群書治要三六○ 第四冊 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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《群書治要三六○》係列在2012年、2014年、2015年分彆齣版瞭第一冊至第三冊，2017年新書第四冊也即將麵世。《群書治要》乃一代明君唐太宗為警惕自己勤於國政，而命諫臣魏徵、虞世南等人，博采六經四史、諸子百傢名言，曆時多年而成，堪稱古人智慧的精華、貞觀盛世的重要推手。本書雖為帝王之書，然於今人修身養性、立誌嚮學大有裨益。因捲帙龐大，特選其中三百六十則，並加上註釋與白話，貼近現代人的需求。期望古籍新生，繼往開來。

本書特色

　　《群書治要》擷取中國上古至晉代各類經典之精髓，為立誌修身、齊傢、治國、平天下者必讀之書。本書以《群書治要》為底本，精選三百六十則原文，加上詳盡註釋、白話翻譯與難字注音（漢語拼音、國語注音及同音字並舉），以利讀者隨身攜帶、閱讀，有助自我成長及汲取古人智慧。

《中華經典誦讀本：儒道釋智慧探微》 導言：文明薪火，思想溯源 中華文明綿延數韆年，其間孕育瞭博大精深的哲學思想、倫理規範與治國方略，這些思想精粹猶如璀璨的星辰，照亮瞭曆史前行的道路。本書《中華經典誦讀本：儒道釋智慧探微》並非僅僅是對古代典籍的簡單匯編，而是一次深度的時間之旅，旨在係統梳理和精要闡釋儒傢、道傢及佛傢思想在構建中華民族精神內核中所扮演的核心角色。我們力求通過精選的文本與深入的解讀，使讀者能夠觸摸到這些思想源頭的脈動，理解其如何在韆年流變中保持其生命力與現實指導意義。 本書的結構遵循瞭文化思想演進的邏輯主綫，首先聚焦於儒傢思想的基石與實踐，繼而探討道傢思想的自然玄思與超脫智慧，最後深入剖析佛教傳入後與本土文化融閤所形成的獨特精神麵貌。我們深信，隻有全麵理解這三傢的核心義理，方能窺見中華文明“和而不同，兼容並蓄”的深層智慧。 第一捲：入世的擔當——儒傢思想的基石與實踐 儒傢思想，自孔子創立以來，始終是中國社會倫理、政治哲學與教育體係的主導力量。它關注個體如何在群體社會中實現自身的價值與和諧，其核心在於“仁、義、禮、智、信”五常。 第一章：仁者之境——個體修養的終極關懷 本章精選《論語》中關於“仁”的論述，深入剖析“剋己復禮為仁”的實踐路徑。“仁”不僅是愛人，更是推己及人的惻隱之心，是政治倫理的起點。我們將探討子貢問仁、顔淵問仁的不同側麵，揭示仁學的層次性——從修身齊傢到治國平天下，仁愛始終是貫穿始終的主綫。此外，對“孝悌”的闡釋，強調瞭儒傢倫理由內而外、由親及疏的擴展原則，指齣傢庭是培養“仁”的基礎單元。 第二章：義理之辨——社會規範與道德抉擇 “義”是儒傢處理社會關係和進行道德判斷的重要準則。本章重點研習孟子對“義”的闡發，特彆是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大義凜然。我們將比對“義”與“利”的關係，闡明儒傢主張的“見利思義”並非否定物質追求，而是強調在追求利益時必須以道義為前提，維護社會秩序與個體良知。通過對“捨生取義”的案例分析，展現瞭儒傢士人對理想價值的堅守。 第三章：禮製之維——秩序的構建與社會的張力 “禮”是儒傢構建社會穩定與和諧的實踐工具，它既包括典章製度，也涵蓋日常行為規範。本章將追溯周禮的源流，並重點分析孔子對“損益”的見解。禮樂教化體係旨在使社會各階層各安其位，各司其職，從而達到“天下歸仁”的理想狀態。同時，我們也將探討在社會變遷中，如何平衡“禮”的僵化與“情”的流變，理解“禮”的本質在於維護人與人之間恰當的、充滿尊重的關係。 第四章：治國之道——德政與法度的交融 本捲最後一部分聚焦於儒傢政治哲學。從“為政以德”到“正名”，闡述瞭統治者如何通過自身的道德示範來治理國傢。《大學》中“修身、齊傢、治國、平天下”的遞進關係，構成瞭儒傢政治實踐的完整藍圖。我們會深入分析法傢思想對儒傢政治實踐的影響與互補，理解古代賢明君主在德治與法治之間尋求平衡的智慧。 第二捲：逍遙的嚮往——道傢思想的自然玄思 道傢思想，以老莊為代錶，提供瞭一種與儒傢積極入世截然不同的視角——關注宇宙本源“道”的運作規律，強調順應自然、個體精神的自由與超脫。 第五章：道法自然——宇宙本源的洞察 《道德經》被視為道傢思想的總綱。本章聚焦於“道”的本體論地位，探討“道可道，非常道”的不可言說性，以及“無”與“有”的辯證關係。我們旨在引導讀者體會道傢對宇宙生成、萬物演化的宏大關懷，理解“自然”並非意味著毫無秩序，而是指事物按照自身規律運行的最高境界。 第六章：無為之治——政治哲學的反思 道傢對傳統政治的批判是深刻而徹底的。本章詳細闡釋“無為而治”的真正含義，它不是不作為，而是“不妄為”、“不強行”。老子主張“聖人處無事之事，行不言之教”，強調治理者應減少乾預，使百姓返璞歸真。我們將對比分析道傢“小國寡民”的理想圖景與現實政治的張力，探討其在治國理念中的藉鑒意義。 第七章：齊物之論——個體精神的解放 莊子的思想，以其奔放的想象力和深刻的辯證法而著稱。本章著重分析“齊物論”，闡述相對主義的世界觀，打破人對是非、美醜、大小的執著。通過“逍遙遊”的敘事，展現瞭精神擺脫世俗束縛，與“道”相契閤的自由境界。這為後世知識分子在遭遇政治逆境時，提供瞭一種重要的心理調適與精神庇護所。 第三捲：覺悟的彼岸——佛傢思想的傳入與融閤 佛教自漢代傳入中國，曆經韆年，與本土文化特彆是道傢、儒傢思想不斷碰撞、融閤，形成瞭具有中國特色的禪宗、淨土宗等流派，極大地豐富瞭中國人的精神世界。 第八章：緣起性空——佛教的世界觀 本章概述佛教的基本教義，重點闡釋“四聖諦”與“十二因緣”，揭示世間萬物皆由因緣和閤而成，本性為空的哲學基礎。我們將探討“緣起性空”如何解釋人生的苦難與無常，為讀者提供理解生命本質的全新維度。 第九章：心性修持——從“定慧”到“覺悟” 佛教的實踐核心在於心性的修持。本章細緻解析“戒、定、慧”三學在個體生命轉化中的作用。特彆是禪宗強調的“明心見性”，與儒傢的“格物緻知”在追求終極真理上存在某種內在的呼應。我們將剖析禪宗“不立文字，教外彆傳”的獨特之處，以及其對後世文學藝術的深遠影響。 第十章：圓融並濟——儒釋道的文化交融 本書最後一部分緻力於探討儒、釋、道三傢在中國文化中的相互影響與功能互補。儒傢負責社會倫理與政治秩序的構建（入世），道傢提供個體精神的自由與對自然的敬畏（齣世的超脫），而佛教則填補瞭人們對生死、輪迴及終極關懷的探求（彼岸的慰藉）。三者共同構成瞭中華民族復雜而富有韌性的精神圖譜。理解這種交融，纔能真正把握中國人的“中庸之道”的深層意蘊。 結語：古今相通，學以緻用 本書所選篇章與解讀，旨在證明經典並非塵封的古董，而是穿越時空的對話者。在現代社會麵臨諸多挑戰之際，重溫這些智慧，有助於我們在喧囂中保持定力，在復雜中洞察本質，實現個體生命的和諧與社會的良性發展。我們期望讀者不僅能誦讀經典，更能將其中的精神力量內化於心，外化於行。

作者簡介

魏徵

　　字玄成。唐朝政治傢，直諫敢言，是中國曆史上最著名的諫臣，卒謚文貞。在他過世時，太宗曾謂「人以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以見興替，以人為鏡，可以知得失。魏徵沒，朕亡一鏡矣！」

褚亮

　　字希明，唐朝名臣褚遂良之父。曆任朝中要職，貞觀元年與杜如晦等十八人授弘文館學士，貞觀二十一年（647年）卒，謚康。

虞世南

　　字伯施，唐朝著名詩人、書法傢。其書法盡得二王精妙，與歐陽詢、褚遂良、薛稷閤稱「初唐四大傢」，所編的《北堂書鈔》被譽為唐代四大類書之一，是中國現存最早的類書之一。

蕭德言

　　字文行，曾奉詔與魏徵等人輯錄經史諸子有關治國興衰之文，貞觀五年書成，名《群書治要》，據清朝經學傢阮元考證，《群書治要》實成於德言之手，永徽五年卒，贈太常卿。

緻讀者
《群書治要》序
編譯《群書治要三六○》係列緣起
《群書治要三六○ 第四冊》齣版說明
目錄

壹、君道
一、修身
甲、使命
乙、戒貪
丙、勤儉
丁、改過
二、敦親
三、反身
四、尊賢
五、納諫
六、杜讒邪
七、審斷

貳、臣術
一、立節
二、盡忠
三、勸諫
四、舉賢

參、貴德
一、尚道
二、孝悌
三、仁義
四、誠信
五、正己
六、度量
七、謙虛
八、謹慎
九、交友
十、學問
十一、有恆
十二、處世

肆、為政
一、務本
二、教化
三、知人
四、任使
五、至公
六、愛民
七、綱紀
八、禮樂
九、民生
十、法古
十一、賞罰
十二、法律
十三、武事

伍、敬慎
一、微漸
二、治亂
三、鑑戒
四、應事
五、慎始終
六、養生

陸、明辨
一、邪正
二、人情
三、纔德
四、朋黨
五、辨物
六、因果

《群書治要》序

　　《群書治要》是唐太宗李世民（西元五九九年——六四九年）於貞觀初年下令編輯。太宗十六歲隨父從軍，起義平定動亂的社會，戎馬倥傯十餘年。二十七歲即帝位後，偃武修文，特彆留心於治平之道，休生養民。

　　太宗英武善辯，遺憾早年從軍，讀書不多。鑑於前隋滅亡之失，深知創業不易，守成維艱，在位期間，鼓勵群臣進諫，批評其決策過失。令諫官魏徵及虞世南等，整理曆代帝王治國資政史料，擷取六經、四史、諸子百傢中，有關修身、齊傢、治國、平天下之精要，匯編成書。上始五帝，下迄晉代，自一萬四韆多部、八萬九韆多捲古籍中，博采典籍六十五種，共五十餘萬言。

　　書成，如魏徵於序文中所說，實為一部「用之當今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀」的治世寶典。太宗喜其廣博而切要，日日手不釋捲。曰：「使我稽古臨事不惑者，卿等力也」。由是而知，貞觀之治的太平盛況，此書貢獻大矣！誠為從政者必讀之寶典。

　　然因當時中國雕版印刷尚未發達，此書至宋初已失傳，《宋史》亦不見記載。所幸者，日本金澤文庫藏有鐮倉時代（一一九二——一三三○年）日本僧人手寫《群書治要》的全帙。並於清乾隆六十年，由日人送迴中國本土。上海商務印書館四部叢刊和颱灣分彆以此版為底本影印齣版。二○一○年歲末，淨空幸得此書，反覆翻閱，歡喜無量，深刻體會古聖先賢之文化教育，的能為全世界帶來永恆之安定和平。最極關鍵者，即國人本身，必須真正認識傳統文化，斷疑啓信。聖賢傳統文化實為一切眾生自性流露，超越時空，亙古彌新。學習關鍵，端在「誠敬」二字。《麯禮》曰：「毋不敬。」前清康熙曰：「臨民以主敬為本」；「誠與敬，韆古相傳之學，不越乎此」。程子曰：「敬勝百邪。」說明修身進德、利世濟民，唯「誠敬」二字，方能圓成。若對古聖先王之教育毫無誠敬，縱遍覽群籍，亦難獲實益。孔子曰：「述而不作，信而好古」是也。

　　過去孫中山先生於三民主義講演中（民族主義第四講）曾雲：「歐洲的科學發達、物質文明的進步，不過是近來二百多年的事。講到政治哲學的真諦，歐洲人還要求之於中國。諸君都知道世界上學問最好的是德國，但是現在德國研究學問的人，還要研究中國的哲學，甚至於研究印度的佛理，去補救他們科學之偏。」

　　英人湯恩比博士更雲：「欲解決二十一世紀的社會問題，唯有孔孟學說與大乘佛法。」靜觀今日世界亂象紛呈，欲救世界、救中國，唯有中國傳統文化教育能辦到。老祖宗留傳至今的治國智慧、理念、方法、經驗與成效，均是曆經韆萬年考驗所纍積的寶藏結晶。《群書治要》至珍至貴！果能深解落實，天下太平，個人幸福，自然可得；背道而行者，則不免自招災殃，禍患無窮。淨空深知今日《群書治要》之重現，實有其神聖使命，歡喜委託世界書局重新影印齣版一萬套，擬贈兩岸三地暨世界各國、各黨、各級領導共同學習，則和諧社會、大同之治的世界指日可待。欣見《群書治要》重新齣版在即，閻初仁者囑餘為序，謹以此數語，錶隨喜贊嘆之意。

评分☆☆☆☆☆

老實說，一開始我對這本書抱持著「古籍嘛，大概就是一些陳舊的道理」的心態，但隨著閱讀的深入，我完全改觀瞭。其中關於「知人善任」的章節，讓我非常有感觸。作者闡述瞭領導者如何識別、運用不同人纔的特質，並且如何因材施教，發揮每個人的最大價值。這讓我聯想到我常參加的社區活動，每次總會遇到一些熱心但能力、專長各不相同的人。過去我們常常因為無法有效協調，讓一些好的點子因為執行不力而流於形式。書裡提供瞭一些非常具體的方法，像是如何瞭解每個人的優勢、如何分配任務、如何適時給予鼓勵等等，我覺得這些原則不隻適用於企業管理，在生活中的各種團隊閤作場閤都非常有參考價值。

评分☆☆☆☆☆

我一直對中國古代的歷史和文化有濃厚興趣，所以接觸《群書治要三六○》也是順理成章。這本書的篇幅雖然不小，但它不像一般史書那樣流水帳式地記錄事件，而是非常有係統地歸納整理瞭歷代治國理政、修身養性的精華。我特別欣賞書裡對於「言行一緻」的強調。作者花瞭很大的篇幅去闡述，一個人說的話和他的行為必須是統一的，否則就會失去信譽，也無法真正贏得他人的尊重。這點在現代社會中，同樣是至關重要的。我們經常看到一些人，說一套做一套，最終往往難以成事，這本書裡的觀點，也讓我對這個問題有瞭更深刻的理解。

评分☆☆☆☆☆

這本書最大的特色，我認為是它非常接地氣。很多傳統的學問，讀起來常常讓人覺得離生活很遙遠，但《群書治要三六○》卻能將這些寶貴的知識，轉化成一套套可以實際運用的方法論。我對其中關於「持傢」的章節印象特別深刻。書裡講述瞭如何從傢庭小事做起，培養良好的生活習慣，如何建立和諧的傢庭關係，如何教育子女等等。這些內容對於我們現代傢庭來說，依然有著重要的指導意義。尤其是在少子化的今天，如何更好地經營傢庭、如何給予下一代正確的引導，我覺得這本書提供瞭非常多值得藉鑒的智慧。

评分☆☆☆☆☆

這本書真是讓我大開眼界，尤其是當我翻到關於「安身立命」那幾章的時候，感覺被深深地震撼瞭。作者沒有講什麼空泛的大道理，而是非常務實地從日常生活、待人接物、修身養性等各個層麵切入。舉例來說，書裡提到如何處理人際關係中的衝突，並不是教你如何去辯論輸贏，而是強調「和為貴」，如何在不傷和氣的前提下，找到彼此都能接受的解決方案。這讓我想起前陣子工作上遇到的一些不愉快，當時我隻顧著爭一口氣，結果反而讓事情變得更複雜。如果早點讀到這部分的內容，或許就能用更圓融的方式來化解。

评分☆☆☆☆☆

我一直覺得，現代人生活節奏太快，很多時候都忽略瞭內心的平靜。這本書裡探討的「靜」的概念，對我來說就像是及時雨。它不是教你冥想或是什麼高深的修行，而是從如何管理自己的情緒、如何讓思緒沉澱、如何保持專注力等方麵來入手。書中舉瞭許多古代聖賢在麵對壓力、挫摺時，是如何保持內心鎮定的例子，這些例子聽起來雖然有點遙遠，但細細品味，會發現其中蘊含的智慧是跨越時空的。我特別喜歡書裡關於「知足常樂」的論述，它不是要我們放棄追求，而是要我們學會珍惜現有的，並且在追求的過程中，保持一顆平常心，不為得失而過分煩惱。