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　　王溢嘉全面剖解《六祖壇經》
　　內觀心靈，醍醐自我覺醒原力！

　　解開《六祖壇經》兩大誤會！
　　一、它其實是一本談「生命追尋」的書
　　二、它「理性思辨」、「感性直觀」兩者兼具

　　【《六祖壇經4.0》，為什麼是4.0？】

　　1.0 覺醒：找回真實的你──
　　我是誰？我究竟是個什麼樣的人？真實的我是什麼模樣？
　　花花世界充塞了人類的感官，往往讓人忘了「我」是誰。
　　內在靈性讓你發問：「我是誰？我究竟是個什麼的人？」
　　提高自己的覺醒能力，才能真正的認識自己，找回靈魂原來的面貌！

　　2.0 實踐：通往理想道途──
　　混濁的世界就是最好的修行道場。師父和經書只是引導我們走上自我覺醒之路的媒介，接下來的人生功課還是得靠自己去體悟、修練和實踐。
　　不管我們修的課題是什麼，重要的是行，也就是要將觀念、理想等落實在行為上頭，用具體的行動去實現自己的理想。

　　3.0 療癒：解脫虛妄苦惱──
　　我在煩惱什麼？人生我花了多長的時間在煩惱上？
　　什麼是「侮辱」、「痛苦」、「焦慮」、「憂鬱」、「成功」、「失敗」……？
　　許多煩惱都是無謂的自擾，要如何擺脫這些無妄的苦惱，尋回原本一片潔淨安詳的自性、本心或真我？

　　4.0 超越：提升生命高度──
　　即使生命終歸一場空，也要空得充實又精采。
　　真正的「成長」就是不斷地超越過去的自己。要想超越自己，就得先深刻體認自己過去的觀念和言行是不完美的，甚至是錯的。
　　知錯能改，才有進步和提升的機會，帶自己達到生命的最高境界。

　　【誰是六祖惠能？】

　　原職：樵夫，不識字
　　宗派：佛教禪宗
　　特質：聰慧、自信
　　專長：反向思考、引導教學、三十六對法
　　傳世神作：六祖壇經（惠能口述、弟子記載）
　　爆紅事件：與師兄神秀的「弘忍衣缽之爭」
　　最夯偈子：菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？
　　終生成就：改革中國佛教的一代高僧、創新中國文化的偉大思想家

　　也許我們很平凡，但平凡不代表我們做不了大事！

　　我們也許知道神秀與惠能的衣缽之爭，也許熟悉六祖惠能的這首偈子：「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？」但是，許多佛教宗派卻不談六祖惠能。

　　王溢嘉執起文刀，以「知識論」的角度切入，從內在覺醒著手，層層抽絲剝繭，逐一細細說解、探討六祖惠能的諴言思想，破除一般世人對《六祖壇經》的誤解。

　　68篇療癒散文循序引導，清澈我們對經典的疑惑，回歸內在內觀心靈，點燃自我覺醒之光，進而發揮生命潛在的原力，逐步實踐人生的理想。

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作者簡介

王溢嘉

　　1950年生於台中市，台大醫學系畢業，畢業後即專事寫作和文化事業工作，曾在《中國時報》《聯合報》《牛頓》《台北評論》等十餘家報章雜誌撰寫專欄；歷任《健康世界》月刊總編輯、《心靈》雜誌社及野鵝出版社社長等職。

　　著作有《實習醫師手記》《蟲洞書簡》《古典今看》《與老子笑弈人生這盤棋》《莊子陪你走紅塵》《如果漏讀人性，成功總是差一步》《活用禪：豁然開朗的人生整理數》《誰伸出看不見的手？：中國人的命理玄機》《問世間，性是何物？：中國文化裡的情與色》《青春第二課》《易經101：文化八卦的當代解碼》《新編蟲洞書簡》等四十餘種，涵蓋散文、中國經典詮釋、心理、文化評論、科學論述等範疇，融合知性與感性、科學與人文。

　　曾獲《中國時報》開卷年度十大好書、《聯合報》讀書人年度推薦書、台灣大學生票選十大好書等。多篇文章被選入國中、高中、大專院校國文教科書中，寫作具有多種風格，寓教於樂、言簡意賅，賦予經典典籍不一樣的眼光，閱讀與詮釋不一樣的世界和人生。

　　臉書追蹤：王溢嘉的人文天地

自序 生命追尋的傳奇與神韻

1.0 覺醒：發現真實的自己
內在靈性：人人皆可成佛
眾生與佛：根智相同，迷悟有別
從佛性到自性：認識你的生命原力
本來面目：清淨、自足而又能生萬法
仁者心動：你的人生為何淪為虛妄？
金佛出土：別忘了你還有另一種心
明心見性：我的一個「迷人」經驗
正邪俱不用：善惡不思方是見性
摩訶般若：相信你本有的大智慧
真空妙有：無一物中無盡藏
認識你自己：科學實證下的假我與真我
生命目標：從外在追尋到內在追尋
人間行腳：在無所追尋中發現真我
彼岸不遠：天堂與地獄都來自你的營造

2.0 實踐：邁向清明的人生
自悟自解：你就是你在等待的人
示導見性：你需要什麼樣的師父？
探照心靈：在閱讀中發現自性與潛能
歸依三寶：從外在的佛法僧到內心的覺正淨
無念為宗：常離諸境，不於境上生心
無相為體：如何做到「於相而離相」？
無住為本：要用心若鏡，也要經常換景
自我約束：規範與戒律的真諦
禪不在坐：外離相為禪，內不亂為定
頓悟為上：讓你的心在剎那間豁然開朗
漸修工夫：「阿基米德時刻」帶來的啟示
左右兼顧：要感性直覺，更要理性思辨
三十六對法：打破偏執的最佳思考訓練
自責自省：懺其前愆，悔其後過的良方
四弘誓願：認清什麼是真度與真學
一行三昧：用蘇東坡來檢驗自己
佛法在世間：濁世就是你修行的道場

3.0 療癒：解脫虛妄的煩惱
五蘊皆空：重新定義自己的煩惱
波浪生滅：煩惱，是因為太把它當真
著境住念：莫讓悲傷之鳥在髮間築巢
對境心數起：不再被單一執念所綁架
人間戒香：吹散心頭的邪見迷霧
貪嗔劫害：天人交戰中的抉擇
自心不亂：走出他人構築的迷宮
惡來善度：撥亂反正的權宜之計
以境轉心：投入新環境，改變舊心情
淨化作用：發露、滌濾心中的罪與惡
心體離念：成為自己的旁觀者
不再有我：學習用第三人稱描述自己
接納與包容：它不再是我們的敵人
取捨之間：用大智慧打破煩惱塵勞
無去無來：告別頑強的死亡幻覺

4.0 超越：提升生命的境界
扶搖而上：生命的四個境界
因無而有：革命性的創新來自無知
去蕪存菁：勇於對舊經典提出新詮釋
一念知非：高貴在於超越過去的自己
成中道義：從不斷不常到不取不捨
是一不是二：在正反離與正反合的路上
定慧一體：生命的靜止與流動
真常無常：無常是樂，恆常是苦
空即是色：告別式裡的一隻猶太狐狸
煩惱即菩提：看到成長與改變的契機
無我無人：因自他不二而真性不易
一即一切：從一粒沙看到整個世界

後記：個人的一些聯想與感悟
六祖真身：惠能啊！你為什麼還住在這裡？
神通虛妄：不同版本所透漏的玄機
荷澤神會：為惠能確立地位的好徒弟
逆向思考：解脫煩惱vs.種牛痘與發電機
不一不二：惠能辯證思維的三個特色
自我與懺悔：當佛洛伊德遇見惠能
空幻與慈悲：禪宗和行為主義的離合
兄弟登山：惠能與老莊觀點的差異
和而不同：《壇經》與儒家關係的思辨
真假惠能：若能自有真，離假即心真

【內文節選一】
 
內在靈性：人人皆可成佛
 
一個樵夫的遠大夢想
 
人生走到某個階段，多數人都會停下腳步，看看周遭的眾生，想想自己，然後在心中自問：「我究竟是個怎樣的人？我又希望成為一個什麼樣的人？」
 
人，總是會有一些自我反省和自我期許。
 
年輕時代的惠能，是個家境清寒、沒讀過書、以砍柴、賣柴維生的普通人。當他因為偶然的機緣，聽到人家誦讀《金剛經》與介紹弘忍大師的事蹟，當下受到啟發，而從嶺南前往湖北的黃梅，禮拜弘忍大師。弘忍問他何所為而來？惠能回答：「遠來禮師，唯求作佛，不求餘物。」意思是他希望能夠成佛，而且表明此乃他當時人生唯一的目標。
 
想要成佛？這是何等的的志向和口氣啊！但也表示他的單純、專注與決心。
 
佛代表一種理想的人格與生命境界
 
當然，惠能這裡所說的佛，並非端坐在寺廟裡供人頂禮膜拜的那種佛，或是傳統佛經裡多如恆河沙數的那些佛，而是指一種理想的人格與生命境界。佛，可以說就是這個理想境界的具象化。
 
弘忍聽他這樣說，有意試探他，就問：「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？」獦獠是對沒有教化的蠻夷的稱呼，意思是說像你這種鄉巴佬，怎麼可能是成佛的料呢？但惠能卻回答：「人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」
 
佛性，就是成佛的種子或潛能。惠能認為，佛性不只人人生來就有，而且沒有大小之分，他和弘忍大師，甚至釋迦牟尼都具有同樣的佛性。釋迦牟尼可以成佛，他惠能同樣也可以成佛。這種觀點在今天也許不算什麼，但在一千三百年前的唐代，那可是石破天驚啊，是會讓人瞠目皺眉或者啞然失笑的，特別是惠能還只是一個樵夫！
 
佛性．聖性與神性
 
「人人皆可成佛」，原是印度佛教本有的觀念。其實，中國儒家的孟子也有「人皆可以為堯舜」的說法；而基督教的諾斯底教派（Gnosticism）也主張每個人都具有內在神性，都能與上帝同行。
 
但不管是佛教、儒家或基督教，雖然主張人人具有內在的佛性、聖性或神性（也許可以將它統稱為「內在靈性」），卻也都認為凡人想要真正成佛、成聖、成神，乃是一條非常艱辛而遙遠的路程，幾乎可以說是不可能的任務，甚至是個不能當真的夢想。

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