崇拜毛：文化大革命中的言辭崇拜與儀式崇拜 epub pdf txt mobi 電子書下載 2025

圖書介紹

☆☆☆☆☆

著者原文作者： Daniel Leese

齣版者出版社：香港中文大學訂閱出版社新書快訊新功能介紹

翻譯者

齣版日期出版日期：2017/08/08

語言語言：繁體中文

下載鏈接在頁麵底部

點擊這裡下載

facebook linkedin mastodon messenger pinterest reddit telegram twitter viber vkontakte whatsapp 复制链接

想要找書就要到灣灣書站

twbook.tinynews.org

立刻按 ctrl+D收藏本頁

你會得到大驚喜!!

發錶於2025-01-12

類似圖書點擊查看全場最低價

圖書描述

儘管很多著作都談論過毛澤東在權力如日中天時黨內外對他的崇拜，卻還沒有一本專著系統地探討這種「崇拜毛」的現象及其本質。本書即是該領域研究的開山之作。

　　作者收集了大量機密檔案文獻、大小物證、政治傳單等，在扎實史實基礎之上，指出對毛的崇拜不同於以往的皇帝崇拜，而是現代特有的統治工具，並層層分析了其背後邏輯和理性操作。研究集中於探討對毛的言辭崇拜與儀式崇拜，不僅引人入勝地重現了狂熱荒誕的歷史現場和細節，更敏銳地發掘出在瘋狂異化的表象背後，這種崇拜所具有的工具性、現代性與政治性。

　　本書為理解文革乃至中國的未來，提供了獨到且富有洞見的角度，因為書中所討論的崇拜現象及邏輯，在今日中國仍然沒有走遠。

名人推薦

　　這本關於毛澤東崇拜的研究著作，深刻犀利地分析了當代中國領袖崇拜的政治和概念起源。除官方媒體資料和中央指令之外，作者還使用了地方檔案以及從舊貨市場收集到的原始文獻，並以此為基礎將地方政府還原為更具體的基層幹部、解放軍軍官、互相競爭的中共領導人等，他們在製造毛崇拜的過程中都發揮了關鍵作用。文革中紅寶書的出版，讓億萬中國人得以直接學習毛語錄，破除了由黨壟斷的解釋權，並造成了持續的後果。本書對毛澤東崇拜的言辭與儀式的研究極具價值、引人入勝，並且告訴我們，對中國這段重要歷史時期的研究仍然大有可為。—周錫瑞（Joseph W. Esherick，美國加州大學聖地亞哥分校榮譽教授）

　　里斯的大著基於難得的史料，為我們闡述了對毛澤東的個人崇拜在中國的盛衰，其中大量檔案材料是從未引用過的。對「崇拜毛」這一複雜的社會現象，里斯作了精闢的分析，並提出了具有說服力的見解。至於這是一個特殊時代的特殊現象還是一個可稱之為周而復始的形態，諒讀者們自有評說。—沈邁克（Michael Schoenhals，瑞典隆德大學教授）

　　本書是全世界第一部探討崇拜毛澤東的問題和現象的專著。書中較細緻地追述了這種崇拜的由來和演變，並深入概括了其在「文化大革命」時期的體現和氾濫，十分具體地展現了對毛澤東的崇拜在語言、媒介、儀式和用品等等層面上的諸多特點，進而頗為有力地從現當代世界中許多領袖崇拜文化的視角分析和把握了這種崇拜的影響、意義和取向。本書充分顯示了作者對於中國現代歷史研究的學術功力和學理水平。—唐少傑（清華大學教授）

著者信息

作者簡介

丹尼爾．里斯（Daniel Leese）

　　德國弗萊堡大學現代中國歷史與政治系教授。

崇拜毛：文化大革命中的言辭崇拜與儀式崇拜 epub pdf txt mobi 電子書下載

圖書目錄

插圖、圖表、地圖與表格目錄   xiii
中文版序丹尼爾．里斯   xv
中譯者序唐少傑   xix
前言   xxvii

導論   1

第一篇 走向「個人崇拜」   21
第1章「秘密報告」及其影響   25
第2章商品二重性   41
第3章重新定義「崇拜」   57

第二篇 卡里斯馬式的動員   75
第4章活學活用   79
第5章紅寶書   95
第6章個人崇拜的景象   113

第三篇 崇拜與屈從   131
第7章模糊的象徵   135
第8章表忠的語言   153
第9章崇拜儀式及其物象化   171
第10章抑制崇拜   197

結論 219

大事年表   229
註釋   233
參考文獻   279
索引   301

圖書序言

第3章重新定義「崇拜」

對於中共領導層來說，1958年上半年是一段不停奔波與連續參加會議的時期。毛在這一時期的講話中反覆地回到教條主義主題。他廣泛地強調必須克服對蘇聯模式和「專家」的盲目崇拜。在這段時期內，不同於中華人民共和國建國之初對於經濟發展應極為關注開發重工業的理解，政策的重點轉向了農業集體化。憑藉發起「大躍進」，中國似乎便能在「解放思想，破除迷信」這一口號（「大躍進」中最顯著的口號）的指導下跨越社會主義（與資本主義）時期。破除迷信是要在培養「真理」崇拜的基礎上才有可能完成，而毛澤東思想則被認為是最接近於真理的思想。正如本章所示，在「大躍進」時期，毛在領袖崇拜和思想解放之間巧妙地設定了一種辯證關係，1這與最初自延安時期以來在公眾範圍內引發其個人崇拜是有所不同的。

1958年3月，中共中央政治局在四川省會成都召開會議。在一系列的講話中，毛通過援引諸多先賢（例如從耶穌、佛祖到馬克思和達爾文這樣的宗教領袖、科學家和哲學家）強調了自發獲取真理相較於努力積累知識的優先性。根據毛的論述，他們全都在年輕之時各自做出開創性的發現，並沒有受過長期教育的影響。進而，一旦發現了真理，他們便會不懈地堅持着他們自己的見解。毛澤東將這一堅持不懈的品質與中共過去的發展進行類比。中國革命成功地抵制了斯大林的建議，並被斯大林斥為假革命。在1949年中華人民共和國成立後，蘇聯的援助是必要的，但也同時帶來並滋生了教條主義和官僚主義，僵化了創造力和比較思維能力。在破除了對外國模式的迷信後，毛聲稱未來值得崇拜的對象只有一個：真理本身。

毛回到「商品二重性」這一主題，他批評了教條主義崇拜的影響：「戲台上的英雄豪傑出來，與眾不同。斯大林就是那樣的人。中國當奴隸當慣了，似乎還要繼續當下去。中國藝術家畫我和斯大林的像，總比斯大林矮一些，盲目屈從於蘇聯的精神壓力。」2雖然毛堅持認為斯大林在估計中國革命過程時犯有嚴重的錯誤而應受到指責，但是他也厭惡赫魯曉夫對斯大林的批判，因為他認為這樣的批判是片面的，並且沒有對斯大林的正確與錯誤做出區分。斯大林的許多思想是「相對正確或基本正確的」3，因此對他個人的崇拜不應當被定罪。「他們不掛〔斯大林的〕像，我們掛。」4畢竟，崇拜的主要目的並不在於崇拜個人，而是在於崇拜具體的真理。毛因而再次通過其「商品二重性」的觀點提出了他對個人崇拜的看法：