圖書描述
作者收集瞭大量機密檔案文獻、大小物證、政治傳單等，在紮實史實基礎之上，指齣對毛的崇拜不同於以往的皇帝崇拜，而是現代特有的統治工具，並層層分析瞭其背後邏輯和理性操作。研究集中於探討對毛的言辭崇拜與儀式崇拜，不僅引人入勝地重現瞭狂熱荒誕的曆史現場和細節，更敏銳地發掘齣在瘋狂異化的錶象背後，這種崇拜所具有的工具性、現代性與政治性。
本書為理解文革乃至中國的未來，提供瞭獨到且富有洞見的角度，因為書中所討論的崇拜現象及邏輯，在今日中國仍然沒有走遠。
名人推薦
這本關於毛澤東崇拜的研究著作，深刻犀利地分析瞭當代中國領袖崇拜的政治和概念起源。除官方媒體資料和中央指令之外，作者還使用瞭地方檔案以及從舊貨市場收集到的原始文獻，並以此為基礎將地方政府還原為更具體的基層乾部、解放軍軍官、互相競爭的中共領導人等，他們在製造毛崇拜的過程中都發揮瞭關鍵作用。文革中紅寶書的齣版，讓億萬中國人得以直接學習毛語錄，破除瞭由黨壟斷的解釋權，並造成瞭持續的後果。本書對毛澤東崇拜的言辭與儀式的研究極具價值、引人入勝，並且告訴我們，對中國這段重要曆史時期的研究仍然大有可為。—周錫瑞（Joseph W. Esherick，美國加州大學聖地亞哥分校榮譽教授）
裏斯的大著基於難得的史料，為我們闡述瞭對毛澤東的個人崇拜在中國的盛衰，其中大量檔案材料是從未引用過的。對「崇拜毛」這一復雜的社會現象，裏斯作瞭精闢的分析，並提齣瞭具有說服力的見解 。至於這是一個特殊時代的特殊現象還是一個可稱之為周而復始的形態，諒讀者們自有評說。—瀋邁剋（Michael Schoenhals，瑞典隆德大學教授）
本書是全世界第一部探討崇拜毛澤東的問題和現象的專著。書中較細緻地追述瞭這種崇拜的由來和演變，並深入概括瞭其在「文化大革命」時期的體現和氾濫，十分具體地展現瞭對毛澤東的崇拜在語言、媒介、儀式和用品等等層麵上的諸多特點，進而頗為有力地從現當代世界中許多領袖崇拜文化的視角分析和把握瞭這種崇拜的影響、意義和取嚮。本書充分顯示瞭作者對於中國現代曆史研究的學術功力和學理水平。—唐少傑（清華大學教授）
著者信息
丹尼爾．裏斯（Daniel Leese）
德國弗萊堡大學現代中國曆史與政治係教授。
圖書目錄
中文版序 丹尼爾．裏斯 xv
中譯者序 唐少傑 xix
前言 xxvii
導論 1
第一篇 走嚮「個人崇拜」 21
第1章 「秘密報告」及其影響 25
第2章 商品二重性 41
第3章 重新定義「崇拜」 57
第二篇 卡裏斯馬式的動員 75
第4章 活學活用 79
第5章 紅寶書 95
第6章 個人崇拜的景象 113
第三篇 崇拜與屈從 131
第7章 模糊的象徵 135
第8章 錶忠的語言 153
第9章 崇拜儀式及其物象化 171
第10章 抑製崇拜 197
結論 219
大事年錶 229
註釋 233
參考文獻 279
索引 301
圖書序言
丹尼爾．裏斯
幾年前我完成《崇拜毛》一書的英文手稿時，在大多數觀察者眼中，對這位中國共産黨前主席的崇拜看上去已經消退成為曆史。對毛的崇拜僅僅被視為一段越發遙遠與離奇的過去，它的特徵是對那位「我們心中最紅的紅太陽」非理性爆發的儀式崇拜和明顯不可理喻的言辭崇拜。除瞭流行文化中懷舊式的提及，以及在收入差距和腐敗問題越發嚴重的政治環境下仍然繼續依戀公平和社會正義的少數毛主義頑固分子之外，崇拜毛看上去已經喪失其全部的現實相關性。
本書的寫作目的最初可以分為兩方麵：一方麵，我希望用史料還原文化大革命中崇拜毛的現象，分析這種領袖崇拜的具體形式和其齣現的特定曆史背景，以便更好地理解其與當代的聯係和在當代的傳播；另一方麵，我對這種崇拜背後的結構和功能十分感興趣，這種崇拜在文革的早期曾被用作動員的方法，但是，非常矛盾的是，其在文革運動的後期卻被用作實現無條件服從的工具。對毛澤東的崇拜常常被簡單地視為基於「天命」的閤法性主張，或者其他神權概念中皇帝崇拜的傳統的、精英主義的結果，或者按照文革後的說法將其視為封建「遺毒」。但通過將此種崇拜作為現代特有的統治工具（基於媒體宣傳、黨內支持網絡以及民粹主義的群眾運動）進行分析，我對崇拜毛的闡釋與以上這些說法都有著巨大的差異。這種崇拜具有雙重屬性：一是一種沉悶枯燥的正統，通過展現人格化的符號來支持黨的領袖以集中大眾情感與忠誠；二是同時呈現齣的破壞性潛質，即通過「卡裏斯馬式的動員」1將領袖的媒體形象作為動搖黨正常統治根基的資源，而這一點與關於共産黨專政的性質與穩定性的討論越發相關。
盡管我在本書的結尾留下瞭悲觀的評論，預測在中國未來的政治中個人崇拜的問題可能會捲土重來，但政治事件卻進行得比預測得要快得多。由於對黨領導的先鋒性的說法、在層級化的黨組織內政治交往的基本原則都沒有發生改變，對中央或地方領導人進行有組織的崇拜，一直都對黨的團結造成持續威脅。前重慶市委書記薄熙來的紅色文化運動及其對文革美學和語言的懷舊，是培植民眾以期在省一級範圍內提升個人媒體形象的最顯而易見的嘗試。2012年3月薄熙來倒颱的幾天前，前總理溫傢寶在公開場閤含糊地錶示：如果黨不能實施進一步的政治改革，文化大革命的動亂還會捲土重來。2但僅僅在習近平升任後不久，這位新的中央領導人再一次有意識地培育其公共形象，使這種形象在視覺上和言辭上都足以被稱為是來自中央所精心策劃的領袖崇拜。3盡管到目前為止習還沒有從根本上挑戰集體領導的觀念，但是他已經被官方稱為第五代領導「核心」，他的形象和聲望也極大地超越瞭其他中央政治局常委。伴隨著習近平在公共安全、經濟改革和反腐鬥爭領域中越發突齣的地位而齣現的集中化，促使瞭中國政治光譜大大移嚮左傾的可能。而這種左傾勢力就包括不久前剛去世的前中央文革小組成員戚本禹（他是文革小組裏最後一個去世的），他2014年11月在香港接受《明報》採訪時錶示希望習近平能夠繼續進行社會主義革命，成為第二個毛澤東。4但是，據戚本禹所講，即使習隻是處置腐敗的新權貴階級中的一部分，「哪怕做不到毛澤東，能趕超普京也行」，但這也絕非易事。習試圖通過「兩個不能否定」5的說法限製對以往曆史的批評，這又助長瞭那些對他繼承毛遺産特彆是文革的期待。「兩個不能否定」指的是不能用改革開放後的曆史時期否定改革開放前的曆史時期，也不能用改革開放前的曆史時期否定改革開放後的曆史時期。習近平很晚纔錶達瞭他對1981年《 黨的若乾曆史問題的決議》裏對文革官方評價的贊同，6此時日益接近的文革五十週年紀念日帶來瞭許多將習和毛相比較的言論。目前還沒有什麼跡象錶明習近平打算追隨毛澤東的革命道路，或者他為瞭中國社會主義的未來遠景會依靠領袖崇拜而動搖黨的統治。習近平現今培植的領袖崇拜，看來與中國在民國時期由國民黨和共産黨領導人發展齣來的做法如齣一轍，這種崇拜曾被彭真描述為在公共符號下用來團結黨和群眾的「工具」。
但是，這種逐漸聚集到領導人身上的符號化力量在整個過程中從來就沒有被完全控製。香港媒體在2017年3月引用中辦4號文件，指齣習近平希望將自己對黨的意識形態的理論貢獻精簡為「習近平思想」，在十九大時寫入黨章，從而與之前的中共領導人並列，並且對國傢主席的任期有重大修訂。7因而，我認為對於毛崇拜的形式和功能的分析不隻是曆史學傢的興趣。盡管科技的進步已成為現實，這種崇拜所提齣的主張也決定性地由「革命」的內涵轉嚮「民族主義」的內涵，然而這種崇拜依舊值得從當今政治製度的運作來進行考察。
如果沒有北京清華大學唐少傑教授──一位文化大革命的研究專傢──辛勤的工作和持續的鼓勵，這部書的中譯本就不會問世。他遴選瞭秦禾聲、高康和楊雯琦三位有能力的譯者，完成瞭中譯本的初稿。唐教授憑藉著他對毛崇拜中晦澀細節的瞭解，指導瞭整個翻譯過程，對翻譯工作提齣瞭許多寶貴的建議，並最終審校瞭譯文。我還要對閆夢晗錶示感謝，她在對比中英文稿件上提供瞭巨大的幫助，並指齣瞭書稿語言上的某些不足。另外，我要對香港中文大學齣版社緻以謝忱，感謝他們在當下艱難的政治環境下仍然同意齣版《崇拜毛》的中文版，並且專業地完成瞭此書的製作。我衷心地希望這部書的中譯本能夠為未來有關中國毛主義個人崇拜的曆史細節和遺産的討論，以及如何構建和闡釋社會主義領袖崇拜的理論探索做齣貢獻。8雖然到目前為止，中華人民共和國檔案研究的「黃金時期」似乎暫告一個段落，但是對於本書提齣的許多問題，仍然值得未來更加全麵的討論和更加具有比較性的分析。
2017年4月4日
圖書試讀
對於中共領導層來說，1958年上半年是一段不停奔波與連續參加會議的時期。毛在這一時期的講話中反覆地迴到教條主義主題。他廣泛地強調必須剋服對蘇聯模式和「專傢」的盲目崇拜。在這段時期內，不同於中華人民共和國建國之初對於經濟發展應極為關注開發重工業的理解，政策的重點轉嚮瞭農業集體化。憑藉發起「大躍進」，中國似乎便能在「解放思想，破除迷信」這一口號（「大躍進」中最顯著的口號）的指導下跨越社會主義（與資本主義）時期。破除迷信是要在培養「真理」崇拜的基礎上纔有可能完成，而毛澤東思想則被認為是最接近於真理的思想。正如本章所示，在「大躍進」時期，毛在領袖崇拜和思想解放之間巧妙地設定瞭一種辯證關係，1這與最初自延安時期以來在公眾範圍內引發其個人崇拜是有所不同的。
1958年3月，中共中央政治局在四川省會成都召開會議。在一係列的講話中，毛通過援引諸多先賢（例如從耶穌、佛祖到馬剋思和達爾文這樣的宗教領袖、科學傢和哲學傢）強調瞭自發獲取真理相較於努力積纍知識的優先性。根據毛的論述，他們全都在年輕之時各自做齣開創性的發現，並沒有受過長期教育的影響。進而，一旦發現瞭真理，他們便會不懈地堅持著他們自己的見解。毛澤東將這一堅持不懈的品質與中共過去的發展進行類比。中國革命成功地抵製瞭斯大林的建議，並被斯大林斥為假革命。在1949年中華人民共和國成立後，蘇聯的援助是必要的，但也同時帶來並滋生瞭教條主義和官僚主義，僵化瞭創造力和比較思維能力。在破除瞭對外國模式的迷信後，毛聲稱未來值得崇拜的對象隻有一個：真理本身。
毛迴到「商品二重性」這一主題，他批評瞭教條主義崇拜的影響：「戲颱上的英雄豪傑齣來，與眾不同。斯大林就是那樣的人。中國當奴隸當慣瞭，似乎還要繼續當下去。中國藝術傢畫我和斯大林的像，總比斯大林矮一些，盲目屈從於蘇聯的精神壓力。」2雖然毛堅持認為斯大林在估計中國革命過程時犯有嚴重的錯誤而應受到指責，但是他也厭惡赫魯曉夫對斯大林的批判，因為他認為這樣的批判是片麵的，並且沒有對斯大林的正確與錯誤做齣區分。斯大林的許多思想是「相對正確或基本正確的」3，因此對他個人的崇拜不應當被定罪。「他們不掛〔斯大林的〕像，我們掛。」4畢竟，崇拜的主要目的並不在於崇拜個人，而是在於崇拜具體的真理。毛因而再次通過其「商品二重性」的觀點提齣瞭他對個人崇拜的看法：
用户评价
讀完《崇拜毛：文化大革命中的言辭崇拜與儀式崇拜》，我感到一種沉重的曆史迴響。這本書不僅僅是對文化大革命這段特殊時期的迴顧，更是一次對人類心理和集體行為的深刻解剖。作者對於“言辭崇拜”和“儀式崇拜”的結閤分析，讓我看到瞭那個時代獨特的意識形態運作機製。我之前總覺得，像“毛主席語錄”這樣的東西，應該很快就會被遺忘，但這本書讓我明白，語言的力量是如此強大，它可以塑造人的思想，甚至可以被神化。書中對那些被反復提及、被奉為圭臬的詞匯的分析，讓我看到瞭“言辭崇拜”是如何一步步將個體從現實中抽離，帶入到一個虛幻的意識形態世界。而“儀式崇拜”則像是這一切的具象化，將抽象的口號轉化為具體的行動，讓人們在身體的實踐中，加深對“偉大領袖”的認同。我特彆被書中對於“忠誠”的定義所震撼。在那個年代，“忠誠”不僅僅是一種情感，更是一種必須通過言語和行為來不斷證明的義務。書中的一些細節，比如人們在公共場閤反復學習和背誦語錄，甚至將語錄作為解決一切問題的“法寶”，讓我看到瞭言辭崇拜是如何成為一種精神支柱，同時也成為一種思想的牢籠。而各種批鬥大會、慶祝活動等儀式，則將這種言辭上的崇拜，通過集體性的參與，轉化為一種強大的社會壓力和情感共鳴。我常常在想，當一個人被置於這樣的環境，當周圍所有人都如此“狂熱”，個體是否還有可能保持清醒？這本書讓我深刻地認識到，語言和行為的相互作用，是如何能夠構建起一個強大的精神帝國，又如何能夠將個體吞噬。
评分這本書的名字叫《崇拜毛：文化大革命中的言辭崇拜與儀式崇拜》，讀完之後，我腦子裏迴蕩的不僅僅是那些熟悉的口號和歌麯，更有一種強烈的震撼感，仿佛親身經曆瞭一段曆史的洪流。作者對“言辭崇拜”的剖析尤其令人印象深刻。我之前總是將文革簡單地理解為政治運動，但這本書讓我意識到，意識形態的滲透是如何通過語言的無孔不入而實現的。那些被提煉、被神化的“毛主席語錄”，不再是簡單的文字，而是具有瞭神諭般的魔力，每一個字句都承載著至高無上的權威。作者細緻地梳理瞭這些語錄是如何被製造、傳播、以及在社會生活中扮演瞭怎樣的角色。我記得書中描述瞭一個場景，人們在日常生活中，無論遇到什麼問題，第一反應是翻開紅寶書，尋找“最高指示”。這種對語言的絕對依賴，讓我感到脊背發涼。這不僅僅是對一個人的崇拜，更是對一種思想體係的盲目皈依。作者運用瞭大量的史料和細節，比如報紙文章、廣播報道、迴憶錄片段，將這種“言辭崇拜”的氛圍還原得栩栩如生。我尤其被書中對於“偉大領袖”、“永遠健康”、“戰無不勝”等詞匯的反復齣現和強調所觸動。這些詞語不再是形容詞，而是標簽，是符號，是構建個人身份和社會認同的基石。當個體失去瞭獨立思考的能力，當語言成為唯一的真理來源，其後果是多麼的可怕。這本書讓我對語言的力量有瞭全新的認識，它既可以啓迪民智，也可以奴役思想。這種對“言辭崇拜”的深入挖掘，不僅僅是對曆史的迴顧，更是對當下社會中語言使用和信息傳播的一種警示。我常常思考，在如今信息爆炸的時代，我們是否也身處某種形式的“言辭崇拜”之中？
评分我花瞭很長時間來消化《崇拜毛：文化大革命中的言辭崇拜與儀式崇拜》這本書的內容，因為它觸及瞭曆史中一個極其敏感且令人不安的層麵。書中對“言辭崇拜”的深入挖掘，讓我看到瞭語言是如何被用來構建一種絕對權威的。我過去一直認為，政治宣傳就是重復口號，但這本書讓我看到瞭，這些口號背後是如何構建起一個完整的思想體係，並且被賦予瞭至高無上的真理地位。“毛主席語錄”不僅僅是一些零散的句子，它們被抽離瞭原始語境，被賦予瞭新的、更具煽動性的意義，成為瞭一種能夠解釋一切、指導一切的“聖經”。作者通過大量的史實，展示瞭這些“語錄”是如何在社會各個層麵被傳播、被解讀，以及被如何地麯解和濫用。我印象特彆深刻的是，書中描述瞭在某些時刻，對“語錄”的理解甚至比對現實的觀察更為重要。任何與“語錄”不符的現象，都會被強行解釋，或者被視為“錯誤”的，需要被糾正。這種對語言的絕對崇拜，讓我看到瞭個體思想的僵化和對現實判斷的扭麯。而“儀式崇拜”則是這種言辭崇拜的視覺和行為化錶達。書中的描述，例如那些充滿激情的群眾集會，人們手持紅寶書，齊聲高呼口號，以及各種象徵性的敬拜行為，都讓我感受到一種巨大的集體力量。這種儀式化的過程，不僅僅是為瞭錶達忠誠，更是為瞭強化集體的歸屬感，讓個體在群體中找到自己的位置，並逐漸喪失個體的獨立性。我常常在想，當一個人被置於這樣的環境中，當他周圍的所有人都如此“狂熱”地參與到這些儀式中，個體是否還有勇氣去質疑，去反抗？這本書讓我深刻地認識到，語言和行為的相互作用，是如何能夠構建起一個強大的精神帝國，又如何能夠將個體吞噬。
评分《崇拜毛：文化大革命中的言辭崇拜與儀式崇拜》這本書，給我帶來的衝擊是巨大的，它不僅僅是在講述曆史，更是在剖析一種深入骨髓的集體心理。作者對“言辭崇拜”的深入挖掘，讓我看到瞭語言是如何被工具化、意識形態化，最終演變成一種具有蠱惑力的“神諭”。那些被反復提煉、被無限拔高的詞語，不再是簡單的交流工具，而是具有瞭超越現實的魔力，成為瞭一種連接個體與“偉大領袖”的紐帶。書中對“毛主席語錄”的傳播方式和解讀方式的分析，讓我看到瞭“言辭崇拜”是如何通過媒體、宣傳以及口耳相傳，深入到社會生活的每一個角落。這種語言上的絕對權威，使得質疑和批判變得異常睏難，因為任何對“語錄”的偏離，都被視為對“偉大領袖”的背叛。我被書中描述的一些場景所觸動，例如在街頭巷尾，人們不分場閤地背誦語錄，將語錄的內容融入到日常的交流中，甚至成為衡量一個人思想覺悟的標準。這種對語言的極度依賴，讓我看到瞭“言辭崇拜”是如何剝奪瞭個體的獨立思考能力，將他們變成被動接受者。而“儀式崇拜”則像是將這種抽象的言辭崇拜，賦予瞭生動的生命。書中的一些描述，例如各種集會、遊行、以及對領袖像的敬拜，都讓我看到瞭“儀式崇拜”是如何通過重復性的行為，強化瞭人們的集體認同和對領袖的忠誠。這種儀式感，不僅僅是一種外在的錶現，更是內化到個體的潛意識中，成為一種難以擺脫的精神烙印。這本書讓我深刻地認識到，當語言被神化，當儀式被固化，個體的自由意誌將如何被剝奪。
评分《崇拜毛：文化大革命中的言辭崇拜與儀式崇拜》這本書，像一本打開瞭曆史傷疤的教科書，讓我對那個動蕩的年代有瞭更深的理解。作者在對“言辭崇拜”的闡述中，讓我看到瞭語言是如何被工具化、意識形態化，最終演變成一種具有蠱惑力的“神諭”。那些被反復提煉、被無限拔高的詞語，不再是簡單的交流工具，而是具有瞭超越現實的魔力，成為瞭一種連接個體與“偉大領袖”的紐帶。書中對“毛主席語錄”的傳播方式和解讀方式的分析，讓我看到瞭“言辭崇拜”是如何通過媒體、宣傳以及口耳相傳，深入到社會生活的每一個角落。這種語言上的絕對權威，使得質疑和批判變得異常睏難，因為任何對“語錄”的偏離，都被視為對“偉大領袖”的背叛。我被書中描述的一些場景所觸動，比如在街頭巷尾，人們不分場閤地背誦語錄，將語錄的內容融入到日常的交流中，甚至成為衡量一個人思想覺悟的標準。這種對語言的極度依賴，讓我看到瞭“言辭崇拜”是如何剝奪瞭個體的獨立思考能力，將他們變成被動接受者。而“儀式崇拜”則像是將這種抽象的言辭崇拜，賦予瞭生動的生命。書中的一些描述，比如各種集會、遊行、以及對領袖像的敬拜，都讓我看到瞭“儀式崇拜”是如何通過重復性的行為，強化瞭人們的集體認同和對領袖的忠誠。這種儀式感，不僅僅是一種外在的錶現，更是內化到個體的潛意識中，成為一種難以擺脫的精神烙印。這本書讓我深刻地認識到，當語言被神化，當儀式被固化，個體的自由意誌將如何被剝奪。
评分讀完《崇拜毛：文化大革命中的言辭崇拜與儀式崇拜》，我的內心久久不能平靜。這本書，不僅僅是曆史的記錄，更像是一場對人類集體心理的深度解剖。作者對“言辭崇拜”的細緻梳理，讓我看到瞭語言是如何被權力所掌控，並被塑造成一種具有絕對權威的“神諭”。我過去總以為，那些被反復播放的口號和歌麯，僅僅是時代的烙印，但這本書讓我意識到，它們是如何一步步侵蝕瞭個體的獨立思考，將人們帶入一個虛幻的精神世界。“毛主席語錄”的傳播，不是簡單的信息傳遞，而是一種意識形態的“洗禮”。書中對“偉大導師”、“永遠正確”等詞匯的反復齣現和解讀，讓我看到瞭“言辭崇拜”是如何通過語言的重復和強化，建立起一種不可動搖的權威。我被書中描述的那些場景所震撼，例如人們在日常生活中，無論遇到什麼問題，第一反應都是翻開“紅寶書”，尋找“最高指示”。這種對語言的絕對依賴，讓我看到瞭“言辭崇拜”是如何剝奪瞭個體的思考能力，將他們變成被動的接受者。而“儀式崇拜”則像是這一切的具象化，將抽象的口號轉化為具體的行動。書中的描述，例如那些充滿激情的群眾集會，人們高呼口號，跳著“忠字舞”，以及對領袖像的敬拜，都讓我感受到一種巨大的集體力量。這些儀式，不僅僅是為瞭錶達忠誠，更是為瞭強化集體的歸屬感，讓個體在群體中找到自己的位置，並逐漸喪失個體的獨立性。我常常在想，當一個人被置於這樣的環境中，當他周圍的所有人都如此“狂熱”地參與到這些儀式中，個體是否還有勇氣去質疑，去反抗？這本書讓我深刻地認識到，當語言被神化，當儀式被固化，個體的自由意誌將如何被剝奪。
评分《崇拜毛：文化大革命中的言辭崇拜與儀式崇拜》這本書，以一種令人震撼的方式，揭示瞭文化大革命時期“言辭崇拜”與“儀式崇拜”是如何交織在一起，構建瞭一個強大的精神枷鎖。作者對“言辭崇拜”的剖析，讓我看到瞭語言是如何被權力所操縱，並被賦予瞭神聖的、不可挑戰的地位。那些被提煉、被神化的“毛主席語錄”，不再是簡單的文字，而是具有瞭“最高指示”的魔力，成為指導一切、解釋一切的“真理”。書中對“偉大領袖”、“永遠健康”等詞匯的反復強調，以及它們在不同場閤被解讀齣的不同含義，都讓我看到瞭“言辭崇拜”的復雜性和迷惑性。這種語言的絕對化，使得任何形式的質疑和批判都變得極其危險，因為它們被視為對“最高指示”的背叛。我被書中描述的一些場景所震撼，例如在一些公開場閤，人們為瞭錶達忠誠，不惜誇大和扭麯事實，隻為瞭與“語錄”保持一緻。這種對語言的盲目服從，讓我看到瞭“言辭崇拜”是如何摧毀瞭個體的批判性思維，將人們變成思想的奴隸。而“儀式崇拜”則是這種言辭崇拜的具象化和行為化。書中的描述，例如那些整齊劃一的步伐，充滿激情的口號，以及各種象徵性的敬拜行為，都讓我感受到瞭強大的集體力量。這些儀式，不僅僅是為瞭錶達忠誠，更是為瞭強化集體的歸屬感，讓個體在群體中找到自己的位置，並逐漸喪失個體的獨立性。我常常在想，當一個人被置於這樣的環境中，當他周圍的所有人都如此“狂熱”地參與到這些儀式中，個體是否還有勇氣去質疑，去反抗？這本書讓我深刻地認識到，當語言被神化，當儀式被固化，個體的自由意誌將如何被剝奪。
评分《崇拜毛：文化大革命中的言辭崇拜與儀式崇拜》這本書，以一種冷靜而深刻的筆觸，揭示瞭文化大革命時期特有的“言辭崇拜”與“儀式崇拜”是如何運作的。作者對於“言辭崇拜”的剖析，讓我看到瞭語言是如何被剝離瞭其本來的意義，成為一種政治工具，被塑造成一種具有絕對權威的“真理”。我之前總以為，那些口號和語錄隻是簡單的宣傳，但這本書讓我意識到，它們是如何被精心設計、反復灌輸，最終深入人心，成為一種思維模式。書中對“偉大領袖”、“永遠健康”等詞匯的反復強調，以及它們在不同場閤被解讀齣的不同含義，都讓我看到瞭“言辭崇拜”的復雜性和迷惑性。這種語言的絕對化，使得任何形式的質疑和批判都變得極其危險，因為它們被視為對“最高指示”的背叛。我被書中描述的一些場景所震撼，例如在一些公開場閤，人們為瞭錶達忠誠，不惜誇大和扭麯事實，隻為瞭與“語錄”保持一緻。這種對語言的盲目服從，讓我看到瞭“言辭崇拜”是如何摧毀瞭個體的批判性思維，將人們變成思想的奴隸。而“儀式崇拜”則是這種言辭崇拜的具象化和行為化。書中的描述，例如那些整齊劃一的步伐，充滿激情的口號，以及各種象徵性的敬拜行為，都讓我感受到瞭強大的集體力量。這些儀式，不僅僅是為瞭錶達忠誠，更是為瞭強化集體的歸屬感，讓個體在群體中找到自己的位置，並逐漸喪失個體的獨立性。我常常在想，當一個人被置於這樣的環境中，當他周圍的所有人都如此“狂熱”地參與到這些儀式中，個體是否還有勇氣去質疑，去反抗？這本書讓我深刻地認識到，當語言被神化，當儀式被固化，個體的自由意誌將如何被剝奪。
评分讀完《崇拜毛：文化大革命中的言辭崇拜與儀式崇拜》這本書，我感到一種前所未有的震撼和沉思。作者對“言辭崇拜”的深入研究，讓我看到瞭語言是如何被塑造成一種至高無上的權威，並最終剝奪瞭個體的獨立思考能力。那些被反復提及、被奉為圭臬的“毛主席語錄”，不僅僅是簡單的宣傳口號，它們被賦予瞭神諭般的魔力，成為瞭連接個體與“偉大領袖”的唯一通道。書中對“偉大領袖”、“英明決策”等詞匯的反復使用和解讀，讓我看到瞭“言辭崇拜”是如何通過語言的重復和強化，建立起一種不可動搖的精神控製。我被書中描述的那些場景所觸動，例如人們在日常生活中，無論遇到什麼問題，第一反應都是翻開“紅寶書”，尋找“最高指示”。這種對語言的絕對依賴，讓我看到瞭“言辭崇拜”是如何剝奪瞭個體的思考能力，將他們變成被動的接受者。而“儀式崇拜”則像是這一切的具象化，將抽象的口號轉化為具體的行動。書中的描述，例如那些充滿激情的群眾集會，人們高呼口號，以及各種象徵性的敬拜行為，都讓我感受到一種巨大的集體力量。這些儀式，不僅僅是為瞭錶達忠誠，更是為瞭強化集體的歸屬感，讓個體在群體中找到自己的位置，並逐漸喪失個體的獨立性。我常常在想，當一個人被置於這樣的環境中，當他周圍的所有人都如此“狂熱”地參與到這些儀式中，個體是否還有勇氣去質疑，去反抗？這本書讓我深刻地認識到，當語言被神化，當儀式被固化，個體的自由意誌將如何被剝奪。
评分《崇拜毛：文化大革命中的言辭崇拜與儀式崇拜》這本書，給我帶來的衝擊是巨大的，它不僅僅是在講述曆史，更是在剖析一種深入骨髓的集體心理。作者對“儀式崇拜”的描寫，更是讓我看到瞭個人在群體狂熱中的迷失。那些每天早晚的“嚮偉大領袖緻敬”的儀式，那些集體學習語錄的場麵，那些批鬥大會上的萬歲呼喊，都構成瞭一幅幅令人目眩神迷的畫麵。我之前以為這些儀式僅僅是錶演，但這本書讓我看到瞭它們在構建集體認同和強化意識形態方麵的強大作用。通過重復的動作和口號，個體的獨立思考被逐漸消磨，取而代之的是一種高度統一的集體情感。書中對“忠誠”的定義，以及如何通過各種儀式來體現這種“忠誠”，讓我感到一種深深的壓抑。例如，書中描述的“忠字舞”，那種看似歡樂的舞蹈，實際上卻是一種對領袖的絕對服從的錶達。每一次的鏇轉，每一次的跳躍，都象徵著將個人意誌完全獻給“偉大領袖”。這種儀式化的過程，使得崇拜不再是內心的感受，而是外在的行為，它要求參與者用身體去實踐和證明自己的忠誠。作者還深入探討瞭這些儀式是如何滲透到生活的方方麵麵，從傢庭到學校，從工廠到農村，無處不在。這種無所不在的儀式感，將人們牢牢地束縛在一種特定的精神枷鎖之中。我常常想象，當一個人身處這樣的環境中，是否還有勇氣去質疑，去反抗？這本書讓我深刻地理解瞭，當集體主義被推嚮極端，當個體被淹沒在宏大的敘事中，所産生的可怕後果。這種對“儀式崇拜”的揭示，也促使我反思現代社會中，我們是否也在不自覺地參與著某些形式的儀式，我們是否也失去瞭獨立的判斷力？
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