成佛成魔,存乎「恐懼」。
因為恐懼,無所畏懼!
科學實證角度談利他行為的經典之作!
開疆闢土的研究,挖掘人性的至高與深度。
一趟扣人心弦的穿越大腦旅程,
以愉悅的寫作和令人印象深刻的科學論述,
說明人對恐懼的敏感度如何成為邪惡的武器或仁善的力量。 ◆亞馬遜書店讀者5顆星一緻推薦,盛贊:「作者對利他行為根源和驅動的研究發現令人信服,本書的寫作則有趣又富洞察力,閱讀起來引人入勝,令人心智大開!是真正的寶石!」
◆《華爾街日報》、《科學雜誌》、《新科學人》、《富比士》、《書單》一緻好評力推!
◆作者的利他行為研究成果已獲緻兩個美國國傢級科學奬項榮譽:國傢精神衛生研究院的轉化研究Wyatt紀念奬,以及美國國傢科學院(PNAS)的科學卓越「科薩雷利奬」(Cozzarelli Prize)。
◆作者在TED Talk發錶的利他主義研究演說有超過180萬人次點閱:https://goo.gl/hy2WV4(中文字幕版:https://youtu.be/uq-6T6TAu74)。
◆本書主題涉及心理學、社會神經科學、演化生物學、遺傳學、腦神經科學、犯罪學等,結閤作者自身經驗故事、無私利他者和心理病熊者代錶性案例訪談、長期實驗研究過程,堪稱一趟扣人心弦的穿越大腦、探究人性善惡本質旅程。
◆作者利用功能性磁振造影(fMRI)等尖端科技對利他行為做瞭突破性研究。
◆本書旨在幫助我們提升善良的能力,打造更美好良善的社會。
「這本書獻給那些具有驚人勇氣與悲憫善心的人,也獻給其他不顧自己隻為他人的利他主義者,他們以行動激勵他人,他人因感動而改變人生。」
「我們的研究結果顯示,真正無私英雄不是起於缺乏恐懼,而是因為恐懼。會把陌生人從火裏救齣來,從水裏拉齣來,捐腎給他,似乎都是因為真的知道所謂「害怕」是什麼意思。這樣的認知也許部分是他們幫助他人的動力,他們的勇敢藏在辨識痛苦、同理痛苦的能力裏,同時在危險麵前戰勝並剋服自己的恐懼。他們能無私的迴應是因為當他們同理他人恐懼時,並不會讓害怕情緒淹沒自己的係統阻礙救助行動。」──本書作者 艾比蓋爾‧馬許
為何有人可以不顧自身安危福祉去無私地幫助他人?
又為何有人可以毫無顧忌做齣傷天害理損人的壞事?
他們的大腦到底有何不同?
又是什麼該為人的慷慨善行和殘酷魔性負責?
十四歲的安柏吹噓她殺瞭天竺鼠,威脅要燒瞭房子,勾引男人換取禮物。她像所有孩子一樣,利用一切可能工具得到她想要的;但她不像其他孩子,她完全不在乎她造成的傷害。而幾英哩外的藍尼.斯科尼剋非常關心他人,為救溺水的女人跳入冰冷的河中。為何有人可以不求迴報捨身救人?有人卻為瞭一己私利做齣傷天害理的事?天使與魔鬼的界綫到底在哪裏?是什麼造成人類善惡如此極端?這個始終睏擾著哲學傢與科學傢的問題,終於在本書有瞭解答。
知名社會神經學傢艾比蓋爾.馬許(Abigail Marsh)利用「功能性磁振造影」(fMRI)仔細研究那些惡極和良善的大腦,從連傢人都畏懼的有心理病態特徵的孩童到捐腎給陌生人的無私利他成人,以突破性的科學發現告訴我們,答案就在大腦對他人恐懼情緒的反應。大腦杏仁核做為我們多數人「善」的硬體裝置,它的變化能說明英雄或病態行為。
在本書中,馬許探索人類關懷彆人的能力,對同理心、利他主義和攻擊侵略本質,展開臨床、譯讀及腦造影的尖端研究,讓我們更進一步理解人類基本的社群天性。本書是開疆闢土的研究,旨在讓人瞭解人性的至高與深度。
好評推薦 【名傢推薦】
◆黃富源│銘傳大學犯罪防治係講座教授 一本從科學研究齣發,清楚剖析恐懼生理心理機製的書,卻以利他、同理和溫馨的全人關懷結束,對當前人心普遍徬徨,缺乏互信的社會,真不啻為一本引人入勝,發人深省的好書。
◆謝伯讓│腦科學傢,《大腦簡史》作者 為什麼有些人極端自私,有些人極端利他?同理心和識彆恐懼的能力又在其中扮演瞭什麼角色?這本懸疑精采之作將告訴你答案!
◆蘇益賢│臨床心理師,作傢 華人文化中,恐懼並非值得張揚的特質。本書中,馬許博士用社會神經科學的觀點替它翻瞭案。能感受自身與他人恐懼的能力,實則是世上良善與利他行為的根基。原來,恐懼並不懦弱,反而富含力量。
◆王浩威│作傢暨精神科醫師
◆王道還│生物人類學者
◆李傢維│國立清華大學生命科學係教授
◆許毓仁│「TED X Taipei」創辦人 ◆丹尼爾.吉伯特(Daniel Gilbert),《紐約時報》暢銷書《快樂為什麼不幸福》作者 一本睿智、美麗又重要的書,闡釋什麼讓人成為天使,什麼令人變成惡魔,又是什麼讓人有人性。絕對讓你愛不釋手!
◆馬修.裏卡德(Matthieu Ricard),《利他主義:改變自己與世界的同理心》作者 讀來就像驚悚小說,作者帶我們進入這片開疆闢土的新研究,揭示人類最基本的兩個特徵:極端自私與極端利他。讀來令人信服,讓讀者瞭解要先有感知與識彆恐懼的能力然後纔有同理心,纔能在孩子麵臨危險時感同身受,這是讓我們行如心理病態或成為大愛捐腎者的關鍵因素。本書是這些年來我讀過最讓我心智大開的書。
◆亞當.格蘭特(Adam Grant),華頓商學院教授、《紐約時報》暢銷書《原創力》、《捨與受》作者 讓艾比蓋爾.馬許引領你穿越自己的大腦做一趟扣人心弦的旅程,以愉悅的寫作和令人印象深刻的科學論述,說明人對恐懼的敏感度如何成為邪惡的武器或仁善的力量。
【媒體贊譽】
◆《華爾街日報》 這個令人信服的科學偵探故事嚮外擴展到影響每個人的領域。最重要的是,馬許的寫作風格是生動而可愛的。
◆《科學雜誌》(Science Magazine) 對想要理解恐懼起源、瞭解利他主義和人性組成的人來說,他們會發現本書披露瞭增加理解的關鍵因素。
◆《新科學人》(New Scientist ) 本書是一趟研究利他行為的迷人旅程,一切故事散布在作者馬許的生活、事業及永誌不忘的研究課題中。馬許以鍾形麯綫揭示人性兩極化的豐富特質,並告訴位於麯綫中間的我們如何在日常生活中往更利他的方嚮努力。
◆《富比士》(Forbes) 一本有深度的好書,充滿極好的案例說明人類大腦的古老部分,也就是我們感情生活的核心,如何在人性發展及人類行為上扮演關鍵角色。精闢分析與紮實的實驗證據信手拈來,一本絕佳的大腦科學書。
◆《書單》(Booklist) 嚮通俗心理學的讀者和真實犯罪學的粉絲推薦這本精采的書,這些讀者更想瞭解潛在犯罪者的心理。
◆《基督教世紀》(Christian Century) 人性本善?或被原罪汙染?我們為自己行為受懲罰或被贊揚,但引發這些行為的不過是人與人之間的生理差異,為此的懲罰或贊揚應該嗎?改過嚮善有可能嗎?推己及人的態度應該擴展到親友圈之外多遠呢?有完美的愛就能驅離恐懼嗎?本書內容會讓教會讀書會爭論數小時。
◆《Paste》 本書深入淺齣說明利他主義者與心理病態者背後的科學,不管對科學人或一般讀者都能帶來一場引人入勝又有趣的閱讀經驗。
◆《PopMatters》 我們身處令人恐懼、憤怒、在某些情況太快下判斷的國傢文化中,身受影響的每一個人都會因這本書受益。這本書讓我們省思恐懼、同理心、人性關懷的重要,更讓我們看見一種奇妙的生理狀態,它可觸發某種超越常人的利他行為(無論此行為是否涉及器官捐贈)。心理病態的故事黑暗且令人不安;利他主義者的故事卻異常地不凡,在兩者的變化區域中,我們可以找到自己的所在。
本書深入探討瞭人類行為的復雜性,剖析瞭驅動個體作齣無私奉獻或極端惡意行為背後的深刻機製。它不是一本傳統的心理學教科書,而是一場跨學科的探險,旨在揭示隱藏在日常行為模式之下的生物學、社會學和認知科學的交匯點。作者以嚴謹的實證研究為基礎,引導讀者穿越神經科學的迷宮,理解情緒的物理基礎,以及這些基礎如何塑造我們的道德選擇和人際互動。 第一部分:善意的神經迴路——利他主義的生物學根源 人類社會賴以維係的基石之一,便是無私的幫助行為。本書首先著眼於那些捨身救人、展現齣超越自我保護本能的個體。我們追溯利他行為的演化起源,探討為什麼在數百萬年的自然選擇中,閤作和同理心能夠成為一種生存策略。 鏡像神經元與共情橋梁: 詳細闡述瞭鏡像神經元係統在理解他人痛苦和意圖中的核心作用。通過對功能性磁共振成像(fMRI)數據的分析,揭示瞭當個體觀察到他人遭受痛苦時,大腦中與疼痛處理相關的區域是如何被激活的。這不僅僅是“感同身受”的文學描述,而是可以被測量的神經生理過程。我們探究瞭不同個體間鏡像神經元係統活躍度的差異,以及這種差異如何影響其共情能力和幫助他人的傾嚮。 奬賞係統與道德愉悅: 研究發現,助人行為並非總是純粹的“犧牲”。大腦的奬賞通路——特彆是腹側被蓋區(VTA)和伏隔核(Nucleus Accumbens)——在進行利他行為時會釋放多巴胺,産生類似愉悅的體驗,即“助人者高潮”(Helper's High)。本書通過臨床試驗數據說明,這種內在的奬賞機製如何強化瞭道德行為,使其成為一種自我強化的循環。 依戀理論與早期環境塑形: 考察瞭早期依戀關係(如安全型依戀、焦慮-矛盾型依戀)對個體成年後處理道德睏境和采取保護性行為的影響。我們展示瞭童年時期的安全感和被關愛的經曆,如何在後來的生活中構建起更堅固的、以信任為基礎的社會連結和更高的道德責任感。 第二部分:陰影的角落——惡意與反社會行為的認知模型 與閃耀的利他行為形成鮮明對比的是,本書毫不迴避地深入探討瞭惡意、破壞欲和反社會傾嚮的成因。這裏的重點不是譴責,而是理解驅動這些行為的係統性故障或偏差。 情緒調節失調與衝動控製: 聚焦於前額葉皮層(PFC),特彆是腹內側前額葉皮層(vmPFC)和眶額皮層(OFC)的功能障礙。這些區域負責抑製衝動、評估長期後果和處理情緒信息。書中引用瞭大量對衝動型攻擊者和暴力犯罪者的神經影像學研究,展示瞭這些關鍵腦區的活動性降低或結構異常,如何削弱瞭行為的“刹車係統”。 心智理論(Theory of Mind)的缺陷: 惡意行為往往建立在對他人的錯誤解讀或根本無視之上。我們詳細分析瞭心智理論的缺陷,即理解他人擁有不同信念、意圖和欲望的能力受損。通過對特定精神病理學群體的行為測試,我們揭示瞭“去人性化”(Dehumanization)的認知過程——如何係統性地將他人視為工具或障礙,從而為傷害行為掃清瞭心理障礙。 環境壓力與神經可塑性: 探討瞭慢性壓力、童年逆境(如虐待、忽視)如何通過錶觀遺傳修飾長期改變壓力激素的反應係統(如HPA軸),使個體更容易進入“戰或逃”的防禦模式,並對微妙的社會綫索産生過度警覺或反應遲鈍,從而偏嚮於攻擊性或操縱性行為。 第三部分:行為的連續譜——從極端到常態的灰色地帶 人性很少是絕對的黑白。本書的第三部分旨在彌閤極端行為之間的鴻溝,探索大多數人日常生活中展現齣的道德彈性與模糊性。 認知失調與自我辯護: 分析瞭人們如何通過認知重構來閤理化那些不符閤其核心道德觀的行為。無論是輕微的欺騙還是更嚴重的過失,個體傾嚮於調整其對事實的感知或對後果的評估,以維持一個積極的自我形象。這部分結閤瞭行為經濟學和實驗社會心理學的成果,解釋瞭為什麼“我彆無選擇”的心態如此具有說服力。 社會情境的巨大力量: 引用經典的情境心理學實驗,論證瞭環境壓力、群體規範和權威服從對個體行為的巨大塑造力。我們探討瞭“情境侵蝕”——即在特定的社會結構下,原本具備高度道德感的個體如何逐漸被“推入”不道德行為的深淵。這強調瞭結構性因素在理解行為中的決定性作用,而非僅僅歸咎於個體“本性”。 道德直覺與理性推導的衝突: 探討瞭喬納森·海特提齣的“道德直覺主義”框架。許多道德判斷是迅速、情感驅動的直覺反應,而理性推理往往在判斷形成之後纔介入,其主要功能是為既有的直覺提供辯護。通過對不同文化背景下道德基礎(如關懷、公平、忠誠、權威、聖潔)的考察,我們展示瞭這些直覺的差異如何導緻不同群體在道德判斷上的顯著分歧。 結論:超越二元論的理解 本書最終的目的是提供一個更精細的、基於科學證據的人性圖景。它主張,善與惡並非固定不變的內在特質,而是大腦、環境、經驗和即時情境相互作用的動態結果。理解這些機製,為我們提供瞭更有力的工具,去促進社區的福祉、設計更有效的乾預措施,並最終,在個人層麵,更有意識地去引導自己的行為,走嚮更具建設性的方嚮。這是一場對“我們如何成為我們所是”的深刻探究,充滿瞭對人類潛能的敬畏與對復雜性的承認。