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　　異見者
　　vs.
　　政治、媒體、宗教權力在握者

　　社會因為反對而進步

　　洗腦、帶風向的言論
　　雜音、噪音、魔音、福音各有狂熱擁護者
　　都想把你我塞進「我們」的隊伍裡
　　整齊劃一走向「他們」打造的虛假太平
　　那是你要的世界嗎？

　　精心包裝的政令在粉飾太平
　　道德獵巫的輿論看似理所當然——
　　當太多真實被包裹在漂亮修辭、曖昧一致之中
　　社會要往前進，需要野蠻又聰明的不和諧音

　　權威要求服從。學校、軍隊、公司、教會……整個社會，及至崇高無上的國家，都強調服從、團結、一致的重要性。

　　○他們說：反對的聲音＝麻煩製造者、扯後腿、唱衰者，甚至不道德、不愛國！
　　但這個世界，不論科學界、思想界、政治界，乃至商業界，都是因為那些不服從的反對者勇於挑戰常識與常規、顛覆和諧與共識，而大步躍入下一個階段：嶄新的未來。

　　○歷史證明：不要以為存在的就是合理的。
　　所謂合理性，極有可能是透過宣傳加工而成的假象。真理或真相，往往必須透過揭露那些荒謬事物的本質、從批判與爭論來挖掘。愈理所當然的，愈可疑——

　　○馬克思：「必須懷疑一切。」（De omnibus disputandum.）
　　
　　沒有人比希鈞斯更清楚「爭論」（disagreement）對於促使公眾人物言行一致、知情討論、真正的進步，以及民主本身的重要性。
　　
　　在希鈞斯的心目中，左拉、歐威爾等老式的基進主義者是「高貴的異議份子」，而他們過去面對的局面，從來不曾在人類社會消失。希鈞斯以「不群不黨的獨行俠」（Maverick）自期，在《異見者：致憤怒的青年世代》中提出給青年人的最真切建議：要當一個無休止的現狀挑戰者，需要具備人格一致性（integrity），必須能聰明地談問題，更要有社會進步的觀念，在批判中探究真實。

　　從參與68學運的憤怒青年，到成為尖銳揭發世界級聖人德蕾莎修女偽善面目、公開指控季辛吉（Henry Kissinger）犯下戰爭罪的當代最狂、最好戰評論家暨知識份子，希鈞斯在本書中，從他畢生實踐異見者理想的經驗出發，以一封封寫給青年X的信，帶領所有不滿世界與社會現狀的「反對者預備軍」探討：
　　
　　●成為異見者，將面對的最大阻力是什麼？
　　每個時代都有人認為「更大」的善——例如組織或社群團結、社會和諧——應該優先於正義。
　　人民作為一個群體，比構成該群體的個人智力還低。作為一個整體，人類很容易控制，從而構成多數人暴政。異見者可能背負「背後捅刀」或「給敵人彈藥」的措辭反撲，面對墮落、背德、個人主義、不顧大局、不忠誠、背叛等社會病態指控。

　　●身為異見者，相信衝突的正面意義
　　只有讓各種思想和原則公開衝突才能使得事情明晰。衝突或許很痛苦，但無痛的解決方案在任何情況下都不存在。追求那種方案是把鴕鳥尊奉為神，只會導致無腦又無意義的痛苦後果。

　　●歷史上那些偉大的異見者如何行使「無權力者的權力」，乃至弄假成真、扭轉局面？
　　1968年的布拉格之春到1989年天鵝絨革命的20年間，捷克作家暨劇作家哈維爾（Vaclav Havel）等異議分子為了度過那些年的僵局和現實政治，發展出一種生存策略：「假裝」（as if）—— 一種看似溫和、實則極顛覆和反諷的反抗行動，迫使當權者被動回應、自亂陣腳，最終避免了大規模暴力衝突，和平實現了政權更迭的理想。

　　●可能遭遇哪些阻撓或質疑的言論，意圖使你「不作為」？
　　1. 小蝦米對抗大鯨魚說：一切都是徒勞無功。
　　2. 資格論：你誰啊，竟然敢評判這些？／誰問你的意見了？
　　3. 大局論：小不忍則亂大謀／不要扯自己人後腿、長敵人氣焰
　　4. 修辭的彈藥庫：
　　→ 前因原則（The Principle of the Wedge）：你現在不該公正行事，以免別人期望你將來仍會公正行事，但那些期望是未來的你或許沒有勇氣去滿足的。

　　→ 危險先例原則（The Principle of the Dangerous Precedent）：你現在不該採取任何公認正當的行動，以免你自己或那些跟你一樣平凡膽怯的後繼者將來不敢做對的事（任何非慣常的公共行動，要不是錯的，要不如果是對的，即為危險先例。據此，任何事從一開始就不該做）。

　　→ 時機未熟原則（Time is not Ripe）：人們不該在此時做他們認為在彼時應屬正當之事，因為彼時尚未到來。
　　
　　▉你是個「異見者」嗎？
　　異見者「成分表」：
　　1. 懷疑一切。只有在公平、公開的鬥爭中，正確之事才可以聲稱（或期待被證明）是正確的。
　　2. 懂得培養「假裝」（as if）的姿態，直到有一天弄假成真。
　　3. 獨立思考的重點不是想些什麼，而是怎麼想。
　　4. 不被動聆聽理性的聲音，轉而為其發聲或代言。
　　5. 提防非理性，避免超驗的事物。
　　6. 不盲信。所有專家、權威也都只是哺乳動物。
　　7. 與其被同情心屏障，不如奮力維護自己與他人的尊嚴。
　　8. 不怕被人看作偏執狂，不怕被人認為傲慢或自私。
　　9. 尋找論點和辯論，對自己的動機和所有藉口提出質疑。
　　10.不指望別人為你而活，也同樣不要為別人而活。
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本書特色

　　★蘇珊‧桑塔格（Susan Sontag）、愛德華‧薩伊德（Edward W. Said）推崇「近代難得再見的才子型公共知識份子」。

　　★四度名列美國《外交政策》（Foreign Policy）／英國《展望》（prospect）雜誌年度「百大公共智識份子」名單（2005, 2008, 2009, 2010）。

　　★世界級煽動家暨最受敬重的辯論家，召喚新世代基進者、牛虻（gadfly）、獨行俠、反叛者和憤怒青年。

　　★以「新啟蒙」的角色自居，批判體制之惡：「體制」造成僵固難改的慣性思考，是說謊欺騙、暴力迫害，阻止進步的泉源。

　　★探索各種反對立場：一流的辯才，驚人的博學，絕頂的文采，輕鬆援引過去對抗舊體制的才智之士與異類為證，包括左拉、歐威爾、哈維爾、E.P. 湯普森……尖銳批評意識形態光譜上各種淤滯的傳統。

媒體評論

　　●「《異見者：致憤怒的青年世代》顯現希鈞斯的最佳面向……[他]一邊精采剁碎自滿的政客、一邊撕爛普遍想法和媒體編造的共識，這般無畏在我們這過於委婉的政治評論圈裡難能可貴。」——《村聲》（THE VILLAGE VOICE）

　　●「妙極了……《異見者：致憤怒的青年世代》展現希鈞斯最野蠻和最聰明的樣子。」——《進步》（THE PROGRESSIVE）

　　●「既是革命者、也是弄臣，他同時擁有惡毒有效的散文風格和某種道德目的感……真正的民主不能沒有希鈞斯和他的同類。願此書能培育更多異見者，不論老少。」—《紐約閒暇》（TIME OUT NEW YORK）

　　●「希鈞斯自始至終都是作家，是位總是令人激動、經常嚴厲而狂怒的論戰家。」——《波士頓環球報》

　　●「希鈞斯精確展現他所推薦的那種憤慨與才智。」——《紐約時報書評》

作者簡介

克里斯多福．希鈞斯 (Christopher Hitchens)

　　1949年生於英國，2007年歸化美國，2011年逝於美國德州。

　　以喬治‧歐威爾為偶像，重視理性論辯、多元主義、寬容（只容不得沒有幽默感或無趣之人）和自由，痛恨各種壓迫人性的邪惡「主義」，例如軍國主義、帝國主義、種族主義……最痛恨極權主義。

　　他身兼專欄作家、記者、評論員等多重身分，亦曾出版幾本重要著作，包括2007年的《上帝沒什麼了不起》，登上《紐約時報》暢銷書榜首，入圍美國國家圖書獎（National Book Award）決選，以及2012年的《生命就是堅持信念，走到最終》。《洛杉磯時報》（The Los Angeles Times）稱他「好戰、有膽量，自始至終都帶著批判思考。」

　　他被視為當代最狂作家、最才華橫溢的媒體工作者，寫作內容從書評、政論、宗教批判到辯論的本質等無所不包，經常為《大西洋月刊》、《浮華世界》、《Slate》、《哈潑雜誌》與其他各大重要刊物撰稿，更是西方眾所皆知的論戰家。他的名字經常引發兩極的反應：愛之或恨之。但不論哪個陣營，都不得不承認他的聰明才智和辯才無礙，也久久難忘他的文字和言論。

　　得獎紀錄如下：
　　•「萊南文學獎」非小說類獎項（Lannan Literary Award for Nonfiction, 1991)
　　•「國家雜誌獎」專欄獎項（National Magazine Award for Columns, 2007、2011）
　　•藍儂小野和平獎（Lennon-Ono Grant for Peace, 2012）
　　•美國筆會「藝術評論大獎」（PEN/Diamonstein-Spielvogel Award for the Art of the Essay, 2012）

譯者簡介

陳義仁

　　台灣大學財金系畢業，師範大學翻譯研究所博士班。譯有《博物學家的自然創世紀》（果力文化出版）、《外包災難》、《種子的信仰：梭羅獻給自然的生命詩歌》（全球唯一授權繁體中文版）等。
 

序言
導言
I左拉：我控訴！（J’Accuse!）
II里爾克：走進你自己。
III對語言文字時時警覺以對
IV馬克思：必須懷疑一切。
V反抗的藝術：「假裝」（as if）
VI「不作為」的修辭彈藥庫
VII事情沒有看起來那麼複雜
VIII日常的精神鍛鍊
IX「反神論者」（antitheist）    X對宗教的批判，是其他所有批判的前提
XI甘冒「精英主義」的罵名
XII讓群眾接受評斷
XIII權力在握者也不過是哺乳動物
XIV懷疑任何以「我們」之名發聲的人
XV成為國際主義者
XVI基進份子的幽默
XVII別怕被看作偏執狂
XVIII「絕無下一次！」（Never Again!）的偽善
後記
 

I V
 
馬克思：必須懷疑一切。
 
我很高興收到你的回覆。誠然，蠢事、迷信或不受管束的權力出現之機會似乎大得嚇人，而且在漫長的人類歷史中，似乎不曾有人成功挑戰這些情狀，但同樣真確的是，人類有種根深蒂固的本能，可以眺越或看透這些專橫的形勢，繼續過日子。或許也可以說，不正義和非理性是人類處境裡免不了的部分，然後，對這些情況的挑戰也是免不了的。維也納一座公園裡的佛洛伊德紀念碑上刻著這麼一句話：「理性的聲音雖小，但很堅持。」神學家和哲學家以不同方式反覆思考或解釋這種聲音。他們假設，它是我們在回應某種由上帝植入的「良心」，或是——亞當．史密斯（Adam Smith）這麼說——隨身帶著某位看著我們在想什麼、做什麼的無形見證人，而且努力要給這位可敬的旁觀者留下好印象。這兩種假設都不必要成立，只要我們知道有這種與生俱來的精神存在就夠了。不過，我們必須補上一條限制：這種精神即便可以推定潛伏於所有人身上，卻往往只維持著那個樣子——潛浮著。它的存在本身不保證任何事，只有當你準備好不再被動聆聽這樣的聲音，並轉而為其發聲或代言，那種催化或普羅米修斯式(1)時刻才會出現。
 
你要我舉一些激勵人心的例子。我不想提供那種可能出現在海報上的口號或用來振奮人心的格言。我再提醒一次，問題在於你怎麼想，而不是想什麼。但我可以告訴你，人類智慧確實有它的突圍時刻，也讓我們看到某些前輩如何對付遠甚於今的阻礙。
 
馬丁．杜．加爾(2)小說《穆默爾中校》（Le lieutenant-colonel de Maumort, 1983）裡的角色亞蘭（Alain）說，首要的規則——他稱為「規則中的規則」——是「挑戰受歡迎的事物」。你會發現，他將其形容為「一門藝術」，因為光是出於所謂個人原則或意見而質疑大多數人的喜好是不夠的。那不過是傲慢和冷淡罷了。然而，經常可見的是，人們高度依附於假象或偏見，而且並非只是教條或正統思想的鬱悶受害者。比方說，如果你曾和虔誠的教徒辯論過，你會發現他的自尊和自豪也牽涉其中，而你要他放棄的並非只是「一個論點」而已。熱情的愛國者和崇拜君主制、貴族制的人也是如此。臣服擁戴是人世間的一股強大力量。當某人相信自己所受的奴役是光榮的、是出於自願的，這時候，把他當成一個精神奴隸來對待是不恰當也行不通的。

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