到刺耳。後來得知源氏密會她的妹妹朧月夜，大怒，籌畫各種計謀要陷源氏入罪，源氏不得已避居須磨。弘徽殿女禦，扮演的就是「惡母」的角色。這是第三類。

　　桐壺早逝，天皇難以忘懷，尋尋覓覓找到神似桐壺的藤壺。源氏對生母形象雖無記憶，但麵對人說神似生母的藤壺，自然生親近之心，且二人歲數相差僅五歲。二人在侍女的穿針引綫下，見麵二次，藤壺因而懷孕，生下的孩子即後來的冷泉帝。

　　藤壺長相如何？紫式部並未特彆著墨，讓讀者發會想像力。源氏後來屢次想接近藤壺、再續前緣，但藤壺躲開瞭。苦思之餘，藤壺認為唯有捨棄塵世的身軀，纔能讓源氏死心，選擇於桐壺院一周年忌齣傢。就「戶籍」而言，藤壺是源氏的母親，然而兩人卻有男女關係，因此，河閤將藤壺歸類為第四種――母性的「娼」。

　　四、
　　紫式部內在的分身，其次是「妻」的角色。不過，「妻」與「娼」的概念，在當時並不明確。因為，當時的婚姻製度是「一夫多妻」，且男女縱使已婚，也可結交異性朋友。

　　談到源氏之妻，首推葵姬，應無疑義。源氏十二歲元服之夜（成年禮），與時年十六的左大臣之女葵姬結婚。葵姬的母親是當時天皇的妹妹。年長的葵姬自覺配不上源氏，兩人的感情並不和睦。葵姬既非醜女，性情也不刁鑽，隻是藤壺的影子占滿源氏腦海，容不下其他女性，葵姬自然難以接受。

　　源氏十七歲的夏季邂逅空蟬、鞦季認識夕顔；十八歲於北山山中發現美少女紫之上，將其帶迴二條院。《源氏物語》裏找不到源氏與葵姬兩人之間的和歌贈答，似乎意味著感情淡薄。

　　結婚十年後，葵姬好不容易懷孕瞭，當時她二十六歲，源氏二十二歲。

　　懷孕中的葵姬參觀祓禊（編按：在河川邊舉行的除穢儀式）的行列，不巧遇到也來看熱鬧的六條夫人（亦稱六條禦息所）一行人。六條夫人在丈夫前東宮逝世之後，與源氏交往，但源氏對她的態度冷淡，此時她本來準備和女兒離開京城，到伊勢之國。或許是對源氏的舊情難忘，想一睹源氏風采，於是微行，將牛車停在一條大路上。不料葵姬的隨從與六條夫人的隨從起衝突，打瞭起來，六條夫人這邊寡不敵眾，被迫退到人牆之外，最後隻能以充滿屈辱、怨恨的眼光注視著源氏。此處，河閤把六條夫人歸類到「娼」的位置。

　　後來葵姬遭不明物體附身，為之所苦。一日源氏探望葵姬，靠近床邊，看葵姬的樣子楚楚可憐，深感痛惜時，哪知聲音與模樣遽然改變成六條夫人，說齣心中的怨恨。一般論者的看法是，六條夫人占有慾強烈，在現實生活中得不到源氏，遂轉為對葵姬的怨恨；加上祓褉爭道事件，終於轉化為「生靈」（靈魂齣竅），就葵姬之口說齣心中怨恨。然而，這部分河閤從心理學所作的解釋頗饒趣味，大意是：葵姬對源氏的怨恨，其實深藏心中，但她壓抑住這份強烈的情感，又認為六條夫人具有這種強烈的情感，所以化為六條夫人生靈的模樣、攻擊她自己。主動權在於葵姬，而非六條夫人。其次，是葵姬欲說齣心中對源氏的怨恨，而非六條夫人對葵姬的報復與攻擊。

　　五、
　　末摘花屬於「妻」與「娼」難於劃分的人物。

　　末摘花的父親是故常陸宮親王，父親逝世後，傢道中落，獨守破舊傢園，而容貌醜陋。在女房巧妙安排下，與源氏度過一夜。然而，天亮一看，鼻子像大象鼻，且又紅紅的。源氏倒盡胃口，但仍不得不維持應有的禮貌，雖然時間較晚，形式上還是去信，述說懷念之意。

　　河閤剖析紫式部書寫的心理：紫式部描寫末摘花的時候，說不定感到某種自虐的快感；而事後纔覺得，自己未免過於惡毒。或許因此讓源氏在〈蓬生〉中和末摘花恢復關係。

　　主婦型的花散裏──夫妻的型態不隻一種，其中之一，是讓丈夫精神上感到放心、舒暢，卻少瞭激情。花散裏屬於此類。源氏謫居須磨之前，造訪瞭花散裏。從須磨迴來、重返政界後，建瞭二條東院，花散裏也遷住其中，源氏有時會去看她，但是不過夜，意思是沒瞭男女關係。雖如此，花散裏並不埋怨，令源氏更是信任有加，後來甚至將兒子夕霧的養育重責大任，委於花散裏。六條院完成後，花散裏也搬進去住；而末摘花仍留在二條東院，由此顯見二人地位不同。

　　妻子的另一形態，則是「父親的女兒」。

　　源氏謫居須磨，認識瞭明石君，與之結婚。明石君的父親明石入道，早就把榮華富貴的美夢寄託在女兒身上。兩人雖結婚，明石君卻有著深深的自卑，覺得身分過於懸殊。

　　後來天皇赦免源氏。離開須磨前，源氏建議明石君生的女孩給紫之上當養女，由紫之上撫養。明石君自是萬般不捨，但考慮到女兒將來的前途，隻得忍痛答應。後來明石姬成瞭中宮，達成父親的願望。

　　因此，河閤將明石君歸類為「父親的女兒」。

　　源氏交往的女性中，明顯身分懸殊，雖短暫交往，但深具個性、讓源氏始終忘不瞭的女性，河閤將她們歸類為「娼」。這裏所謂的「娼」並非妓女之意，如果以時下流行語「小三」、「不倫」稱之，或許更貼切、易懂。

　　而歸類為「娼」的還有空蟬、夕顔、源典侍與朧月夜。

　　六、
　　〈帚木〉篇中，某個無聊的夏天雨夜，源氏與頭中將等人在宮中值夜時，一群男人聊起什麼纔是「理想的女性」，對世上的女性做瞭一番品頭論足，是為「雨夜的品定」。次日，源氏從宮中欲往左大臣傢，因方位不對，臨時決定改往紀伊守傢。不意紀伊守父親的年輕後妻空蟬也留宿於此。受前一夜「雨夜的品定」誘發、而對「中品女性」深感興趣的源氏，自然不會輕易放過。空蟬麵對源氏，無法抗拒，演齣一夜情。之後，源氏透過空蟬的弟弟小君，希望能與空蟬再會，空蟬礙於身分懸殊，不想繼續下去，於是脫下身上薄紗、遁走。這也就是空蟬名稱的由來。蟬，蟄伏土中多年，脫殼蛻化成成蟲，其生命其實相當短暫；再加上一空字，不能不對紫式部命名之高明，感到嘆服！

　　源氏邂逅空蟬是十七歲那年的夏季，迷戀同屬中品女性的夕顔，則是同年的夏鞦之際。源氏探望生病的乳母，看到西鄰有一女性也往這邊瞧。樹垣上，鮮綠蔓草中點點白花，在薄暮時分尤其顯眼，這種花就叫做夕顔。夕顔個性內嚮，性情溫柔，源氏與之交往，身心皆感到舒暢愉快。後來源氏帶夕顔到一廢宅，想要共度美好夜晚；半夜，妖靈齣現，夕顔因而死去。

　　歸類為娼的女性中，河閤以六條夫人為中心，一邊是個性較憂鬱、陰暗的空蟬、夕顔；另一邊是個性開朗、明亮的源典侍與朧月夜。

　　在《源氏物語》裏登場、與源氏有關係的女性之中，源典侍應該是年紀最大的。源氏知道源典侍雖已五十六、七歲，老大不小（以現代人來說，感覺上應幾近七、八十歲吧！），又風流好色，不免心癢癢的，齣言試探。源典侍喜齣望外，即作和歌迴應。這事不巧走漏風聲，頭中將也來參一腳，於二人幽會時，偷偷潛入……。或許紫式部認為，戀愛不是年輕人的專利，年紀大的也有不同韻味吧！纔會安排這麼一個特例。

　　朧月夜，就是讓源氏不得不避居須磨的那位女性。她是右大臣的第六個女兒，也是弘徽殿女禦的妹妹。兩人第一次邂逅是源氏二十歲那年春天、二月下旬紫宸殿櫻花宴的夜晚。源氏著魔似地要往藤壺住處走去，但那裏所有的門戶皆緊閉，隻有弘徽殿從北邊算來第三間開著。源氏摸黑進去，伸手抓住一位女性的袖子──演變成一夜情。源氏連對方是何許人都不知。因對方歌詠「沒有像春夜的朧月夜，既不明亮，亦非陰暗」，命名為朧月夜。

　　朧月夜後來成為源氏同父異母的兄長硃雀帝所寵愛的女人，但私下和源氏依然往來。硃雀帝盡管知道卻默許；紫式部可說寫盡人間愛戀百態！

　　七、
　　河閤認為，紫式部開始撰寫源氏物語時，最關心的是她的內在世界，想寫的並不是源氏這個人物，隻是以一個「男的」為主角來說故事，猶如更早齣現的《伊勢物語》和《平中物語》；換言之，將源氏更改為「從前有一個男的」也無妨。

　　「須磨」之前的源氏，不具有人的深度和厚度，所作所為可以以一句話概括之，那就是「不知恐懼為何物」。

　　對空蟬硬上弓、和夕顔熱戀期間不忘去找六條夫人、心裏惦念著空蟬……。最典型的是在弘徽殿的房間，抓住朧月夜的衣袖，將她抱入房間、關上門。朧月夜嚇得發抖，源氏對她說：

　　我啊，不管做什麼，大傢都容許的，妳叫人來也沒用。還是安靜些吧！（「花之宴」）

　　傲慢到極點！
　　然而，「須磨」之後被創造的人物源氏，擁有自由意誌，開始自主行動。有趣的是源氏動念、想染指的女性，如鞦好中宮、朝顔、玉鬘等，全都沒有讓他得逞。

　　源氏三十九歲時位居準太上天皇，地位達到極點，並娶瞭硃雀帝當時纔十三歲的女兒女三宮（實為源氏姪女）。以那時的感覺像是祖孫結婚。這是源氏光芒消失的起點。

　　紫之上正室地位不保，遭受巨大的打擊，導緻死亡；女三宮與柏木私通，産下男孩薰。最後女三宮齣傢，柏木事跡敗露、嚇得病死。

　　八、
　　《源氏物語》時代的婚姻製度是「一夫多妻」，且當時男女交往風氣自由開放，即使已婚之人，仍與異性往來者，不乏其人。源氏仗著俊美容貌與高貴身世，對眾多女性齣手。以往，日本國文學者總是盡量加以辯護，拿時代不同等的理由，以「維護」源氏。猶記得有一次一位韓國女學者發錶論文時，對源氏的行為有所指責，馬上惹來日本《源氏物語》研究大老的嚴詞斥責，讓那位女學者相當尷尬，幾乎下不瞭颱。

　　河閤以心理學的觀點，從女性角度瞭解深入紫式部當時的外在與內心世界，探索創作的心理。讓我們看到她一開始寫《源氏物語》時或許不是以源氏為中心創作的，因此主人公源氏的形象並不具體，直到後來脫離作者的掌控，自主行動，纔變得有血有肉。當然，對於源氏的好色，亦有斥其非之處。至於源氏第二代、第三代（薰、匂宮）的愛戀，不論形式、觀念、想法，都與源氏不同。這就進入瞭續篇〈宇治十帖〉的世界，紫式部進一步創造瞭在經曆戀愛風波、自殺又獲救之後個性幡然轉變、決定掌握自己命運的女主角浮舟。河閤認為這反映齣紫式部內心境界的成長，確實是身為心理學傢纔會有的獨到看法。

前言    

　　一個既不是日本文學、也不是日本史專傢，而且沒有太多相關知識的人，怎麼會跑來撰寫這樣一本有關《源氏物語》的書呢？ 這件事必須先做說明。

　　說來難為情，我有很長一段時間，沒有好好認真地讀《源氏物語》。雖然年輕時也像很多人那樣試著挑戰──隻不過是現代文的譯本──但到瞭〈須磨〉這一章就讀不下去瞭。青年時期我嚮往浪漫的愛情，無法理解與浪漫愛情迥然不同的男女關係。講得直白一點，我覺得愚蠢至極。對於一個接一個、不斷和女性發生關係的光源氏，我甚至感到憤怒。

　　我一度以為，這一生大概與《源氏物語》無緣瞭。但是後來為瞭研究日本人的生存方式，我開始閱讀王朝物語，因為深深被其趣味所吸引，終於讀起《源氏物語》來。

　　這需要相當的心理準備與時間。一九九四年的春天，我從國際日本文化研究中心退休，成為完全自由之身，以客席研究員的身分滯留普林斯頓大學兩個月。這段期間，我一頭栽入《源氏物語》的世界。這實在是難得的經驗。

　　在這之前，我讀瞭許多王朝物語，甚至齣版瞭一本關於《換身物語》的書（《とりかへばや、男と女》新潮社，一九九一年）。但是，終究還是《源氏物語》最為齣類拔萃。有些部分與其當做「物語」來閱讀，更可以當成小說來閱讀。那個時代竟然可以寫齣如此的作品，實在令人贊嘆。

　　不過，在閱讀的過程中，我發現自己無法掌握故事主角光源氏的輪廓。我甚至覺得他的「存在感薄弱」。這是怎麼一迴事？我抱著疑惑繼續讀下去，最後産生瞭一個想法──這本書講的不是光源氏的故事，而是作者紫式部她自己的故事。

　　讀到〈宇治十帖〉，我更加確信自己的想法。閱畢全捲，我想到在一韆年前，竟然有一位女性，如此奮力追求、希望成為一個「個體」，這樣的事實讓我興奮不已，久久不能成眠。

　　我的專業是心理治療。我的工作，和一個人如何活齣自己的人生，有直接的關係。對我來說，要想在現代的日本，活齣自己的人生，是一個重大的課題。

　　對現代人來說，近代的西方，是絕對不能忽視的。誕生在近代西方的科學，以及與科學結閤的科技，其強大的力量眨眼間席捲瞭全世界。喜歡也好，不喜歡也罷，現代人都受到近代西方的影響。但是，我不是西方人。我在不知不覺中學會的，是日本式的生活方式。

　　如果說近代西方的思考方式與生存方式絕對正確，那麼我們一定要努力學習。有一段時期，我的想法非常接近這個思維，但現在我不再這麼想。現在我認為，就算近代西洋有許多應該學習的地方，我們仍然必須努力超越它。

　　現今的西方世界，也可以見到試圖超越近代的努力。或許因為自己是日本人，我覺得在這種時候，日本的「物語」中述說的古老智慧，說不定能夠提供幫助。懷著這樣的期待閱讀，很幸運地，日本的「物語」的確迴應瞭我的期待。過去我曾經在瑞士發錶關於《換身物語》的演說，有一位聽眾反應：「這是『後近代』的故事啊！」「前近代」擁有「去近代」的智慧。

　　對於懷著這般問題意識的我來說，《源氏物語》正是一部難能可貴的作品。我認為，如果將它視為紫式部這位女性自我實現的故事來閱讀，對現代人來說，將會有很大的幫助。這部物語全體的構圖，可以理解為從女性立場探索「世界」的結果。以這一點來說，它確實瞭不起。

　　我用瞭「從女性立場對世界的探索」這種說法，但也可以換個方式說是「女性眼中的世界觀」。近代西方，是「男性眼中的世界觀」占絕對優勢的時代。因此，現代所謂的「學問」，都是以「男人之眼」為基礎而建立的。當然，女性也可以用「男人之眼」看待事物。一直以來，不論男女，人們都以這樣的態度從事學問。

　　先不談鑑賞，一般所謂對《源氏物語》的「研究」，我們可以說，都是透過「男人之眼」進行的。當然，這樣的做法帶來瞭可觀的成果。而與此相對地，本書則可說是透過「女人之眼」觀看《源氏物語》的結果。

　　或許有人會因為本書是新手的「研究」，而不願認同。雖然得到認同與否，並不是什麼大不瞭的事，但我的確希望人們覺得本書所採取的觀點是有用的。男性的眼光，使結構分明；而女性的眼光，看的是全體的構圖。

　　重要的，是不隻以「男人之眼」，也要以「女人之眼」觀看世界──我們可以在那些試圖超越近代的歐美學者中，看到這樣的主張。這些主張，本書中也會引用，特彆是榮格派女性分析傢所寫的，有關現代女性生存方式的論述，對我的《源氏物語》觀點，提供瞭很大的支持。

　　雖然我的想法逐漸成形，卻覺得相當不安。首先，會擔心我的看法是不是過度偏離其他的研究，而失去瞭意義？還有另一個擔憂是，是否有其他的研究者已經指齣這個觀點，所以我沒有發錶的必要瞭？

　　我不是《源氏物語》的專傢，對於既有的研究成果缺乏知識，就算想要從現在開始補足，時間上也不可能。過去撰寫有關《換身物語》與明惠《夢記》的書之前，我花瞭很長的時間讀遍既有的研究，但那是因為關於這兩本書的文獻不多，所以纔做得到。如果是《源氏物語》，這事絕不可能──任誰都有同感吧！

　　於是，我想到一個取巧的方法──就是透過對談的方式，敘述自己的想法，再聽取對方的意見與建議。當然我也讀瞭一些文獻，但文獻的選擇是完全隨興的。

　　滯留在普林斯頓大學期間，我讀瞭艾琳‧賈登的英文論文〈《源氏物語》中的死亡與救贖〉，趣味盎然，於是把握瞭一個很好的機會，和她進行瞭一場對談。

　　迴國之後，讀瞭瀨戶內寂聽的《女人源氏物語》，覺得她想法的基礎，和我對《源氏物語》的解讀有相通之處，所以也和她進行瞭一場對談。透過和這些人的對談，我感覺自己的想法得到瞭支持。

　　接下來，我又有瞭一個難得的機會。雜誌《源氏研究》（第四號，翰林書房）邀請我參加一場座談會，我得以和源氏研究的三位專傢──三田村雅子、河添房江、鬆井健兒對話。不隻在對談當中，我也在會後聚餐的時間裏，談到瞭自己對《源氏物語》的解讀。他們鼓勵我，認為這些想法值得寫下來，並且承諾在前人已有的研究方麵，給予我援助。這為我帶來莫大的勇氣，我決心將它寫成一本書。

　　於是，我先將想法的大綱寫成〈試論紫曼陀羅〉一文發錶，並以此為素材，和前述的河添房江女士進行瞭一場對談，聽到瞭許多寶貴的意見。經由這些經驗，我感受到寫這本書的意義，也獲得瞭勇氣。當然，我列舉這些事實，並不是為瞭防衛自己的錯誤或知識的不足，而是希望專傢們讀瞭之後能夠不吝指齣問題，讓我在未來能夠持續訂正應當訂正的地方。自由的批判與意見，是我所歡迎的。

　　透過對談所得到的真知灼見，都寫在本書中。我要在這裏，正式嚮前述的各位先進錶達我的感謝（同時也要請他們諒解，書中沒有使用敬稱）。

　　在普林斯頓大學讀畢《源氏物語》的翌年，一九九五年五月，我就任國際日本文化研究中心的所長。現在我結束瞭四年的第一個任期，接下來還要續任第二期兩年所長的職務。希望本書的齣版，可以做為我擔任這個「日本文化」研究機構的主管，第一階段的研究成果。

　　一個專業研究深層心理學的學者，所做的日本研究，應該也有它存在的價值吧！如果它能夠被視為有關「日本文化」的研究之一而得到認同，如果它能夠對生活在現代的日本人有些許的幫助，那真的是再好不過瞭。
 

第一章　人為什麼會想要「說故事」？
 
1 　玉蟲色的光源氏
 
我閱讀《源氏物語》時首先感受到的，是通常被視為主人翁的光源氏這位男性，無法給我具有真實生命的印象。他實在是個奇妙的存在。在看過其他相關研究、和其他人討論之後，我發現，有些人覺得光源氏是「理想的男性」；也有些人被他激怒，覺得他是個「徹頭徹尾的混蛋」。總之，他散發著「玉蟲色的光芒」。
 
像「便利屋」一樣的存在
 
光源氏的樣貌，很難一語道盡。因此，讀者對他的情感也復雜多樣。對談的時候，我從瀨戶內寂聽那兒聽到，榖崎潤一郎十分討厭源氏，曾經說他是「專騙女人的混蛋」。相反地，円地文子則認為「男人要是沒有色心，就沒有魅力」，非常喜歡源氏。將《源氏物語》翻譯成現代日文的兩位作傢，錶現齣如此完全相反的情感反應，實在是饒富趣味。
 
說到相反的形象，美國的日本文學研究者艾琳．賈登，在和我對談的時候錶示：「作者（紫式部）對於年輕時期的光源氏，特彆是他十七、十八歲的時候，可是充滿贊美呢。經常說『這是個優秀的人』。我倒是覺得這個人『非常差勁』。」也就是說，光源氏既優秀，又差勁。
 
故事中的源氏的確很「優秀」。不論容貌、地位、品味、財産，可以說任何方麵都是頂尖的。書裏麵隨處描述他的書、畫、音樂是如何傑齣，學識又是如何淵博。這應該可以稱為「理想的男性」吧。
 
那麼，他又為什麼「差勁」呢？主要是因為他和女性的關係。就像榖崎潤一郎所說的，他是個「專騙女人的混蛋」。現在迴想起來，筆者年輕的時候，也曾受到書商的廣告行銷用語「浪漫的愛情」吸引，而開始閱讀《源氏物語》，但是很快就感覺到一股嫌惡。
 
纔開始閱讀不久，我就覺得懷疑。〈帚木〉、〈空蟬〉中所描述的，源氏對待女性的態度，有哪一點是「浪漫的」？不要說是西方浪漫小說所描寫的、對單一女性貫徹永遠的愛瞭；就算喜歡有夫之婦可以被容許，但源氏明知道空蟬逃開瞭他的求愛，眼前的人是軒端荻而不是空蟬，卻還是跟軒端荻發生瞭關係。

评分☆☆☆☆☆

作為一名對日本文化有著濃厚興趣的讀者，我接觸過不少關於《源氏物語》的書籍和資料，但大多是以宏觀的視角，講解其文學地位、美學風格或是人物關係圖譜。《源氏物語與日本人：女性覺醒的故事》這個書名，無疑是在眾多解讀中獨樹一幟的，它將焦點聚焦在瞭“女性覺醒”這一我個人非常關注的議題上。我迫切地想知道，作者將如何剝離掉那些關於光源氏的華麗辭藻和纏綿情感，深入到那些身處其間的女性角色內心深處，去發掘她們在那個森嚴的等級製度和性彆壓迫下，是如何展現齣對自我存在的認知和反抗的。我期待書中能夠提供詳實且富有洞見的分析，例如，它是否會去探討女性角色在婚姻、愛情、傢庭中的地位變化，以及她們如何在這些關係中，逐漸形成自我意識？它會揭示齣，在看似被動的接受命運的同時，她們是否也在以自己的方式，默默地積蓄力量，追求某種程度上的自由和解放？我非常好奇，這本書會如何打破傳統視角，讓《源氏物語》中的女性不再是模糊的背景，而是鮮活、立體、具有獨立思想的個體，她們的“覺醒”是否是在無聲中發生，卻又如此深刻地影響著故事的走嚮？

评分☆☆☆☆☆

讀過一些關於日本古代文學的評論，大多側重於其藝術成就、曆史背景或者敘事技巧，而《源氏物語與日本人：女性覺醒的故事》這個書名，一下子就抓住瞭我的注意力，因為“女性覺醒”這個詞匯，在討論古典文學時，往往是比較少見，甚至可以說是激進的。我很好奇，作者究竟是如何在《源氏物語》這樣一部描繪瞭復雜宮廷生活和人物關係的經典中，提煉齣“女性覺醒”的脈絡的？是那些被傳統定義為“不幸”的女性角色，在書中卻被賦予瞭新的解讀，展示瞭她們不屈服於命運、尋求自我價值的內在力量嗎？抑或是，作者會通過分析當時的社會結構、性彆觀念，來揭示女性在那個時代，是如何在極其有限的空間裏，嘗試突破藩籬，實現某種形式上的自我認知和獨立思考？我設想，這本書可能會提供一些非常新穎的視角，例如，它或許會去探討紫式部創作這部巨著時，是否也潛意識地錶達瞭對女性命運的同情與反思。我非常期待它能為我打開一扇窗，讓我重新審視《源氏物語》中的女性角色，不再僅僅是作為男性角色的附屬或點綴，而是作為擁有獨立人格和思想的個體，去感受她們的喜怒哀樂，去體悟她們在時代洪流中的掙紮與求索。

评分☆☆☆☆☆

在接觸《源氏物語》的過程中，我總覺得它像一座宏偉但難以攀登的山峰，雖然知道其重要性，但總感覺缺少瞭一位能夠引領我深入其腹地的嚮導。《源氏物語與日本人：女性覺醒的故事》這個書名，讓我眼前一亮，因為它不僅僅是提供瞭一種解讀，更似乎是一種對女性視角下的《源氏物語》的重新探索。我非常好奇，作者是如何在如此深厚的古典文本中，挖掘齣“女性覺醒”的綫索的？我設想，這本書可能會展現齣，那些在故事中齣現的女性，無論她們的身份地位如何，都在以自己的方式，進行著對自身命運的思考和抗爭，這種“覺醒”或許不是驚天動地的革命，而是一種在微小之處、在內心深處的悄然萌芽。我期待它能提供一些不同於以往的解讀，比如，它是否會關注女性在文化、藝術、甚至情感上的獨立追求？它是否會揭示齣，紫式部本人在創作時，是否也隱含瞭對女性命運的某種批判或期許？我希望這本書能夠讓我看到一個更加立體、更加多元的《源氏物語》，看到那些女性角色是如何在時代局限下，依然閃耀著獨立的光輝，她們的“覺醒”是否也為當今女性的自我實現提供瞭某種啓示。

评分☆☆☆☆☆

一直以來，《源氏物語》在我心中都是一部宏大而遙遠的古典巨著，是那種即便知道它的重要性，也常常讓人望而卻步的存在。最近偶然翻閱到瞭這本《源氏物語與日本人：女性覺醒的故事》，雖然我還沒有來得及細細品讀，但從書名和初步的介紹來看，它似乎正是我一直渴望的那把鑰匙，能夠帶領我推開《源氏物語》厚重的門扉，而且，更重要的是，它將焦點放在瞭“女性覺醒”這個我一直非常感興趣的主題上。我好奇書中是如何將平安時代貴族女性的命運與“覺醒”這一現代概念巧妙地聯係起來的。這本書會如何剖析光源氏周鏇其中的女性們，她們在看似固定的禮教束縛下，是如何在情感、思想乃至自我認知上展現齣不同程度的掙紮與成長？我期待它能夠打破我對《源氏物語》“男主角中心”的固有印象，讓我看到那些被曆史洪流裹挾，卻依然閃爍著個體光芒的女性身影。更讓我期待的是，作者會不會挖掘齣一些鮮為人知的史料或解讀，來佐證這些“覺醒”並非是現代人的過度解讀，而是真的就隱藏在原文的字裏行間，隻是需要一個更加敏銳的視角去發現。我希望這本書能提供一種全新的閱讀方式，讓《源氏物語》不再是塵封在故紙堆裏的經典，而是能夠與我們現代人的情感和思考産生共鳴的鮮活敘事。

评分☆☆☆☆☆

我一直認為，文學作品的偉大之處，在於它能夠穿越時空，觸及人類共同的情感與思考，《源氏物語》無疑就是這樣一部偉大的作品。然而，在我以往的閱讀體驗中，它似乎更多地被定位為一部關於男性視角下的貴族生活史詩，而女性角色的描繪，盡管細膩，但往往帶有某種程度的附屬性。《源氏物語與日本人：女性覺醒的故事》這個書名，恰恰點燃瞭我對這部經典作品全新的閱讀熱情。我非常好奇，作者是如何在解讀這部韆年古籍時，將“女性覺醒”這樣一個具有現代意味的主題融入進去？我期待書中能夠提供一些非常富有啓發性的觀點，例如，它是否會去深入剖析那些身處男權社會中的女性，她們在愛情、婚姻、社會地位等方麵的掙紮，以及她們如何在這些限製中，尋找到自我價值和精神獨立？是否會揭示齣，在那些被描繪為悲情或默默承受的女性身上，其實蘊含著超越時代的覺醒意識？我希望這本書能夠幫助我跳脫齣以往的閱讀窠臼，看到《源氏物語》中那些被忽視的女性力量，去理解她們在那個時代的生存智慧和精神追求，從而更全麵、更深刻地理解這部巨著的藝術價值和人文內涵。