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　　誕生於一千年前平安時代的《源氏物語》，是日本家喻戶曉的古典文學，其地位一如中國的《紅樓夢》。
　　歷來對《源氏物語》的賞析，多環繞著主角源氏，多著墨其文學、歷史價值，或欣賞書中詩詞作品、人物角色塑造。
　　
　　源氏是世俗眼光中的「完美男性」：容貌才情、權勢地位、妻妾愛情無一不缺，但河合隼雄身為心理學家，他直覺充滿光環的男主角並無存在感（不像真實的人）。他從作者紫式部的寫作心理動機來探討：紫式部是為了講述自己的故事而寫下這部小說，為了展現自己內心豐富的各種面向而創造許多女性角色，且為了使故事有一條軸心線，而設計出源氏這個角色來串場。

　　在河合隼雄眼中，這部作品不是「主角源氏的故事」，而是「作者紫式部的故事」，更是「古代女性自我追求的故事」。

　　作者分析源氏諸多情人，分別代表了母親、妻子、女兒、娼婦四種形象。有的女性宛如慈母，有的是堅忍的賢妻，有的柔媚多情，有的則全身燃燒嫉妒的烈焰，也有露水姻緣的娼婦，以及背叛父親的叛逆女兒。「這些，全部都是紫式部」。這些女性角色加起來，可以圓滿一個以光源氏為中心的曼陀羅圖，具體表現出紫式部的內在。

　　河合隼雄特別提出續篇中的女主角浮舟的改變，從受人擺佈到主動追求人生；這份主體性的覺醒，想要成為「個體」的奮鬥，是紫式部個人的覺醒，更是心理治療之所以能夠成功的關鍵之一。

　　事實上，不論古今、男女，每個人內心都是這麼豐富，都懷抱想要「成為自己」的心願。

　　河合隼雄從多年的臨床經驗發現，現代日本人想要活出自己的人生，困難重重。從明治維新接受西方文化，到戰敗被迫接受民主制度，日本人拋棄了固有的精神內涵、貶抑父權與母權的微妙平衡，活在一個神似西方社會的空殼中。近代西方皆以「男性之眼」來衡量事物，日本社會也不例外。因此作者刻意採取「女性之眼」來解讀本書，並引用許多女性榮格分析師的言論，可說是為了要替現代日本人喚回「陰性本能」，找到一條自我實現之路。

　　榮格派分析師佩蕾拉說：「我們這些在社會上獲得成功的女性，幾乎一律是『父親的女兒』──也就是說，非常適應男性本位社會的女性。我們一直排斥過去自己所擁有的女性特質的本能，以及能量模式。同樣地，文化也以趕盡殺絕的方式強奪、傷害我們的本能。」

　　現代西方文化所扼殺的，不只是西方女性的本能，而是所有人：西方人與東方人、男人與女人，心中那份飽受壓抑的陰性本能。

　　透過女性之眼閱讀古典文學，讓飽受忽視的陰性本能覺醒，是我們在現代西方「男性之眼的文化」中，自我實現的新途徑。

本書特色

　　★日本人最敬愛的心理學家解析日本著名古典文學
　　★以女性視角與榮格心理學觀點解析《源氏物語》，看見全新的故事
　　★透過全新審視古典文學，探索日本人的深層心理，找出面對未來的方法

名家推薦

　　王浩威（精神科醫師、作家）
　　林水福（南台科技大學 應用日語系教授）
　　呂旭亞（榮格心理分析師）
　　鄧惠文（榮格分析師、精神科醫師）
 

作者簡介    

河合隼雄

　　1928-2007，出生於日本兵庫縣，畢業於京都大學數學系。1962年赴瑞士蘇黎世榮格學院學習，是第一位取得榮格分析師資格的日本人。持有世界沙遊學會執照，為該會創始人之一，也是日本沙遊治療的主要推動者。曾任京都大學教育學院院長、國際日本文化研究中心所長、日本文化廳廳長、日本臨床心理醫師學會會長、京都大學榮譽教授等職。

　　河合隼雄以深厚的心理學知識為基礎，長年針對日本文學、政治、教育、社會問題等不同領域進行論述、對話。著作甚鉅，其中《日本人的傳說與心靈》一書曾榮獲大佛次郎獎，《高山寺的夢僧：明惠法師的夢境探索之旅》榮獲首屆新潮學藝獎。其他重要著作包括《孩子與惡》、《轉大人的辛苦》、《青春的夢與遊戲》、《故事裡的不可思議》、《閱讀孩子的書》、《閱讀奇幻文學》、《佛教與心理治療藝術》（以上皆由心靈工坊出版）、《河合隼雄著作集》、《村上春樹去見河合隼雄》(與村上春樹合著)、《原來如此的對話》（與吉本芭娜娜合著）、《走進小孩的內心世界》、《心的棲止木》等。此次中文版最新著作為《源氏物語與日本人》。
編者簡介

河合俊雄

　　京都大學教授、榮格分析師。1957年出生，其父為日本已故心理學泰斗河合隼雄，於1990年於蘇黎世榮格學院取得分析師執照。他目前亦身兼國際分析心理學會（IAAP）副理事長、日本榮格派分析家協會副會長、河合隼雄財團代表理事。近二十年來，陸續從事多項日文版心理學相關書籍之編著譯介。他的文章與著作已有英語、德語及日語版發行。個人著作包括《當村上春樹遇見榮格：從《1Q84》的夢物語談起》（心靈工坊出版）、《概念の心理療法物語から弁証法ヘ》、《ユング魂の現実性》、《心理臨床の理論》。

譯者簡介    

林暉鈞

　　林暉鈞，畢業於國立藝專，為國內知名小提琴家。醉心哲學與當代思潮，2011年起引介並翻譯日本思想家柄谷行人著作，已出版《倫理21》、《柄谷行人談政治》、《世界史的結構》、《哲學的起源》、《帝國的結構》，另譯有《高山寺的夢僧》、《當村上春樹遇見榮格》、《革命的做法》、《孩子與惡》、《青春的夢與遊戲》等書（均由心靈工坊出版）。
 

導讀  心理學家獨特眼光所見的《源氏物語》  林水福
前言

第一章  人為什麼會想要「說故事」？
玉虫色的光源氏
像「便利屋」一樣的存在‧是人？是神？‧「男人之眼」與「女人之眼」

人創造出「故事」的時候
虛構中的真實‧值得受到矚目的王朝物語‧撰寫「自己的故事」

「如何生存」的觀點
為什麼為了生存，人需要「故事」？‧日本人的苦惱

第二章、「女性故事」的深層
母權社會的男與女
母女一體感的來源‧聖娼‧「母親的兄長」之重要角色

從母權轉變為父權的時候
「不把女人當人的社會」中的女人‧「母親與兒子」、「父親與女兒」的聯結‧在平安這個特別的時代中

自我危機
男性英雄故事的背後‧浪漫愛情的困難‧孤獨病的蔓延

活在當下不可缺少的東西
以生命實踐「父親的女兒」的人‧父權與母權能否兩立？‧當每個人都找到「自己的故事」時

第三章、內在的分身
「內向的人」紫式部
想法放在心裡‧入宮侍奉所經驗到的事物

母性
從桐壺到藤壺‧慈母大宮‧惡母弘徽殿女御

妻子的人生
悲傷的自尊心‧葵姬與六条夫人‧末摘花的自我分裂‧「主婦」型的花散里‧「父親的女兒」明石君

「娼」的位置
空蟬的處世之道‧滯留在異空間的夕顏‧源典侍與朧月夜

第四章、光的衰芒
由外而內——光源氏的變貌
不知恐懼為何物的男人‧在心裡感受到衝突與痛楚的真實人類‧面對「中年危機」

與「女兒」的關係
掌握在父親手裡的「女兒的幸福」‧令人放不下的女兒‧戀心與自制心‧嫩妻

「私通」發生的時候
私通的再現／父子間的矛盾對立‧三角關係的結構‧出家的心理

深化的曼陀羅之動力關係（dynamism）
不止於二次元的曼陀羅‧紫之上的人生軌跡‧六条院曼陀羅／消逝而去的光源氏

第五章、做為「個體」生存
男女關係的新方式
兒子夕霧的戀情‧關於〈橫笛〉‧苦惱的男人

擁有「Genius Loci」的場所
聖俗交錯‧分裂的男性像‧要不要經過「性的迴路」？

致命的被動性
當無勝於有‧迷惘的心‧決心投水

「死與再生」的體驗
在能夠表示自己的意志之前‧重生後尋得的境地

後記
解說  臨床心理學家詮釋下的《源氏物語》    河合俊雄
女性的故事與曼陀羅‧中空與女性的意識‧做為個體的女性
「故事與日本人的心」選輯  發刊詞
 

第一章　人為什麼會想要「說故事」？
 
1 　玉虫色的光源氏
 
我閱讀《源氏物語》時首先感受到的，是通常被視為主人翁的光源氏這位男性，無法給我具有真實生命的印象。他實在是個奇妙的存在。在看過其他相關研究、和其他人討論之後，我發現，有些人覺得光源氏是「理想的男性」；也有些人被他激怒，覺得他是個「徹頭徹尾的混蛋」。總之，他散發著「玉虫色的光芒」。
 
像「便利屋」一樣的存在
 
光源氏的樣貌，很難一語道盡。因此，讀者對他的情感也複雜多樣。對談的時候，我從瀨戶內寂聽那兒聽到，谷崎潤一郎十分討厭源氏，曾經說他是「專騙女人的混蛋」。相反地，円地文子則認為「男人要是沒有色心，就沒有魅力」，非常喜歡源氏。將《源氏物語》翻譯成現代日文的兩位作家，表現出如此完全相反的情感反應，實在是饒富趣味。
 
說到相反的形象，美國的日本文學研究者艾琳．賈登，在和我對談的時候表示：「作者（紫式部）對於年輕時期的光源氏，特別是他十七、十八歲的時候，可是充滿讚美呢。經常說『這是個優秀的人』。我倒是覺得這個人『非常差勁』。」也就是說，光源氏既優秀，又差勁。
 
故事中的源氏的確很「優秀」。不論容貌、地位、品味、財產，可以說任何方面都是頂尖的。書裡面隨處描述他的書、畫、音樂是如何傑出，學識又是如何淵博。這應該可以稱為「理想的男性」吧。
 
那麼，他又為什麼「差勁」呢？主要是因為他和女性的關係。就像谷崎潤一郎所說的，他是個「專騙女人的混蛋」。現在回想起來，筆者年輕的時候，也曾受到書商的廣告行銷用語「浪漫的愛情」吸引，而開始閱讀《源氏物語》，但是很快就感覺到一股嫌惡。
 
才開始閱讀不久，我就覺得懷疑。〈帚木〉、〈空蟬〉中所描述的，源氏對待女性的態度，有哪一點是「浪漫的」？不要說是西方浪漫小說所描寫的、對單一女性貫徹永遠的愛了；就算喜歡有夫之婦可以被容許，但源氏明知道空蟬逃開了他的求愛，眼前的人是軒端荻而不是空蟬，卻還是跟軒端荻發生了關係。

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源氏物語與日本人：女性覺醒的故事 電子書 下載 mobi epub pdf txt 2024

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