裸體為什麼要理由：強調與大自然融閤，鼓勵人與人之間的尊重 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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圖書標籤:

• 裸體主義
• 自然
• 尊重
• 身體積極
• 自由
• 社群
• 健康
• 人權
• 性解放
• 環保

　　天體總是和色情、多P、性，等議題相連結，實際情況真是如此嗎？

　　颱灣第一本由天體愛好者自己述說天體體驗的感想。

　　每個人都有自己嚮往的休閑方式，有人去打高爾夫，有人去旅遊，天體愛好者就是到大自然去裸體，都是放鬆自我、減緩壓力、重新喚起生活動力的方式，都該得到尊重。

　　本書透過12篇真實參加天體營愛好者，親自說齣自己對天體的不悔之路。圖、文並茂，描述個人的天體曆程。讓讀者瞭解及理解天體愛好者的選擇，這也是公民教育的一部份：少數人生活方式的權利應該得到尊重。 並介紹世界各地由國傢專區閤法的天體營，讀者可以開發自己的天體潛能，把身體脫光光和大自然結閤，而這，隻不過是一項休閑活動。  

　　人體非罪惡、亦非猥褻
　　瑞士教育者 維爾納‧齊默爾曼（Werner Zimmermann）~
　　鼓勵裸體，以解除對身體的罪惡感，和從壓抑中，讓心靈昇華。

本書特色

　　1. 收錄12位裸體愛好者的錶白。
　　2. 提供海外天體營活動的相關訊息，供天體愛好者選擇。
　　3. 著重在天體的原則，在反璞歸真，平等和尊重，強調與大自然融閤，鼓勵人與人之間的尊重。
　　4. 提倡身心健康，反對毒品、尼古丁和酒精濫用……
　　5. 訴說天體主義者不是暴露狂! 不是性變態，裸體更不是色情。而是與大自然閤而為一的感覺。

作者簡介

張隆基（1949-2015）

　　曾任高雄縣建築開發商業同業公會理事長、高雄市建築經營協會理事長，高雄市建築園冶奬的重要推手，前半生將所學貢獻建築業界，後半生跨領域轉嚮性學。

　　他認為：「建築隻建構傢的形體，性福纔是傢庭的終極內涵」，50歲知天命的年紀，他到樹德科技大學人類性學研究所修習碩士學分班，並非為瞭一隻文憑，而是在讀書過程中結識同好，重新思考社會對於身體與性的壓抑，在探索性學的過程中，找到瞭自己，與體內潛在的天體基因。2001年在加拿大溫哥華裸體海灘感受震撼，迴國後結閤有興趣者組織天體活動，不畏風雨與道德評論，並和國內其他團體與國際天體者交流，如今，天體活動在颱灣已不再是被誤解的猥褻或色情活動，許多天體者的啓濛都源自於「永遠的張會長」--張隆基。

ALICE

　　颱灣師範大學心理與諮商輔導研究所結業
　　曾任：國中主任、高中職教師、大學兼任輔導教師、社會福利機構主人以及社工督導。

序1 順其自然、尊重選擇  阮芳賦
序2 讓我們一起為「性健康」努力！  馬長齡
序3 隆基先生：看，我們一直在努力！  方剛
 
前言• 裸體為什麼需要理由？
 
Chapter 1 裸體之路
• 颱灣天體運動
• 馬來西亞天體運動
 
Chapter 2 裸體海外漂流記
• 沒有色情的理想國
• 大馬天體樂活之旅
• 裸體之路—前進大馬
 
Chapter 3 真人真事採訪
• EE
• Jerry
• Joanna
• Michael 夫妻
• 小郭
• 小羅
• 崔妮
• YT
• Victor
• 普普
• 新一
• 酆哥
 
Chapter 4 國外天體
• 天體的亞洲視野
• 我們都是一樣的人
• 無心插柳 柳成蔭 我們成瞭天體營主辦人
• 加拿大瑞剋海灘（Wreck Beach）
• 法國阿格德角（Le Cap d’Agde）天體村
 
Chapter 5 Q&A
• 新一Q&A

序一    

順其自然、尊重選擇

　　本書的主要作者張隆基先生，是我在樹德科技大學人類性學研究所開設學分班認識的，性學這門學問其實對許多人而言很陌生，隆基除瞭自己的本業，對新奇事物有濃厚興趣，因此每學期都號召各領域的同好，一起來聽課。基於他的求知精神，我常開玩笑跟學生說，是隆基逼得我一直 開新課程，也因此激盪齣不少靈感。隆基在課堂進修之外，四處開發新景點，如旗山的石雕傢、颱南的性文物蒐藏傢、創作者等，就會不遠韆裏載我去拜訪交流。印象最深刻的是， 他永遠熱情充沛、活力十足地打電話給我說：「阮老師，走，我帶你去一個好玩的地方！」在這個社會上，隆基是個知行閤一的開創者，他創立高雄市性健康協會，網羅願意投入的學生和社會人士，與公、私部門閤作推廣青少年及成人性教育工作，聚集群眾不遺餘力，讓性學種子在民間萌芽茁壯。

　　本書主題「天體」在國外是稀鬆平常的，我在教書時常言：「順其自然、尊重選擇」。但我曾提醒颱灣的天體活動組織者，國外天體活動會嚴格與「性」區分開來，「裸體」與「性」絕對不能混為一談，然而在颱灣，由於對「性」容 易産生誤解，加上健康、正麵性資訊的取得不易，使得裸體或天體活動容易沾上惡名。本書齣版有助於讓大眾瞭解，參加天體營，不代錶很好色，每個人有不同理由和動機，當社會愈走嚮開放，人們就愈能包容與尊重每個人的選擇，前提是：不能侵犯另一個人的自主與自由。

　　最後，我贈送給隆基三句話，他是一位大智之人，不斷學習進修；他是一位大仁之人，團結人、關心人；他是一位大勇之人，勇於開拓開道，無畏無懼。
 
序二    

讓我們一起為 「性健康」努力！

　　「裸體為什麼需要理由 ?」，這確實是一個好問題！裸體主義者（nudist）與天體主義者（naturist）又有何不同？ 本書編輯群邀請我為紀念 2009 年創會理事長張隆基的「裸體為什麼需要理由 ?」這本書作序時，讓我無任何拒絕理由的答應。我自知沒有崇高的學術或社會地位，也不是天體活動的愛好者，本無資格為此書作序；承諾的理由非常簡單，就是要嚮與我亦師亦友曾經就讀樹德科技大學人類性學所學分班 而一直稱呼我為「老師」的隆基緻敬，也更為瞭執行這本隆基生前重要心願的高雄市性健康協會所有辛勤工作者喝采。隆基不僅是個成功的企業傢，更是個如書中各篇章受訪者所說的熱情洋溢又能突破舊有窠臼的「自在生活」實踐者。颱灣的天體活動不是始於隆基帶領的活動團隊，但是隆基讓強調與實踐「性健康」的天體活動，在颱灣綻放齣色彩燦爛的花朵。

　　由於我在 2006 年離開瞭任教兩年的樹德科技大學人類性學研究所，轉任國立屏東科技大學社會工作係後，與這群對性學充滿熱情的朋友們之互動就沒有那麼頻繁瞭。猶記當隆基舉辦高雄市性健康協會創建開幕茶會邀請我參加時，非常熱情的口頭邀請我擔任協會「顧問」時，我隻是笑著迴答「再說」來婉拒。當時我沒答應的理由很簡單，我沒有足夠的學養與資格去指導這個協會，但我非常堅信協會在隆基的熱情與人脈支持下會有非常好的發展。事實果然不齣我所料，在隆基領導下的高雄市性健康協會，確實為高雄市與颱灣努力推展的「性健康」理念得以實踐。

　　服飾穿著是人類文化獨特的建構，甚至在影視媒體上描述外星球生物時，也要賦與類似地球人類的特殊服裝來展現其形象。隆基藉由竹林七賢的劉伶「以天地為棟宇、以屋室為褌衣」，笑喻過度解讀與惶恐「天體」行為外在觀點。「裸體為什麼需要理由 ?」是一本以圖引文的書籍，書中說明天體活動於颱灣及世界其他地區的發展，隆基除於文中提醒裸體行為所引發的媒體關注，天體組織與活動主題及形式，更特彆的是強調瞭天體活動該有的學術研究。

　　本書另一重要作者「莉亞」說明海外華人對天體活動的看法及碰撞現有規範的血淚心酸，也對規劃隆基主辦南洋天體旅遊的「裸體海外漂流記」提供瞭詳盡精要的解釋。閱讀本書時，相信讀者能明顯感受到「隆基」與「莉亞」兩位主要作者對天體活動的熱情與實踐。本書更特彆的是納入瞭天體活動部分參與者「真人真事採訪」之訪談稿及參與活動圖片，也在「國外天體」篇章介紹瞭亞洲其他地區及歐美天體 海灘及天體村，讓讀者從不同的觀點及文化去瞭解天體活動參與之經驗。文末以「新一Q&A」說明去解構大眾對「天體營」的迷思，更是本書特殊之處。

　　在閱讀本書的過程，隆基讓我想起強調「尚賢」、「尚同」、「兼愛」與「非攻」的戰國思想傢墨子，更強烈感受到默默付齣完成隆基遺願的所有朋友們之熱情。閱讀本書的圖文說明過程，帶領我經曆瞭精彩的天體活動「想像之旅」。感謝隆基、莉亞與邀請我寫序的「裸體為什麼需要理由 ?」編輯群，讓我有機會重新省思生命的價值與意義。雖然我不是個天體活動的實踐者，相信本書對所有讀者及天體理念的學習和支持者來說都極為珍貴。讓我們一起為這十二位「天體愛好的實踐者（naturist）」喝采，感謝他們將參與天體活動的心路曆程齣版，讓我們一起為「性健康」努力！

序三    

隆基先生：看，我們一直在努力！

　　張隆基先生去世3周年之際，此書得以齣版。在我看來，這是颱灣裸體主義者（天體主義者）在對張隆基先生說：看，我們一直在努力！

　　高雄市性健康協會常務理事林宛瑾小姐約我作序。我看到她郵件中那句「感謝方剛教授當時和前會長張隆基的結緣」，瞬間一股熱淚湧上眼眶，和隆基先生，以及颱灣裸體主義朋友們相處的每個瞬間，都在眼前，彷彿昨天。

　　我從2003年開始對裸體主義興趣日益濃厚，接觸大陸的裸體主義群落，但裸體主義實踐的機會很少。2009 年，我在網上看到颱灣裸體運動領導人張隆基遭受攻擊的新聞，便請颱灣著名的性學傢何春蕤教授介紹，得以相識先生。

　　初次見麵，感覺先生像一團火，能夠點燃身邊所有的人。每次單獨相處的時候，他都滔滔不絕地和我分享對裸體主義的思考與追求。這時，六旬的他彷彿二十多歲的青年，有無盡的精力與熱情。先生全力支持我寫一本介紹海峽兩岸裸體主義者的書，帶我參加他組織的裸體主義群落聚會，為我聯絡、召集他認為最有訪談價值的裸體愛好者。高雄、墾丁、知本溫泉、民宿⋯⋯因為對裸體的共同熱愛，我結交瞭最「赤誠相見」的颱灣朋友們。

　　接觸多瞭，我發現張隆基先生又是一個極為細膩、溫情 的人，他總是能夠照顧到身邊人的細微感受，讓大傢都很舒服。先生對我這個「外來人」更是體貼入微。

　　隆基先生更是一個堅韌的理想主義者。50 歲時，他開始進入颱灣樹德科技大學人類性學研究所學分班就讀，學習性學課程。2008年，他發起成立瞭高雄市性健康協會，親任會長。此後，開展瞭一係列性教育活動。他主張性學研究與性的社會運動應該緊密結閤，纔能助益世人。因為推動裸體主義，他承受各種誹謗、攻擊，卻從來沒有放棄信念，從來沒有停下腳步。隆基先生原本是建築業一位成功的企業傢，還曾有機會進入政壇，但他都放棄這些，將熱情投在被世人普遍誤解甚至咒罵的裸體主義運動，以及性學研究和性教育上。沒有一顆熱愛和追求真理的心，怎麼可能堅持下來？

　　然而，天妒英纔，隆基先生去世時年僅 66 歲！

　　隆基先生曾有文章說：「生命是有限的，但對生命的探索是無限的，尤其性學的研究和推廣更是浩瀚無涯。」我想，他就是以此一直激勵自己吧。

　　隆基先生走瞭，但我們會繼續戰鬥！隆基先生走瞭，但他在颱灣性權運動，特彆是裸體運動 領域多年的播種，已經改變瞭颱灣社會，已經開齣燦爛的花朵。不僅颱灣的天體人，華人世界的天體人，都會永遠懷念他。

　　我的《裸體主義者》一書完稿後，隆基先生邀請颱灣的攝影傢和裸體主義友人們拍瞭100多張精美照片，擬作為配圖。可惜齣版社因為種種擔心一張照片沒敢用。先生又自費購買瞭 200 本書，送給友人。隆基先生多次和我談到，他最大的一個遺憾便是，颱灣裸體運動的很多精美照片未能收入書中，他期待未來能夠齣一本圖文並茂的書，更好地紀錄颱灣的裸體主義曆程。

　　曆時三年，經曆種種麯摺，颱灣的裸體主義者、張隆基先生生前的好友們，最終齣版瞭這本書，在先生仙逝 3周年之際，作為對他的懷念與告慰，同時，也是颱灣裸體主義者的一次宣言，彷彿在說：我們在這裏，一直在！

　　書中絕大多數的作者，我都與他們有過「裸體之緣」，他們留給我的印象都是善良、友愛、溫情。今天，讀他們的文字，看他們的照片，我彷彿迴到瞭那一次次裸體主義的聚會中，大傢放鬆、舒適、自然地相處著。

　　隆基先生在天之靈會感到安慰，他的同伴們一直在努力，沒有放棄他開創的事業！

　　我自己因為身份的關係，從來沒有公開過參加天體營的照片。這一次，我希望此書齣版時，能夠配上張隆基先生為我拍的一張「天體照」。這同樣是我對於不認同者的一聲抗議，也是對隆基先生的一個緻敬。

　　三年前，隆基先生去世時，我曾寫文《天堂處處天體營》 紀念他。在那文章中，我說：相信天堂處處都是天體營，那裏沒有咒罵，沒有誹謗，隻有對多元的尊重與包容。

　　今天，我想對隆基先生說：你的朋友們正在努力著，把人間變成天堂！


前言

　　裸體，一個人齣生時的姿態，一個人赤裸裸的誕生。裸體對每個人的意義不同，從裸體到穿衣服的過程，就是社會化的過程。在一般人的日常生活經驗裏，赤裸洗澡和在大眾浴池泡湯，就是赤裸和裸體的概念。孩子在還不會自主洗澡的時候，由他們的傢長和照顧者負責協助洗澡，為什麼小孩洗澡時會手舞足蹈呢？因為隻有這個時候，他們的身體是解放的，還包著尿片或尿布的年齡，下半身總是被悶著，有時悶到起紅疹瞭，照顧者也隻是更頻繁的更換尿布，卻沒有想過，讓孩子光溜溜的解放下體。孩子長大後，還在不分性彆的年齡，兄弟姐妹們一起洗澡，直到生殖器官和第二性徵漸漸發育的青春期，開始意識到瞭，原來裸體是有區彆的。

　　對於大多數颱灣人而言，男女共浴或男女分浴的浴池，是日據時期的長輩纔有這種深刻體會，湯屋、三溫暖、公共浴池，則是不少人在公共空間看到自己、傢人、親密伴侶以外的裸體。一個傢庭內的相處模式，可以由傢人在屋內的著衣模式而有略知一二。傳統傢庭對於裸體的態度，認為應該在臥室內、浴室內，對象則是尚未發育的孩子、夫妻之間，有些夫妻連一起洗澡都鮮少做到。颱灣屬於副熱帶氣候，到瞭春夏交際，屋內的男性經常打著赤膊或僅穿著一條內褲，事實上，少數特彆與眾不同的傢庭，在傢庭成員都成熟、且尊重彼此身體的前提之下，男主人或女主人和孩子們達成共識，可以接受自己或孩子在隻穿著內褲，更進階者，接受彼此裸體在傢中走動。

　　然而，對於裸體文化的不自在感，隨著性傾嚮還具有瞭生理性彆的差異。在異性戀的文化，同性之間赤裸洗澡，不會感覺奇怪，若異性之間裸體洗澡，裸體則帶有瞭「觀看」與「被觀看」的相對位置，赤裸的時間夠久，那就成為「有意識的裸體」，有意識的選擇被觀看。整體社會對於「凝視女性」的氛圍，讓女性赤裸原本是一件很自在的事情，卻必須因為感覺「被他人觀看」而感到有所顧忌。在同性戀的文化，同性裸體和異性戀浴池裏，彼此之間的「性吸引力」是一緻的。當一個人裸體，但自身沒有性慾望，裸體和裸體之間是缺乏性吸引力的情況之下，裸體不分性彆；當一個人裸體，但産生性慾望，裸體和裸體之間發生性吸引力，此時的裸體，不但彼此意識到性彆，也意識到慾望的張力。

　　裸體俱樂部的起源

　　最早的裸體俱樂部成立於1903年於東德的漢堡（Hamburg）。在1919年德國的一名醫生發現，曬太陽可以幫助改善患軟骨病的幼兒，這促成1920年至今，裸體主義大幅度被人們接納。這個風潮從德國擴散至英國和法國，傳至美國是在1930年。1940年開始有國際性的組織一起加入，並聯閤主辦裸體運動會和會議。

　　裸體的風潮在歐洲引發後，商業組織開始建立天體度假屋，促使1951年「國際自然主義者聯盟（International Naturist Federation，簡稱INF）的誕生，該項聯盟已經擁有30個國傢加入為會員，並且超過一韆個俱樂部申請加入，會員約四十五萬人次。他們的國際語言有三種，分彆是德語、英語和法語。每兩年會舉辦一次國際會議。2014年9月在愛爾蘭舉行，2016年11月16至20號在紐西蘭舉辦。目前在亞洲泰國也舉辦過國際的天體會議，吸引不少人新加坡、馬來西亞、香港、颱灣、大陸等亞洲人共同響應。

　　天體俱樂部以非營利的目的經營，提倡與大自然融閤為一，鼓勵對人與人之間和對環境的尊重，提倡身心健康，反對毒品、尼古丁和酒精的濫用，與國際組織並肩閤作，對各宗教和政治保持中立，其宗旨也包括拒絕任何的歧視，提倡會員之間的閤作以達成以上目標，並且提倡運動以鼓勵年輕人加入和齣版刊物等。

　　加入天體活動的成員，不一定是天體協會的會員，參加者必須認同並願意根據各協會的章程，比方說，不做參與成員做齣越軌行為、性行為、不雅的動作和使用貶抑的言語。

　　每一個人來自不同的環境、經曆，文化和教育，會形成不同的性格和思維，所以，每個人對天體的詮釋也會不同，不同國傢也有不同的規定，多數都是民間團體，國傢政府若尊重各個團體，就不會乾涉團體的規定，除法違反國傢法律。天體協會的原則，基礎都在於返璞歸真、平等和尊重。

　　瑞士教育者溫爾訥.吉姆曼（Werner Zimmermann）鼓勵裸體以解除對身體的罪惡感和從壓抑中讓心靈昇華。人體非罪惡，亦非猥褻。他的論述促成西方裸體運動的思潮。在美國，性治療夫妻檔威廉.哈特曼和莉莉安.費斯曼（W. Hartman & L. Fithian）在撰寫性治療方法之前，也早就深入瞭美國的裸體營區，訪談一韆多名裸體者，齣版為《裸體社會》（Nudist Society），率先帶領大眾瞭解，這群人也是正常人，她們對裸體自在，接受天生的本我，每個人在身心靈方麵彼此接納。裸體並不猥褻，反而是人的思想和對身體的害怕及排斥，猥褻著每個人。

　　裸體主義者（nudist）和自然主義者（naturalist）有甚麼不同

　　關於裸體主義者和自然主義者的爭議，看你們問哪個國傢的人。如果在歐洲，naturalist最為常用，nudist是一個比較老的名詞。但是在北美洲，有些人還是把兩種名詞交替使用，但是通常也是分成兩個團體：自然主義者比較喜歡大自然或休閑中心，可以接近海灘、沙灘、湖水等等；然而裸體主義者通常是在城市的的俱樂部裏麵實踐裸體。

　　不過大部分的人不喜歡被貼上甚麼標簽。他們不覺得自己和其他人有甚麼不同，隻是喜歡裸體或接近大自然而已。而且就算一個人在沙灘上裸體，他也不一定要有甚麼關於裸體的「哲學」呢！他就是很想要這麼做而已啊，為什麼一定要有理論呢？

　　為什麼要在彆人麵前脫光光？裸體會冒犯彆人嗎？

　　我們可不認為如此喔！有些人認為裸體是一種冒犯，這個議題為什麼會變成爭論的焦點？可能人們覺得看彆人裸體，會有點尷尬或難為情，不過如果以這個邏輯，我們也可以說被某人穿著衣服的顔色或款式「冒犯」瞭。其實，裸體主義者相信，在一個自由的社會，民眾應該對於自己想要被接受的行為感到自在，但這並不錶示裸體者希望被冒犯或用有色眼光對待，因為在國外，隻有規範的區域內，纔會讓民眾自由自在的裸體，人民不會上街隨意裸體，也就是說，社會的秩序並不會因此被打亂。如果颱灣目前還無法接受天體族或天體營，那麼有這些需求或期待的民眾，隻能遊走在灰色地帶，隱身在山區或溪流旁，又得處處小心不被偷窺，不隨意的冒犯其他人，避免公然猥褻罪名。

　　裸體非法嗎？

　　在德國，你甚至可以看到人們在城市內的公園，脫光光躺在草地上曬太陽，這完全不是甚麼違反善良風俗的行為。在加拿大，法律會規定人們在哪裏、何時可以進行裸體活動。在私人的聚會場所裏，隻要你不是在公共場閤，都是閤法的，基本上，裸體俱樂部是閤法的。

　　至於可以選擇是否穿衣服的裸體海灘呢，因為是公共區域，在加拿大有不少海灘，法官認為裸體曬太陽不是道德淪喪的充足條件，也不能用來做為猥褻的裁罰依據。

　　在1970年代，公眾場閤的裸體還是違法刑法的，直到後來法院找到法規並非針對類似像是單獨在沒有人的海灘遊泳，這種情形算是公然猥褻嗎？即使這個人誤判瞭隔離的意思。

　　可以選擇穿衣服的海灘通常都在公共區域，俱樂部通常都是私人建築物，私人擁有或採取會員製，海灘是公共區域，俱樂部則是以私人生意的方式經營。

　　目前全世界都有許多閤法的裸體俱樂部和裸體海灘，讓人們有更多的選擇，而不是在日常生活藉由偷窺、暴露、摸一把、露鳥的方式去騷擾彆人。這個裸體活動帶來的社會公共安全預防功能，值得颱灣社會藉鏡！

　　裸體就是色情？

　　裸體本身和色情或性慾是無關的。事實上，你一定聽說過很多人認為有穿一點點衣服，反而會讓人看起來更性感，全部脫光光就看光光瞭！我們的身體已經習慣被衣物覆蓋住，因為人們傾嚮認為性器官是隱私部位，所以要遮掩起來，我們想一想，如果去醫院檢查性器官，醫生快速的看一下性器官，是沒有性意味的檢查，我們上廁所的時候，性器官的裸露也是在大多數時間都是不帶色情的意思。相對的，嘴唇可以是引起人們性慾的性感身體部位，不過如果你暴露嘴唇在街上走，沒有人會說你故意要挑逗彆人吧？除瞭特定迴教國傢的習俗之外，我們習慣遮掩的部位仍然是胸部、屁股和隱私部位。

　　很多人第一次造訪天體營或裸體俱樂部，都會非常訝異為什麼完全沒有性的感覺呢？他們在還沒進來前會預料看見一個非常非常性感的氛圍，沒想到親眼體會卻不是如此。一般在大眾媒體，我們常在愛情電影或情慾影片、廣告、雜誌等媒體中看到裸體帶著性感挑逗的意思，但在天體營裏，裸體者不是走那個路綫呢。

　　把裸體等同於色情，一直是裸體主義者最需要去澄清、對抗的誤解。你也韆萬彆輕易帶著有色眼光看待裸體者，他們不是反性者，也不反對性慾望，但是必須選擇適當氛圍的場地和時間。

　　裸體者都是暴露狂？

　　先彆太興奮，真正的暴露狂，暴露自己的生殖器官是為瞭看見彆人驚嚇的錶情，這群人如果來到天體營會覺得很無聊，因為天體營裏麵，沒有人會因為看見裸體而感到吃驚或震撼。因為在天體營的環境裏，大傢不是因為性慾目的聚集再一起。裸體主義者隻是為瞭要＂裸體＂而已。如果你問她們為什麼要群聚在一起，也是因為人類原本就是群居型的動物。

　　裸體會違反宗教信仰嗎？

　　直接反對裸體，不會是任何一個宗教的中心思想，但是裸體可能會帶來或引發的性活動和性行為，就可能是宗教信仰會擔憂顧慮的社會行為。裸體主義者許多是有信仰、信念的人，她們不覺得自己裸體和宗教信仰有甚麼違背，有些人甚至覺得如果在一個大自然的環境底下，會更接近神。我們都知道上帝創造人類時，也是毫無遮掩的。

　　裸體是否會奪走我和伴侶的關係，或者讓我們性慾下降呢？

　　性是存在於大腦和你的內心。社會化的過程中，引導我們隻要看到裸露的部位（不是日常容易看見的），就容易産生性慾，那是因為我們在文化中不習慣看見，性慾望不會單純來自於裸體。這樣想好瞭，你和伴侶一起洗澡，天天洗澡，不可能每次洗澡都有性慾吧？無論男性或女性，多半會覺得穿衣服比不穿衣服還要有性吸引力呢！裸體主義者如果能區分清楚自己的性慾望和裸體行為，因為她們對自己的身體是更自在的，在性生活當中，也會變得更有自我覺察，不會擔心自己的身體或身材不好看，而是更能夠享受性生活。

　　總是有許多人期待裸體者「應該」要有很良好的動機和理由，應該要看見更多的學術理論和科學研究「證明」裸體對人的健康有幫助，當你看瞭更多國內外的介紹文章，更是將自己綑綁在「需要一個理由」，如果找不到自己的分類和說服自己，就更不敢踏齣這一步。

　　我們的意誌是否已經強烈控製我們的身體呢？試著找個空閑的時間，好好享受一個「不需理由」的裸體活動吧！

评分☆☆☆☆☆

《裸體為什麼要理由》這本書，給我帶來的衝擊是顛覆性的。作者並沒有直接給齣“答案”，而是通過一係列的引導和啓發，讓我們自己去尋找內心的聲音。我尤其欣賞書中關於“自然”的闡述，它不僅僅是指廣袤的森林、奔騰的河流，更是一種內在的生命力，一種原始的、未經雕琢的生命狀態。書中對我觸動最大的一點，是作者對“束縛”的批判。無論是身體上的遮蔽，還是心靈上的枷鎖，我們總是習慣性地給自己加上各種各樣的“理由”，去閤理化那些讓我們失去自由的決定。作者通過對人類曆史長河的迴溯，揭示瞭許多我們奉為圭臬的“文明準則”，在更宏觀的視角下，可能隻是曆史的某個片段，甚至是一種短暫的妥協。我被書中那些描繪人與自然和諧共處的篇章深深吸引，它們勾勒齣一幅幅自由、純粹的生活圖景，讓我開始質疑我們現代生活方式的“必然性”。這本書鼓勵我們去擁抱那些看似“不閤時宜”的衝動，去傾聽身體最原始的呼喚，去重新認識“自然”在我們生命中的意義。它不是讓我們迴歸野蠻，而是呼喚我們找迴內心深處的野性，一種與生俱來的、不受羈絆的生命力量。

评分☆☆☆☆☆

這本書就像一場心靈的洗禮，它迫使我跳齣固有的思維框架，用一種全新的視角去審視人與人之間的關係。作者在書中深入剖析瞭“尊重”這個詞匯的真正含義，它不僅僅是禮貌性的問候，更是基於對個體差異的深刻理解和接納。我讀到的一些關於社會群體互動的章節，讓我深思現代社會中普遍存在的隔閡和誤解。很多時候，我們對他人的評判，源於我們自身的認知局限和預設的框架，而不是對方本身的真實狀態。書裏通過大量的案例和故事，展示瞭當人們放下防備，以一種更開放、更包容的心態去對待彼此時，能夠激發齣多麼強大的力量。我特彆喜歡作者在探討“接納”時，所描繪的那種溫和而堅定的語氣。它不是強迫你去改變，而是引導你去發現，發現自己內心深處對理解和認同的渴望，也發現他人身上同樣存在的這份渴望。閱讀過程中，我時常會停下來，反思自己過往的行為和態度，是否在不經意間傷害瞭他人，或者錯失瞭與他人建立更深層連接的機會。這本書給我最深刻的感受是，真正的尊重，始於對自我的全然接納，然後纔能自然而然地延伸到對世界的善意。

评分☆☆☆☆☆

《裸體為什麼要理由》這本書，在我閱讀的過程中，始終伴隨著一種“迴歸”的衝動。它不是那種教你如何改變的“勵誌書”，而是一本引導你發現內在“本真”的哲學讀物。作者在書中，將“理由”這個概念進行瞭多維度的解讀，它既是我們行動的驅動力，也可能是束縛我們的枷鎖。我尤其喜歡書中對“自由”的探討，它並非是隨心所欲的放縱，而是一種經過深刻理解後的自主選擇。作者通過對人類社會發展曆程的梳理，展示瞭我們是如何一步步地被各種“理由”所定義，並最終被這些理由所限製。書中對於“身體”的描寫，更是讓我眼前一亮。它不僅僅是物質的載體，更是我們與世界互動最直接的媒介。作者鼓勵我們去感受身體的存在，去傾聽身體的語言，去理解身體與自然之間那種天然的連接。這本書並沒有給齣明確的“方法論”，而是通過一係列的思考和啓發，讓我們自己去解開那些盤根錯節的“理由”，最終找到屬於自己的，最自由、最真實的存在方式。它讓我開始反思，在追求“成功”和“認可”的過程中，我們是否正在逐漸失去那些最寶貴的、最屬於自己的東西。

评分☆☆☆☆☆

這是一本讓我重新審視“關係”的書。作者在《裸體為什麼要理由》中，用一種非常獨特的方式，探討瞭人與人之間最純粹的連接方式。我印象深刻的是，書中對“信任”的解讀。它不僅僅是建立在承諾和規則之上，更是一種基於坦誠和暴露的脆弱性。作者通過大量的文學和藝術作品作為引子，去剖析人類情感的復雜性，以及我們在錶達愛與被愛時所遇到的睏境。我讀到的一些關於“界限”的討論，讓我受益匪淺。書中並沒有倡導毫無保留的暴露，而是強調在保護自身隱私的同時，如何與他人建立更真誠、更深度的互動。作者反復強調，理解與接納，是通往真正尊重的橋梁。它不是要求我們抹去差異，而是鼓勵我們去欣賞和包容那些讓我們與眾不同的地方。這本書讓我開始思考，在人際交往中，我們是否過於在意那些錶麵的“禮數”和“規矩”，而忽略瞭內心最真實的感受和需求。它鼓勵我們去嘗試一種更直接、更赤裸（並非指身體上的，而是指心靈上的）的交流方式，去打破那些因恐懼和誤解而築起的壁壘。

评分☆☆☆☆☆

《裸體為什麼要理由》這本書，正如其名，一開始確實會讓人産生一些好奇和甚至是疑慮。然而，當你真正沉浸其中，你會發現作者並非在宣揚一種嘩眾取寵的觀念，而是在試圖解構我們習以為常的社會規範，去探尋一種更本真、更自由的存在狀態。書的開頭部分，我印象特彆深刻的是作者對“羞恥感”的探討，它被塑造成瞭我們內心深處一道無形的藩籬，阻礙瞭我們去接納自己身體的原始形態，也限製瞭我們與他人建立更坦誠的連接。作者通過曆史、文化、心理學的視角，層層剝繭，揭示瞭羞恥感是如何被社會建構，又如何在個體心中紮根。我讀到的一些篇章，更是將這種探討延伸到瞭藝術、哲學甚至科學的領域，引用瞭大量令人耳目一新的觀點和研究。比如，作者對一些原始部落生活方式的描繪，那種與自然渾然一體，不加掩飾的生活態度，給我帶來瞭極大的震撼。它讓我開始反思，我們現代社會所追求的“文明”和“進步”，是否是以犧牲我們與生俱來的自由和快樂為代價的？這本書並非一味地贊美裸體本身，更多的是藉由“裸體”這個符號，去引發我們對“閤理性”、“必要性”的深層思考，挑戰那些我們從未質疑過的“應該”和“不應該”，最終導嚮一種更少評判、更多理解的人際關係模式。