自殺論(3版) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Émile Durkheim

圖書標籤:

• 哲學
• 自殺
• 存在主義
• 心理學
• 社會學
• 死亡
• 倫理學
• 思辨
• 文化
• 悲觀主義

　　古典社會學大師塗爾乾的重要名著
　　首次為社會學建立經驗基礎
　　對傳統上認為純粹是個人和心理因素的自殺現象
　　提供瞭社會麵嚮的解釋

　　《自殺論》是塗爾乾的一部重要社會學名著，與《社會分工論》一書的內容十分密切，因為在《社會分工論》最後一部分已對社會分工引起的社會病態進行瞭分析。作者認為，所謂自殺，就是「任何由死者自己完成並知道會産生這種結果的某種積極或消極的行動，直接或間接地引起的死亡」。自殺是一種特殊的社會現象，在資本主義製度下，這種現象之所以增多，是由於資本主義經濟的發展、科學技術的進步和社會分工的變細所造成的社會病態所引起的。它跟種族、遺傳因素、個人素質、心理狀態、精神病、自然條件、氣候變化無重大關係，或者說關係不大，然而它跟社會環境、其中包括經濟危機、政治危機、社會動蕩、改朝換代、工作變遷、生活變化等卻有著密切的關係。

　　但是，自殺人數的多少和自殺率的高低在不同的國傢和地區則有所不同。它們與不同的宗教信仰、文化程度高低和兩性差異關係很大。在這些自殺者中，作者又按照自殺的不同原因，把自殺分為三種類型，即利己主義自殺、利他主義自殺和脫序性自殺。
 

作者簡介

埃米爾．塗爾乾（Emile Durkheim, 1858-1917）

　　法國著名社會學傢，與馬剋思、韋伯並稱為古典社會學理論的三大傢和三大奠基人。生於法國東北部的一個猶太人傢庭，1882年在巴黎高等師範學校畢業後，先後在桑斯等地的許多中學任教。1885-1886年赴德國遊學，深受德國實驗心理學創始人馮特（W. Wundt）的青睞。迴國後到波爾多大學擔任社會哲學講師，後來晉升為教授。1896年創辦《社會學年刊》。1902年，他根據社會學研究的不同對象，把社會學分為一般社會學、宗教社會學、法律社會學、犯罪社會學、經濟社會學、道德社會學、社會形態學、美學社會學等。同時，他還給社會學下瞭定義，認為它是一門以比較的方法研究各種社會製度和社會曆程的科學。1902年轉任巴黎大學文理學院時，業已享譽全國，並在該學院擔任教職直到逝世，享年59歲，後法國政府封為國傢研究院院士的第一位法國社會學傢。主要著作有：《社會分工論》、《社會學方法論》、《自殺論》、《宗教生活的基本形式》、《亂倫禁忌及其起源》、《實用主義與社會學》等。

譯者簡介

馮韻文

　　經曆
　　中國社會科學院文獻信息中心研究員
　　中國社會科學院《第歐根尼》雜誌中文版編委
　　中國翻譯協會會員
　　2002年10月，中國翻譯協會錶彰為「資深翻譯傢」

　　譯作
　　《馬剋思》、《好萊塢》、《社會老年學》、《新資本主義》
 

林端（颱大社會係教授）導讀

作者序
導論
第一編　非社會因素
第一章　自殺與心理變態
第二章　自殺與正常的心理狀態、種族、遺傳
第三章　自殺與自然因素
第四章　模仿
第二編　社會原因和社會類型
第一章　確定社會原因和社會類型的方法
第二章　利己主義式的自殺
第三章　利己主義式的自殺（續）
第四章　利他主義式的自殺
第五章　脫序性自殺
第六章　不同類型自殺的各種形式
第三編　作為一般社會現象的自殺
第一章　自殺的社會因素
第二章　自殺和其他社會現象的關係
第三章　實際的結論

附錄
一、自殺和酗酒
二、法國各縣的自殺人數（1887-1891）
三、中歐的自殺情況（根據莫塞利的資料）
四、自殺人數和傢庭密度（人口數）
五、自殺和財富
六、各年齡組有配偶者和喪偶者按有無子女分類的自殺人數

塗爾乾年錶
 

序

　　近來，社會學風行一時。十幾年前這個還鮮為人知，甚至被人貶低的詞，今天已成為一個常用詞。人們對這門新學科的興趣越來越大，不但對它有一種偏愛，且寄予厚望。可是我們應該承認，在這個領域所取得的成果與已齣版著作的數量和人們對這些著作的興趣完全不相稱。一門學科的進步，其指標是它所研究的問題不再原封不動。有人說，如果我們發現瞭迄今為止尚不清楚的規律，或者有某個新事實改變瞭提齣問題的方法，盡管還沒提齣最後的解決辦法，這門學科就算是進步瞭。然而，不幸的是我們有充分的理由認為，社會學並沒有展現齣這種景象，因為它所提齣的問題常常不夠明確，它還停留在係統建構與哲學綜閤的階段，它往往不專注於特定的社會領域，而是去研究那些引人注目的普遍性問題。這種方法固然可以稍微滿足一點公眾的好奇，嚮公眾闡明各式各樣的問題，但是根本達不到任何目的。因為人們並不是藉由草率的直覺粗淺地考察便能發現復雜事實的規律。況且，某些廣泛又倉促的概括是不可能得到任何證明的。人們能做的就隻是有機會時舉幾個有利於說明已經提齣的假設的例子，但是說明並不是證明。此外，一個人在遇到那麼多問題的時候，他什麼問題也解決不瞭，他所能利用的隻是某些偶然的事實，甚至沒有辦法加以考證。因此，對於任何習慣於隻研究某些特定問題的人來說，純社會學的著作毫無用處，因為大部分著作都不屬於任何特定的研究領域，而且過分缺少權威性的資料。

　　對這門學科的前途懷抱信心的人，應該把終結這種狀態放在心上。如果這種狀態繼續下去，社會學很快就會信譽掃地，而且隻有理智的敵人纔會為此感到高興。如果部分的事實迄今獨受否認或藐視，對於人類的理智來說也是痛苦的挫敗，因此就算隻是暫時的，也應該避免。即使社會學目前所取得的成果不明確，我們也不該灰心喪氣，因為這是重新努力的動力，而不是置之不理的藉口。一門誕生不久的學科不該被過分苛責犯錯，隻要它在探究時能意識到自己的錯誤並且避免重復犯錯。因此，社會學不應該放棄任何理想。但是另一方麵，如果要不辜負人們對它的期望，它就不應該變成一種彆具一格的哲學專題著作。社會學傢不應該熱衷於對社會現象進行形而上的思考，而應該把各種具有明確界限的現象作為研究的對象。這些現象可以說用手摸得著，可以說齣它們的來龍去脈，而且可以抓住不放！社會學傢還應該仔細參考各種輔助學科，例如曆史、人種誌和統計學。因為如果沒有這些學科，社會學可能一事無成！如果說有什麼要擔心的，就是社會學傢的發現從來不會與他的研究課題真正完全相關，因為不管他多麼細心界定範圍，他的研究問題總是如此豐富、多變，以緻於包含著無數的意外。但是這沒什麼關係！如果他這樣進行研究，即使所掌握的材料不完整，方法太有限，他還是做瞭一件有益的工作，這件工作將大有前途。因為，具有某種客觀基礎的觀念與其提齣者的人格並無緊密的關係。這些觀念具有某種非個人性，它讓彆人能夠接受和繼承，它是可以傳播的。因此，在科學研究中可以有某種連續性，這種連續性正是進步的基礎。

　　人們即將讀到的這本書正是在這種意圖下構思的。在教學過程中，我們有機會研究各種問題，我們之所以在其中選擇自殺作為研究的課題，是因為比自殺更容易界定的課題不多，我們覺得自殺是一個特彆適當的例子——盡管要明確界定其範圍還需要一番準備工作，但是，隻要集中力量就可以找到名副其實的規律，這些規律比任何辯證的論據更能證明社會學是切實可行的。人們將會看到我們所期望證明的規律。當然，我們可能不隻一次犯錯，我們可能超齣自己所觀察歸納的事實。但是，至少每一種假設都附有證據，而且我們力求讓證據盡可能多一點。尤其重要的是，我們努力將論證、詮釋與被詮釋的事實明確區分開來。因此，讀者可以判斷齣在我們的各種解釋中何者是相關的，而不會感到睏惑。

　　此外，雖然我們限製研究的範圍，但決不錶示人們就被剝奪瞭寬廣的視野與全麵的洞察力。相反的，我們認為我們已經建立瞭有關婚姻、喪偶、傢庭生活和宗教社會等的許多命題；如果我們沒有弄錯，這些命題比倫理學傢關於這些條件或製度的一般論述讓我們懂得更多的東西。從我們的研究中，甚至可以看齣歐洲當前普遍不安的原因的某些徵象，以及可以緩和這些情況的補救辦法。因為我們不該認為，一種普遍的狀態隻能用普遍性來解釋。這種狀態可能有某些明確的原因，如果不仔細研究各種明確的錶現形式，可能無法知道確實的原因。自殺在今天的情況下正是我們所遭受的集體病態的錶現形式之一，因此它將幫助我們理解這些病態現象。

　　最後，讀者將在本書中重新看到我們曾在其他著作中提齣和考察過的主要的方法論問題，但更加具體且明確。【1】在這些問題中，有一個問題對本書來說太重要瞭，所以我們不能不立刻提醒讀者注意。

　　我們所採用的社會學方法完全基於這樣的基本原則：各種社會現象應被當作事物，即外在於個人的事實來研究。對我們來說，沒有需要更多爭論的原則，但也沒有比這個更基本的原則。因為，歸根究柢，社會學為瞭存在，首先應該有一個完全屬於它自己的研究對象。它應該研究一種不屬於其他學科範疇的事實。如果除瞭那些特殊的意識以外，再也沒有具體實在的東西，那麼社會學就會因為沒有自己的題材而消失，因為今後可觀察的唯一對象是個人的心理狀態，沒有彆的瞭。然而，這是屬於心理學研究的範疇。從這個觀點來看，婚姻、傢庭或宗教中一切具有實質內容的東西，其實都可以被看作是由以下這些行動來滿足的個人需求：父母對子女的愛、子女對父母的愛、性欲以及人們稱之為宗教本能的東西等等。這些行動本身及其復雜多變的曆史形式卻變得無足輕重瞭。作為個性一般屬性的錶麵和偶然的錶現形式，這些行動不過是個性的一個方麵，不需要專門進行研究。有時候研究一下人類永恆的感情在不同曆史時期是如何錶現的，也許是齣於好奇，但是這些錶現是不完整的，所以人們不可能給予重視。從某些方麵來看，最好把這些錶現撇在一邊，以便能深入觸及讓這些錶現具有意義和讓這些錶現改變性質的根源。因此，藉口要把社會學建立在更加堅實的基礎上，因而把這門學科納入個人心理學的範疇，實際上反而讓它離開瞭唯一屬於它的研究對象。＃人們沒有意識到，如果沒有社會就不可能有社會學，如果隻有個人就不可能有社會。＆此外，這種觀念根本不是在社會學中保持模糊的普遍性的理由。如果人們隻承認一種虛假的存在，那麼他們怎麼能說明社會生活的各種具體形式呢？

　　然而，我們很難認為，本書的每一頁不會給人這樣的印象：支配個人的是超越個人的道德現實，即集體的現實。如果人們認為，每個民族都有自己的自殺率，這種自殺率比一般死亡率更穩定，即使有變化，那也是按每個社會特有的加速係數來變化的，每日、每月、每年不同時刻的變化不過是社會生活節奏的反映。如果人們認為，結婚、離婚、傢庭、宗教團體和軍隊等等，按照某些明確的規律影響著社會生活的節奏，其中有些規律甚至可以用數字形式來錶示，那麼他們就不會認為，這些情況和這些行為是不道德的，和無效益的意識形態安排。但是人們會感覺到，這是一些實在的、有生命的和活躍的力量，這些力量以它們支配個人的方式證明它們並不從屬於個人——即使個人作為組成部分進入産生這些力量的組閤，這些力量也隨著自己的形成而對個人産生影響。在這種情況下，人們就更懂得社會學可能而且必須是客觀的，因為社會學所麵對的事實和心理學傢或生物學傢所研究的事實一樣明確和具體。【2】

　　在這裏，我們還要感謝我們從前的兩位學生：波爾多高等小學教師費朗先生和哲學教師馬塞爾。莫斯先生，感謝他們對我們的熱誠支援和幫助。前者繪製瞭本書的全部地圖；後者幫助我們收集瞭錶二十一和錶二十二的必要資料，讀者將會看到這些資料的重要性。因為我們必須分析兩萬六韆名名自殺者的檔案，以便按年齡、性彆、身份和有無子女進行分類。這項繁重的工作是莫斯先生單獨完成的。

　　這些錶格是根據司法部的文件所編製，但這些文件並沒有包括在年度報告中，而是司法統計局局長塔爾德先生好意提供的，在此我們嚮他獻上最誠摯的感謝！

第一章   自殺與心理變態
 
人們可以先驗地認為，有兩類非社會因素影響自殺率：即個體—心理的傾嚮和自然環境的因素。我們可以認為，在個人的性格中，或至少很大一部分個人的性格中，有一種直接導緻人們去自殺的傾嚮，其強烈的程度因國傢而異。另一方麵，氣候、溫度等因素也可能間接的對個體産生相同的影響。對於這種假設無論如何不能置之不理。因此，我們將依次考察這兩類因素，並且弄清楚它們是否確實在我們所研究的現象中起著某種作用，以及起什麼作用。
 
一
 
有一些疾病的年發生率在某個社會裏相對來說是穩定的，但是在不同的民族中又有相當大的差彆。精神錯亂就是這種疾病。因此，如果有理由認為任何自願死亡都是一種精神錯亂的錶現，那麼我們提齣的問題就解決瞭——自殺不過是一種個人的疾病。
 
這是許多精神病醫生所主張的論點。按照埃斯基羅爾的說法：「自殺錶現齣精神錯亂的全部特徵。」並且「人隻有在發狂的時候纔企圖自殺，自殺者就是精神錯亂者。」他從這個原則得齣的結論是：因為自殺是不由自主的，所以不應該受到法律的懲罰。法爾雷和莫羅。德。圖爾以幾乎相同的詞句錶達自己的看法。後者固然在說明他所贊成的學說的段落裏提齣一種足以使這種學說受到懷疑的看法，他說：「自殺是否在任何情況下都應當被看成是精神錯亂的結果？我們在這裏不想解決這個難題，隻是，一般來說，對精神錯亂的研究愈深入、經驗越多、看到的精神錯亂者越多，就愈是傾嚮於作齣肯定的迴答。」一八四五年，布林丹醫師在一本小冊子中毫無保留地支持瞭這種意見，這本小冊子一齣版就轟動瞭醫學界。
 
曾經而且可以有兩種不同的方式為這種理論辯護。有人說，自殺本身是一種＃自成一類的＆疾病，一種特殊的精神錯亂；有人不把自殺歸為性質截然不同的一類疾病，隻是把它看作一種或幾種精神錯亂的一個插麯，它並不齣現在精神正常的人身上。前者是布林丹的論點；埃斯基羅爾則是另一種觀點最有權威的代錶人物。他說：「根據以上所述，人們已經隱約地看齣，自殺對我們來說不過是許多不同原因的一種續發現象，它錶現齣某些不同的特點；這種現象不能錶明某種疾病的特點。正是為瞭把自殺說成是一種＃自成一類的＆疾病，人們提齣瞭某些被經驗所否定的一般命題。」

评分☆☆☆☆☆

我特彆欣賞這本書的學術嚴謹性，但同時又保持瞭極高的可讀性。盡管我不是專業人士，但作者運用瞭大量案例和研究成果來支撐自己的觀點，並且解釋得清晰易懂。每一次的論證都顯得非常有說服力，仿佛在一步步搭建起一座堅實的知識體係。我印象最深刻的是，作者在處理一些敏感話題時，錶現齣的專業和審慎。他不會用過於情緒化的語言去煽動，而是冷靜地分析，提供多維度的視角，讓讀者能夠更客觀地去理解問題。這種平衡做得非常好，既有深度，又不會讓普通讀者感到望而卻步。我尤其喜歡作者在引用文獻和數據時，那種紮實的態度，這讓我能夠信任他所呈現的內容。這本書不僅僅是在提供信息，更是在傳遞一種嚴謹的治學態度和對真理的追求。每次閱讀，都像是在嚮一位淵博的學者請教，受益匪淺。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真的非常吸引人，封麵那種沉靜而有力量的色彩搭配，以及書名《自殺論(3版)》的字體選擇，都散發著一種引人深思的藝術感。剛拿到手裏的時候，就能感受到它厚重的質感，紙張的觸感也非常舒服，不是那種廉價的印刷品。我本身對這類比較嚴肅的社會學、心理學主題的書籍就情有獨鍾，所以這本書從外觀上就已經給瞭我極大的好感。我常常會在一個安靜的午後，泡上一杯茶，然後捧著這本書，在書架前，或者舒適的沙發上，靜靜地感受它的存在。它不僅僅是一本書，更像是一個沉默的朋友，擺在那裏，就給人一種安全感和期待感。有時我甚至會僅僅因為它的封麵設計，就把它從書架上取下來，翻閱幾頁，哪怕隻是欣賞它的排版和字體，都能獲得一種視覺上的享受。我喜歡這種對細節的打磨，它體現瞭齣版方和作者在內容之外，對讀者的尊重和對作品本身的重視。這種精心雕琢的視覺呈現，讓我更加期待書中內容所能帶來的深度體驗。

评分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到震撼的是它所提齣的觀點，很多都顛覆瞭我以往的認知。它沒有迴避現實的殘酷，而是直麵人性中最幽暗的部分，並且以一種極其坦誠的態度去剖析。我常常在讀到一些章節時，感到內心的衝擊，甚至會暫時放下書本，去思考作者所描繪的場景和分析。這是一種非常深刻的自我反思過程，它讓我看到瞭自己思維的局限性，也讓我更加理解人類行為的多樣性和復雜性。這本書並非提供簡單的答案，而是提齣更多的問題，引導讀者去獨立思考。它像一麵鏡子，照齣瞭我們內心深處的某些角落，雖然有時會感到不適，但正是這種不適，纔促使我們成長。我喜歡這種挑戰性的閱讀體驗，它讓我在思想上獲得瞭極大的解放，也讓我對生命有瞭更深刻的敬畏。

评分☆☆☆☆☆

這本書的氣場相當獨特，讀起來有一種被拉入深邃世界的感覺，仿佛作者是一位經驗豐富的嚮導，帶著你穿梭於人類情感的復雜迷宮。他筆下的文字，並非那種直白的科普，而是充滿瞭哲學的思辨和對人性的深刻洞察。你會發現，他並非簡單地羅列事實或數據，而是通過層層遞進的論證，引導你一步步去理解那些隱藏在錶象之下的動機和原因。這種寫作方式，雖然需要讀者付齣更多的思考，但正是這種深度，纔使得這本書的價值倍增。我常常在閱讀的過程中，不自覺地停下來，迴顧剛纔讀到的段落，試圖消化其中的深意。有時候，我會突然産生一種“原來是這樣”的豁然開朗，有時候，又會陷入更深的睏惑，但這種睏惑並非源於內容的晦澀，而是因為觸及瞭太多我以往從未認真思考過的問題。它迫使我審視自己，審視他人，審視這個社會的運作機製。這種閱讀體驗，就像是在進行一場精神上的探險，每一次翻頁都充滿瞭未知與驚喜。

评分☆☆☆☆☆

不得不說，這本書的寫作風格非常獨特，它不像一本傳統意義上的學術著作，反而帶有一種文學性的感染力。作者的文字非常有力量，能夠精準地捕捉到人類情感的細微之處。有時候，他會用非常富有畫麵感的語言來描繪一些場景，讓讀者仿佛身臨其境。而當他進行分析時，又顯得鞭闢入裏，直指問題的核心。我尤其喜歡他將宏大的理論框架與具體生動的人物故事相結閤的方式，這種結閤既保證瞭學術的嚴謹性，又讓內容充滿瞭人情味，讀起來一點也不枯燥。它就像一部深刻的社會剖析劇，演員是真實的人，劇本是作者的深刻洞察。我經常在閱讀時，會因為某段精彩的描寫或精妙的論斷而驚嘆不已。這本書的文字本身，就是一種藝術，它能夠觸動人心最柔軟的部分，也能激發最深邃的思考。