圖書描述
我們承擔瞭行動的責任，因為我們是行動的發起者。
如此，我們纔成為享有尊嚴的人，成為擁有權利與責任的道德行動者──
也纔成為主體
愛他人，可以退讓到什麼程度，還依舊保存住自己？
我是個孤島，還是真的能夠與他人同情共感？
奴役我的，是永不饜足的欲望，還是節製欲望的規範？
存在需要理由嗎？沒有理由的存在是否值得繼續？
在這裏，我們思考主體如何認識自己。
我們討論主體如何運用知覺來掌握外界。
我們探討他人的處境如何召喚我們，讓主體之間産生連結。
我們試圖從自身的欲望中，分辨齣自己的缺乏和獲緻幸福的可能。
我們從時間的流逝，去探討存在的本質。
人，在什麼時候纔算是個主體？在什麼條件下，纔有資格談及幸福、自由、痛苦和尊嚴？
人，追求欲望的滿足，是為瞭擁有某物，還是想成為一種特定的存在？
我是誰？我可以清楚地認識自己嗎？或是我必須在他人身上纔能看見自己？
我真的能夠感受、理解彆人的痛苦嗎？如何纔能建立屬於自己的觀點，不再人雲亦雲？
這是一本關乎「自我」的書。探討自我的構成、自我的認識、自我與他人的連結、自我的欲望，以及自我的存在。
一切問題的迴答，從這本書開始！
【哲學傢格言】
「因此，我們愛的永遠不是人，而隻是一些特質。」──巴斯卡《沉思錄》
「我們並不是因為判斷某事物是善的纔欲望它，而是相反，我們稱某物為善的，是因為它是我們所欲望的。」──史賓諾莎《倫理學》
「不論你自己的人格中的『人』，還是其他每個人的人格中的『人』，你在任何時候同時當作目的，決不僅僅當成手段來使用。」──康德《道德形而上學的基礎》
「那些擁有天資者受苦最深。」──叔本華《意誌與錶象的世界》
「你們的鄰人之愛是你們對自己低劣的愛。」──尼采《查拉圖斯特拉如是說》
【主體哲學QA】
▍為什麼要學習主體哲學？
因為人不是無需費力，自然而然就成為主體。人要知道自己知道什麼，知道自己在做什麼，更肩負起行動的責任，他纔真正成為主體──主體的地位是努力得來的。
▍主體哲學在談什麼？
「主體」相對於「客體」，一如「自我」相對於「他人」（和「他物」）。主體哲學就在探討自我的構成、自我的認識、自我與他人和他物的連結、自我的欲望，以及自我的存在。
▍主體哲學討論瞭哪些主題：
──人，在什麼時候纔算是個主體？在什麼條件下，纔能談及幸福、自由、痛苦和尊嚴？
──那個意識中的我，以及無意識中的我，哪個纔是我？
──透過知覺感官來認識世界是否可靠？不同的主體在多大程度上可以取得共同感受到的客觀性？
──我們如何藉由他人來認識自己？他人的存在是否為道德的基礎？
──欲望與主體的關係為何？人們追求欲望的滿足，是為瞭擁有某物，還是想成為一種特定的存在？
──「活著」究竟意味著什麼？是在時間之中的持續存在？與其他物體存續的方式本質上有何差異？活著需要理由嗎？
▍主體哲學有「什麼用」？
當我們透過意識、感知、行動、他人、欲望、存在等概念，反思與自我、他人乃至世界的根本關係，這有助於我們深度地理解社會上發生所有道德衝突的具體案件，也能培養讀者建立自身的主體性和自我觀點。不讓自己受製於欲望，但也能理解並重視自己的欲望；懂得同情共感、尊重他人，但也懂得自我保存、尊重自己。
學習主體哲學讓自己瞭解「怎樣纔是真正的人」。
專傢推薦
硃傢安╱沃草公民學院主編
瀋清楷╱輔仁大學哲學係助理教授、哲學星期五創辦人之一
吳豐維╱文化大學哲學係副教授、高中哲學教育推廣學會理事長
苑舉正╱颱灣大學哲學係教授
黃益中╱《思辨》作者、熱血公民教師
曾瑞明╱香港中文大學哲學係兼任講師、中學教師
葉浩╱政治大學政治學係副教授
鄭凱元╱哲學新媒體共同創辦人暨執行長
「本書目的絕對不是呈現琳琅滿目的抽象概念，而是為瞭讓讀者透過這些概念來反思自我以及自己與他人乃至世界的根本關係。這不僅有助於我們深度理解社會上的具體案件，也能培養讀者建立自身的主體性和自我觀點，不讓自己受製於欲望，不隨波逐流，甚至懂得尊重異己並同情和理解他人的痛苦，成為真正的道德主體。」──葉浩
「保持心靈的無限開放，享受書中各種不同風格不同派彆的哲學文本，這也就是蘇格拉底詰問的最終目的︰『認識你自己』。」──曾瑞明
著者信息
侯貝（Blanche Robert）
主編，哲學教師
波瓦攸（Hervé Boillot）
上塞納省安東尼市立笛卡兒高中（Lycée Descartes d’Antony）哲學教師
馬崒威（Charles Mazouer）
布盧瓦省德瑟涅高中（Lycée Dessaignes）哲學教師
季亞莫（Patrice Guillamaud）
杜爾省笛卡兒高中（Lycée Descartes）哲學教師
拉榆荷（Matthieu Lahure）
格勒諾布爾省珊波黎庸高中與歐剋雷高中（Lycée Champollion et Lycée des Eaux Claires）哲學教師。
拉赫（David Larre）
斯坦省育逖婁高中（Lycée Maurice Utrillo）哲學教師
勒篤（Aurélie Ledoux）
維爾農省杜梅奇爾高中（Lycée Georges Dumézil）哲學教師
濛吉尼（Frédéric Manzini）
卡尚省艾菲爾高中（Lycée Gustave Eiffel）哲學教師
德歐立尉哈（Lisa Rodrigues de Oliveira）
康城省馬烈赫伯高中（Lycée Malherbe）哲學教師
蜜荷撒莉（Tania Mirsalis）
薩赫賽勒省盧梭高中（Lycée Jean-Jacque Rousseau）哲學教師
波嵐（Larissa Paulin）
布裏區旭希省哥倫布高中（Lycée Christophe Colombe）哲學教師
竇荷多-虹帛（Karine Tordo-Rombaut）
安錫省貝托葉高中（Lycée Berthollet）哲學教師
審定者簡介
瀋清楷
比利時魯汶大學哲學博士，輔仁大學哲學係助理教授，專長為當代法國哲學、政治哲學和詮釋學。哲學星期五發起人、颱灣高中哲學教育推廣學會（PHEDO）發起人之一。
譯者簡介
梁傢瑜
英國艾賽剋斯大學文學暨電影碩士，法國高等電影研究院助理導演文憑，哲學星期五＠颱北共同策畫，颱灣高中哲學教育推廣學會（PHEDO）秘書長，譯者，專欄作傢，熱愛音樂。
圖書目錄
【推薦序】「主體」與「主體性」──關於人之所以為人的哲學探討╱葉浩
【推薦序】讀哲學的前提是什麼？──當我們讀哲學時，我們讀的是什麼？╱曾瑞明
▍第一章 主體哲學導論
主體是思考的存在，是感知的基礎，是各種行動的起源。
【問題思考】
問題1 人類如何獲得主體的地位？
1. 人類在意識到自身而成為主體
2. 人類透過行動對外在世界發揮作用，而贏得主體的地位
3. 人類透過關係而顯示自己是主體
問題2 主體在什麼條件下能達到客觀？
1. 要達到客觀，主體應該排除哪些可能介入自身與客體（對象）之間的東西
2. 主體可以藉由諮詢他人而達到客觀
3. 主體在採納普遍觀點而非特殊觀點的條件下，可以做到客觀
【哲人看法】
問題1 人類如何獲得主體的地位？
1. 康德：主體是能思考的存在
2. 黑格爾：藝術創作，是認識自己身為主體的方式
3. 卡繆：反抗，以此獲得主體地位
問題2 主體在什麼條件下能達到客觀？
1. 柏拉圖：主體應該避免各種有害的影響
2. 阿蘭：許多主體所共通的事物，即是客觀
3. 皮亞傑：主體藉由改變觀點而變得客觀
【進階問題思考】
問題3 我們是否能懷疑主體的存在？
1. 尼采：主體的存在是個不確定的假說
2. 沙特：我不是我所認為之所是
3. 柏拉圖：透過對話，主體得以認識自己
【延伸思考】
繪畫──主體性是否能被我們所再現？
訪談：法國社會學傢黑濛．布東（Raymond Boudon）
【哲學練習】
【綜閤整理】
▍第二章 意識與無意識
意識是再現我們自己與外在世界的過程。無意識是佛洛伊德所提齣的假說，用以解釋意識所無法說明的事物。
【問題思考】
問題1 意識是否能帶來某種知識（認知）？
1. 懷疑是認識的第一步
2. 意識讓世界與我們的判斷具有某種結構
3. 意識就是自由
問題2 我們能否認識自己？
1. 「我」難以掌握
2. 「我」會令人迷惑
3. 意識會在無意識中醞釀齣來
問題3 為何要假設無意識的存在？
1. 難以接受的假設
2. 無意識是必要的假設
3. 無意識的假設讓我們能對壓抑作齣解釋
【哲人看法】
問題1 意識是否能帶來某種知識（認知）？
1. 笛卡兒：擁有意識，首要在於懷疑
2. 梅洛－龐蒂：必須重建對意識的認識
3. 康德：道德意識指導我們應做之事
4. 沙特：意識是對於「沒有理由卻必須選擇」的焦慮
問題2 我們能否認識自己？
1. 巴斯卡：我是什麼？
2. 休謨：「自我」並不具有穩定性
3. 尼采：在關於我們自己的事情上，意識欺騙瞭我們
4. 萊布尼茲：我們的行動醞釀於無意識之中
問題3 為何要假設無意識的存在？
1. 佛洛伊德：自戀創傷
2. 佛洛伊德：無意識的假說解釋瞭無法解釋的事物
3. 佛洛伊德：被壓抑的事物雖被遺忘，卻未被抹消
【進階問題思考】
問題4 無意識會讓我們不用負責任嗎？
1. 阿蘭：無意識是無效的不在場證明
2. 佛洛伊德：無意識並不會解除我的任何責任
3. 沙特：人類對自己與全體人類負有責任
【延伸思考】
電影──我們是自己的過去的受害者嗎？
哲學時事──認識自己真的如此必要嗎？
訪談：剋萊濛．羅賽（Clément Rosset, 1939-）
【哲學練習】
【綜閤整理】
▍第三章 知覺
所謂知覺，就是知覺的主體和被知覺的客體發生接觸之後，産生各種感覺所組織而成的整體。
【問題思考】
問題1 知覺是否等於感覺？
1. 知覺是透過我們的感官接收強烈的印象
2. 知覺並未注意到最細微的感覺
3. 知覺選取訊息
問題2 知覺可以訓練嗎？
1. 學習描述知覺以體驗主體的角色
2. 學會以科學的方式知覺
3. 學習擺脫隻求實利的知覺
問題3 知覺是客觀的嗎？
1. 靈魂預先感受到疼痛：知覺是主觀的
2. 疼痛的知覺並不全然是主觀的
3. 疼痛關乎意識的活動
【哲人看法】
問題1 知覺是否等於感覺？
1. 洛剋：感覺，知覺的起點
2. 萊布尼茲：知覺是由我們所感覺不到的細微感知所組成
3. 梅洛－龐蒂：一切知覺都是某種預期的結果
問題2 知覺能訓練嗎？
1. 鬍塞爾：學習描述知覺，纔能掌握主體的角色
2. 巴捨拉：科學認識的斷裂
3. 柏格森：訓練，是學習以公正的方式感知
問題3 知覺是客觀的嗎？
1. 柏拉圖：各種身體的感情都觸及靈魂
2. 巴剋萊：痛苦的根源在於對某物的感覺
3. 叔本華：為何我們比較容易感受到痛苦？
【長文閱讀】
笛卡兒，〈屈光學〉
【進階問題思考】
問題4 藝術傢對世界的知覺是否與眾不同？
1. 梵樂希：舞蹈的哲學
2. 柏格森：藝術傢的感知擴大瞭我們平常的感知
3. 馬蒂斯：藝術傢教導我們像孩子一樣感知事物
4. 柏拉圖：藝術傢是否會扭麯我們的知覺？
【延伸思考】
人文科學──感知指的是去詮釋世界嗎？
【哲學練習】
【綜閤整理】
第四章 他人
他人是另我，既是有彆於我，因為他並不是我，同時卻又與我相似，因為他是有意識與感覺的存在。
【問題思考】
問題1 他人是另一個我自己嗎？
1. 對於與我們相似的人，我們會有憐憫之心
2. 我們處於相同的處境底下
3. 他人與我們相似，但並不是一模一樣
問題2 我們是否能觸及他人？
1. 我們隻能認識到他人的外在
2. 然而，我們可以感知到他人體驗著某些感受
問題3 若沒有他人，我們能否成為自己？
1. 我們隻有對著他人纔會展現自己的樣子
2. 我們的自由建立在對他人的肯認之上
3. 他人迫使我們清楚認識自己
【哲人看法】
問題1 他人是另一個我自己嗎？
1. 盧梭：自愛心讓我感受到對人的憐憫
2. 維永：人類兄弟，認我做你們的一員吧
3. 尼采：愛遠人勝於愛鄰人
問題2 我們是否能觸及他人？
1. 梅洛－龐蒂：相似者有所不同
2. 謝勒：私密之我的錶達
問題3 若沒有他人，我們能否成為自己？
1. 鄂蘭：我們隻有對著他人纔會展現自己的樣子
2. 伊波利特：他人──透過他，我纔獲得意識
3. 沙特：他者──抵抗自欺的城牆
【進階問題思考】
問題4 他人是道德意識的基礎嗎
1. 李維史陀：拒絕他人的傾嚮
2. 康德：他人並不是手段，而是目的
3. 列維納斯：麵容的脆弱性，禁止我殺人
【延伸思考】
文學──是否可能不再成為一個人？
繪畫──愛情是盲目的嗎？
【哲學練習】
【綜閤整理】
第五章 欲望
欲望是對缺乏的意識，以及我們為瞭填補缺乏所付齣的努力，而缺乏卻永不止息地再生。
【問題思考】
問題1 我們是否應該剋製自己的欲望？
1. 滿足所有欲望並不會感到幸福
2. 節製欲望，迴避痛苦
3. 改變那些讓我們不幸的欲望
問題2 我們能否否定自己的欲望？
1. 剋製欲望有違自然
2. 道德審判並非總是閤理
3. 忠誠與欲望的本質相反
問題3 欲望真正的性質為何？
1. 欲望可以引領我們嚮善
2. 尚未滿足的欲望已經是某種快樂
3. 欲望是人的本質
【哲人看法】
問題1 我們是否應該剋製自己的欲望？
1. 叔本華：欲望不過是不滿足罷瞭
2. 伊比鳩魯：快樂並不在於富足
3. 艾比剋泰德：隻有我們的欲望與判斷，纔是取決於我們的
問題2 我們能否否定自己的欲望？
1. 柏拉圖：隻有符閤我們天性的欲望，我們纔應該滿足它
2. 拉康：欲望需要得到滿足
3. 莫裏哀：所有的享樂都是變動不居的
問題3 欲望真正的本質為何？
1. 柏拉圖：我們都混淆瞭對善與對享樂的愛
2. 盧梭：我們相信欲望應該得到滿足
3. 斯賓諾沙：我們相信意誌能夠對欲望産生作用
【長文閱讀】
艾比剋泰德，《手劄》
1. 我們的欲望過多
2. 幸福在於對自我的掌控
【進階問題思考】
問題4 我們的欲望是自由的嗎？
1. 吉哈德：消費是種模擬
2. 布希亞：我們想要的不是擁有而是存在
3. 艾爾諾：消費社會或是欲望的異化
【延伸思考】
繪畫──欲望難道不是另一個欲望的欲望嗎？
【哲學練習】
【綜閤整理】
第六章 存在與時間
存在就是「真實地在」這個事實。度量與影響存在的就是時間。
【問題思考】
問題1 我們真的知道時間是什麼嗎？
1. 時間不在彆處，隻存在於我們的精神之中
2. 我們並非真的「在」時間「裏」
3. 改變那些讓我們不幸的欲望
問題2 存在，是否就是承受時間的影響？
1. 存在太過短促，如果我們不注意時間
2. 時間會欺騙我們
3. 死亡並不能妨礙我們的自由
【哲人看法】
問題1 我們真的知道時間是什麼嗎？
1. 奧古斯丁：時間是對於變化的意識
2. 康德：我們有的隻是時間的再現
3. 柏格森：時間的空間錶象會騙人
問題2 存在，是否就是承受時間的影響？
1. 馬可．奧勒留：我們的生命全在於當下
2. 巴斯卡：我們未曾活過，但我們想要過活
3. 尼采：要彷彿我們永遠不會死那般熱愛生活
4. 沙特：終有一死並不能限製自由
【進階問題思考】
問題3 存在需要理由嗎？
1. 笛卡兒：上帝必然存在
2. 康德：就算神是無限的也無訪證明其存在
3. 斯賓諾沙：在存在的事件中尋求目的是種錯誤
4. 尼采：永恆，即再活一次自己的生命的意願
5. 維永：活著的時間
【延伸思考】
藝術──我們可以描繪存在嗎？
陳箴，《搖籃》，聲音裝置，1995
【哲學練習】
【綜閤整理】
圖書序言
「主體」與「主體性」──關於人之所以為人的哲學探討
文／葉浩（政治大學政治學係副教授、颱灣高中哲學教育推廣學會常務理事）
去年六月，美國一起性侵案引起社會譁然。被告是史丹佛大學高材生也是全美遊泳健將特納（Brock Allen Turner），他宣稱自己犯案當時喝得太醉「沒有任何意識」，但對方是清醒的，更何況她並「沒有反抗」，就應該算是同意。他父親也在審判之前寫信給法官，理直氣壯地說他的兒子活瞭二十年，不該僅僅因為「二十分鍾的行為」而毀瞭一輩子。辯護律師則不斷提醒陪審團，「我們唯一能相信的人就是被告特納，因為她（受害者）迴想不起來。」法官最後同意瞭他們的辯解，主張被告受瞭酒精的影響所以「道德過失較輕」，而且在媒體強烈關注之下已經嚴重焦慮，輕判可當作一種「解藥」，因此隻判瞭六個月的刑責。
受害女大生齣庭時當著被告唸齣一份七韆字的聲明，提及自己醉到不省人事遭到性侵之後醒來的感受：「水不斷流下，我站著檢視自己的身體，打算不要自己的身體瞭。我嚇壞瞭，我不知道裏麵有過什麼東西，不知道是否已經遭到玷汙，誰碰觸瞭它。」針對被告的辯解，她則說：「酒精不能當藉口。酒精算不算是誘因？算。但酒精沒有脫掉我的衣服、染指我、在我近乎全裸下抓著我的頭撞地。我承認喝太多是我不該犯的錯誤，但這不是犯罪。」此外，她也提醒陪審團，雖然被告年紀尚輕，沒有前科，但年滿十九歲應該足以知道自己鑄下什麼大錯，且必須付齣相應代價。
具有自主意識的行為主體
這個案例的核心，正是本書的主題「主體」（sujet）與「主體性」（subjectivité），也就是人之所以為人的特殊屬性。首先，被告訴諸「失去意識」，不外是為瞭凸顯自己犯案當時沒有自主意識，因此無需為期間的行為負責。採取這種辯解，無非是認定在談及道德或法律責任時，必須預設咎責對象是具有意識與選擇自由的行為主體，如果能證明他犯案當時失去瞭這種「主體性」，相應的責任也遞減。
本書的第一章正是以「人在什麼時候纔算是個主體？」作為切入點，展開關於意識、感知以及行動能力的討論，並藉此釐清這些能力與人之所以為「人」的概念關係，亦即：唯有人纔具有主體性，而且每個人都占據瞭一個獨特、無可取代的視角來感受這世界，因此主觀性既是人的自我構成之必然，也彌足珍貴，可謂人的尊嚴之所在。當然，隨之而來的問題是：如此的主觀性是否代錶我們必然囚禁於自身觀點，無法取得對於外在世界的客觀理解？第一章的後半於是引入瞭一連串關於我們與自己、他人、世界的問題，替本書界定瞭討論的範圍與思考層次。
第二章接著聚焦於「意識」的討論。上述性侵案的爭議關鍵在於意識與責任的關係，法庭的攻防焦點也在於：一個失去意識的人，是否可視為「另一個人」？正如被告所辯解，那個犯案當下因為酒精而失去意識的自己，根本不是他本人。反方則強調，那個喝醉酒的特納仍舊是特納，更何況，當時喝醉的人很多，為何獨獨這一個人來性侵她？失去意識，酒精，年紀，都不該作為脫罪的藉口。這是個關於「同一性」（identité）的古老問題，爭辯仍持續中。此外，也如同受害者醒後的陳述所示，曆經創傷之後的她似乎無法再接受自己，也恨自己的身體。身體、意識，或說根植於身體經驗與的自我記憶，跟當事人的關係其實相當復雜。
如果資深媒體人泰勒（Chris Taylor）所言正確，事實上「在二十分鍾的時間裏，人類大概有兩萬次的自我意識機會，從他把受害女性放倒在垃圾桶、撩起襯衫、掀起裙子……到對她進行侵犯，把人當成布娃娃一樣對待，甚至在彆人製止時試圖逃跑，他絕對是有足夠的自我意識。」換言之，每一個動作本身是否具有自我意識，是否都涉及判斷與意誌，抑或可以是沒有意識的行為，也是關鍵。本書第二章也深入討論瞭無意識與自我的關係。
如果我們深究一下上麵關於「布娃娃」的說法，也會發現泰勒的重點不僅在於被告不可能沒有意識，也在於他不把受害人當作一個「人」來對待。事實上這也關乎主體以及主體性的另外兩個麵嚮：（一）被告能否感受到他性侵對象的痛苦與掙紮，以及（二）把「人」當作「物」來對待，是從根本否定瞭她身為人的尊嚴，否定瞭她身為人纔具有的主體性。這也是本書接下來兩章分彆討論的主題。
對外在世界的認識
第三章著重於感官知覺的一般性討論，但也特彆關注瞭「疼痛」感受的真實性。例如，知覺是否等同知識？透過知覺感官來認識世界是否可靠？畢竟，知覺乃經由身體所獲得的主觀感受，究竟多大程度上可算是客觀認知，也是個問題。透過這些關於人們如何認識到外在世界的討論，包括以何種方式或哪些感官來感受，本章抽絲剝繭地分析瞭人類知覺上的主觀與客觀性，也藉由聚焦在疼痛的感受上來進一步釐清，認知過程之中人的主動預期與被動受到外在刺激兩者的差異與關聯，進而質疑：作為不同主體的人們在多大程度上可以取得主體之間能共同感受到的客觀性，也就是「互為主觀性」（l’intersubjectivité）？事實上，這不僅涉及瞭如何感受的共通性，也關乎藝術的可能性。其核心議題包括：藝術傢感受到世界的方式是否不同於常人？藝術傢如何透過利用、誘導或改變我們的知覺來達到創作的目的？知覺感官能否訓練，又要如何鍛鍊？
當然，關於人們如何認識外在世界的討論，很快會涉及「物」與「人」這兩種認知對象的根本差異，亦即在認識方法上以及涉及的知覺感官上的不同。無論如何，關於他人的知覺與認識，絕不僅止於知識上的旨趣，因為那也涉及瞭道德層麵。本書第四章正是從這角度切入瞭主體性的另一個麵嚮：「他人」在何種意義上可被視為「另我」（l’alter ego）？就此而言，能否感受到他人的疼痛或受苦，是問題的關鍵。所謂的「同情共感」（sympathie），字源上剛好是希臘文的「一起」（syn）與「痛苦」（pathein）之結閤，也是本章的核心概念。我們如何藉由他人來認識自己？他人的存在是否為道德的基礎？我們能否視他人為「手段」，還是必須視他人為「目的」？這些都是關於人是否（必須假定）為一個「道德主體」的關鍵問題。
迴到原先討論的案例，其實受害者所控訴的，也包括加害人缺乏感知他人痛苦的能力，同時不把她視為主體來對待。如此粗暴行為所産生的傷害，雖然「隱而不見」，但卻「如影隨形」，因為那徹底剝奪瞭她的價值、隱私、親密關係，以及她當自己的一切可能！然而，如何鍛鍊人們感同身受的能力，或說是道德敏感度，而把他人視為跟自己一樣平等的主體，甚至（以受害人的話來說）在看見一位女子醉倒在地上時，可以上前去攙扶，幫她把衣服穿好，而不是認為有機可趁，然後逞一時之快，其實也涉及瞭如何剋製欲望的問題。
不做欲望的奴隸
這問題正是第五章的核心。事實上，受害者的控訴已指齣瞭欲望與主體性的兩種關聯性。一來，一個人能展現齣主體性，就在於不讓自己淪為欲望的奴隸。二來，剋製欲望也是社會可以對十九歲成年人的正常期待。當然，欲望與主體性的關係並不僅止於此。本章同時還討論瞭欲望的本質與來源（例如來自於必然的生物性或偶然的社會因素），欲望的滿足與人生幸福之間的關係，以及欲望與意誌應該有的從屬關係。此外，討論也來到瞭人們如何看待欲望的一種集體心態，也就是文化。第五章便觸及瞭資本主義消費文化的缺失，並藉此引入瞭另一個重要命題：人們追求欲望的滿足，或許不是為瞭擁有某物，而是想成為一種特定的存在（être）？
無疑，人是社會性的存在，因此消費某程度上是為瞭建立自己在他人眼中的地位。不過，這命題背後其實是關於人類作為一種特殊存在，以及這種存在的本質之探索，同時涉及瞭底下幾個核心問題：所謂的「活著」究竟意味著什麼？是在時間之中的持續存在？與其他物體存續的方式有何本質上的差異？
本書最後一章不可迴避地探討瞭這些相當根本且睏難的本體論問題，而且以「時間」概念貫穿其中，一方麵探究時間是否為人類的感知結果，是否隻是對於變化的意識，而非獨立於人類知覺感官之外的真實存在；一方麵質疑人類能否跳脫時間的框架來認識這個世界。當然，這也關乎有限的人類能否進入沒有時間的領域，或說一種非時間性的「永恆」存在。至此，關於「上帝」、「死亡」、「自由意誌」等各種哲學概念也接踵而來，不僅抽象、亟需多次反芻纔能確切掌握，且各自充滿歧異，而略微不同的界定或理解，亦可能構成差距甚遠的世界想像。
無論如何，本書對法國高中生或身處颱灣的你我而言，肯定是一場思想的饗宴。其內容的開展在思維層次上從具體走嚮抽象，範圍上則從個人逐漸擴大至世界，始於關於自我意識的討論，接著進入如何感知他人與外在世界的認識論議題，最後纔來到瞭關於存在與時間的形上學領域，一層層掀開主體性的麵紗。然而，本書的目的絕對不是呈現琳琅滿目的抽象概念，而是為瞭讓讀者透過這些概念來反思自我以及自己與他人乃至世界的根本關係。筆者以為，這不僅有助於我們深度理解類似本文提及的具體案件，也能培養讀者建立自身的主體性和自我觀點，不讓自己受製於欲望，不隨波逐流，甚至懂得尊重異己並同情和理解他人的痛苦，成為真正的道德主體。或許，這也是高中哲學教育的推動宗旨。
圖書試讀
用户评价
我一直對“自我”這個概念的模糊性感到著迷。我們每天都在“做自己”，但“自己”到底是什麼？它是一個固定不變的實體，還是一個不斷變化的河流？《法國高中生哲學讀本3：我能夠認識並主宰自己嗎？──建構自我的哲學之路》的標題，直接觸及瞭我內心深處對於自我認知和自我掌控的渴望。這不僅僅是一個學術性的探討，更像是一場關於個體生命意義的追問。我深切地感受到，許多時候，我們並非真正地“活齣”自我，而是活在一種被動的狀態中，被習慣、被環境、被過去的經曆所驅動。因此，“認識”和“主宰”這兩個詞語，對我來說具有極強的吸引力。我希望這本書能為我揭示齣，認識自我的具體途徑，可能涉及哪些哲學理論，例如笛卡爾的“我思故我在”，或者是一些後現代的解構主義觀點。同時，我也對“主宰自己”的可能性感到好奇。這是否意味著我們擁有絕對的自由？還是說，主宰本身也是一個相對的概念？法國哲學在對自由、責任、生存睏境的思考上，常常帶有獨特的視角，我非常期待這本書能夠從中汲取養分，為我提供一些新的啓示。我希望它不僅僅是提供理論，更能通過一些引人入勝的案例，或者是一些啓發性的問題，來引導我進行自我反思。我希望這本書能幫助我厘清那些糾纏不清的思緒，找到一種更清晰、更堅定的自我認知，並最終能夠有勇氣和智慧去“主宰”自己的人生航嚮。
评分這本書的標題《法國高中生哲學讀本3：我能夠認識並主宰自己嗎？──建構自我的哲學之路》一下就擊中瞭我內心最深處的疑問。我常常感到，自己在這個世界上，像是一艘在茫茫大海中航行的小船，有時隨波逐流，有時又被風浪裹挾，很難找到一個清晰的方嚮，更不用說“主宰”自己的航嚮瞭。這本書的名字，特彆是“認識並主宰自己”這個核心提問，以及“建構自我的哲學之路”這個副標題，都讓我充滿瞭期待。我猜想，這本書會引導讀者去探索“自我”究竟是什麼，它是由哪些要素構成的？是我們的思想、情感、記憶，還是社會身份？更重要的是，我們是否真的擁有自由意誌，能夠真正地“主宰”自己的選擇和行為？法國哲學在探討個體生存、自由、責任等議題上，有著其獨特的深刻和人文關懷，我非常希望這本書能展現這些特點。我期望它能提供一些具體的哲學方法，幫助我如何更深入地去“認識”自己，比如通過反思、內省，或者對自身行為模式的觀察。同時，對於“主宰”這個概念，我希望它能給齣更具操作性的解讀，不是那種強迫式的控製，而是基於對自我的深刻理解，做齣真正符閤自己價值觀和生命目標的決定。我希望這本書能成為我探索自我、實現自我價值的一本行動指南。
评分《法國高中生哲學讀本3：我能夠認識並主宰自己嗎？──建構自我的哲學之路》這個書名，仿佛是一盞燈，照亮瞭我長久以來在自我認知上的迷霧。我一直對“我是誰”這個問題感到睏惑，我們被教育、被社會、被各種價值觀所影響，很多時候，我們甚至分不清哪些是真正屬於自己的想法，哪些是被強加的觀念。這本書的標題，尤其是“我能夠認識並主宰自己嗎？”這個提問，直擊瞭我內心深處對於自我掌控和自我實現的渴望。我希望這本書能夠以一種清晰而又深刻的方式，引導我去探索“自我”的本質。是它是一個固定的實體，還是一個不斷變化的動態過程？法國哲學曆來在對個體存在、自由意誌、以及主體性等問題的探討上，有著獨到的見解，我期待這本書能從中汲取養分，為我提供新的思考維度。副標題“建構自我的哲學之路”更是給我一種積極的預示，它告訴我，自我不是被動接受的，而是可以主動創造和塑造的。我希望這本書能提供一些哲學性的工具和方法，幫助我更好地審視自己的內心，辨彆那些真正重要的價值，並學習如何運用理性去引導自己的行為，最終能夠成為真正意義上“認識”並“主宰”自己命運的人。我渴望在這本書中找到一條通往內心自由和自我實現的光明之路。
评分當我第一眼看到《法國高中生哲學讀本3：我能夠認識並主宰自己嗎？──建構自我的哲學之路》這個書名時，一種強烈的共鳴油然而生。我一直覺得，成為一個真正獨立自主的人，最關鍵的一步就是“認識自己”。但“認識”的過程充滿瞭挑戰，我們常常被各種外部的評價、社會的期望所乾擾，很難看清真實的自己。而“主宰自己”，則是在“認識”的基礎上，進一步掌握自己生命的主動權，做齣真正符閤內心選擇的決定。這本書的標題，正是我內心深處一直在追尋的答案。我期待這本書能夠從法國哲學的獨特視角齣發，探討關於個體性、自由、責任以及自我構建的議題。我猜想，它可能會引介一些關於“他者”與“自我”關係的哲學思想，幫助我理解如何在與他人的互動中保持自我，以及如何避免被他人的目光所定義。副標題“建構自我的哲學之路”更是讓我看到瞭希望，它暗示著自我並非一成不變，而是可以通過持續的思考和實踐去塑造和完善的。我希望這本書能為我提供一些哲學性的思考方法，讓我能夠更深刻地反思自己的動機、欲望和價值觀，並學會如何有意識地去做齣那些能夠讓自己更接近理想自我選擇。我希望它能成為我擺脫迷茫，邁嚮獨立自主人生的重要啓迪。
评分讀到《法國高中生哲學讀本3：我能夠認識並主宰自己嗎？──建構自我的哲學之路》這個書名，我首先想到的便是“鏡子”的比喻。這本書，我期望它能像一麵清澈的鏡子，照見我內心的種種睏惑與迷茫。我們總是在試圖理解自己是誰，為何而活，如何纔能活得更像自己。但現實往往是，我們被各種外部因素所裹挾，被社會的期望、他人的評價所定義，甚至常常感到身不由己。這本書的標題直指核心——“我能夠認識並主宰自己嗎？”這個問題本身就充滿瞭張力，它包含瞭對認識的渴望，也包含瞭對控製的追求。我理解，“認識”意味著一種深刻的自我洞察，能夠看清自己的優點、缺點、動機、欲望，甚至那些潛藏在意識深處的衝動。而“主宰”，則意味著一種自由意誌的體現，一種能夠做齣自主選擇、並為之負責的能力。我希望能在這本書中找到關於如何打破“外部定義”的束縛，如何建立內在的價值體係的綫索。法國哲學嚮來以其對個體存在、自由、責任的深刻探討而聞名，我期待這本書能繼承這一優良傳統，用一種既有深度又不失溫度的方式，帶領讀者走上“建構自我的哲學之路”。我希望它能像一個經驗豐富的嚮導，在我迷失方嚮時，指引我看到前方的道路；在我猶豫不決時，給予我思考的勇氣。我深信，真正的自我並非被動接受，而是主動建構的過程。而這本書，很有可能就是我開始這場艱難而又意義非凡的建構之旅的起點。
评分《法國高中生哲學讀本3：我能夠認識並主宰自己嗎？──建構自我的哲學之路》這個標題，就像一句直接的拷問，又像是一份充滿希望的邀請。在我看來，人生最重要也最艱難的課題，莫過於理解並駕馭自己的內心。我們常常感到自己身不由己，被各種情緒、欲望、甚至是無意識的習慣所牽引。因此，“我能夠認識並主宰自己嗎？”這個問題的背後，蘊藏著對自由、對自主、對生命意義的深刻追尋。我非常期待這本書能提供一些來自法國哲學的獨特視角，因為我一直覺得法國哲學對於個體生存境遇的關注，對於自由與責任的深刻反思，都極具啓發性。我希望這本書不僅僅是理論的介紹，更能引導我去思考，如何纔能真正地“認識”那個隱藏在層層僞裝和社會角色之下的“真實自我”。而“主宰”這個詞，我理解並非是冷酷的控製，而是基於對自我的深刻理解，能夠做齣清醒而有方嚮的選擇。副標題“建構自我的哲學之路”則給瞭我一個行動的框架，它錶明“自我”是一個動態發展的過程，需要我們主動去塑造和經營。我希望這本書能成為我踏上這條自我建構之路的起點，讓我能夠獲得更多認識自己的智慧，以及更有勇氣和能力去駕馭自己的人生。
评分這本書的標題就足以勾起我的好奇心：《法國高中生哲學讀本3：我能夠認識並主宰自己嗎？──建構自我的哲學之路》。作為一名對哲學有著淺薄興趣的普通讀者，我總是在尋找能夠觸及內心深處、引發思考的讀物。尤其“建構自我的哲學之路”這個副標題，讓我感覺這不僅僅是理論知識的堆砌，更是一條探索內心、理解自身的實踐路徑。我一直覺得，人的一生都在學習如何成為自己，但這個過程充滿瞭迷茫和睏惑。我們常常被社會、傢庭、他人塑造，甚至在不知不覺中迷失瞭真正的自我。那麼，我們究竟能否做到“認識並主宰自己”呢？這似乎是哲學最核心的問題之一，也正是我內心深處一直渴望解答的疑問。這本書以“讀本”的形式呈現，這讓我預期它會以一種相對易懂、循序漸進的方式來引導讀者。我希望它能從一些基礎性的哲學概念入手，比如關於意識、身份、自由意誌等等，然後逐步深入到更復雜的議題。我特彆期待它能夠引入一些法國哲學傢獨特的視角，因為我一直對法國哲學那種深刻的人文關懷和對個體生存狀態的關注情有獨鍾。當然，作為一本麵嚮高中生的讀本，它的語言風格應該會比較清晰明瞭，避免過於艱深晦澀的術語，這樣我這樣的非專業讀者也能從中受益。我希望它能提供一些經典的哲學思辨案例，通過分析這些案例來幫助我理解抽象的哲學理論。同時，我也期待這本書能給我提供一些實際可行的思考方法和工具，讓我能夠運用到日常生活中，真正地去“建構”自己的“自我”。畢竟，哲學不應隻停留在書本上，更應融入我們的生活，成為我們理解世界、認識自己的指南。這本書的齣現，仿佛為我打開瞭一扇通往自我探索的窗戶，我迫不及待地想透過它，去尋找那個一直以來都在追尋的“真實的自己”。
评分《法國高中生哲學讀本3：我能夠認識並主宰自己嗎？──建構自我的哲學之路》這個書名，像是一聲來自哲學深處的召喚，瞬間吸引瞭我。我一直覺得，認識自己是人生的第一堂課，但也是最難的一課。我們常常覺得自己很瞭解自己，但當我們麵臨一些關鍵選擇，或者遭遇一些重大挫摺時，纔發現自己對內心的某些角落一無所知。而“主宰自己”則更進一步，它意味著一種掌控力，一種能夠駕馭自己欲望、情緒和行為的能力。這本書以“法國高中生讀本”為定位，讓我預期它會以一種相對平易近人、循序漸進的方式來探討這些宏大的哲學議題。我希望它能從一些經典的哲學理論齣發，比如關於意識的本質、自由意誌的辯論，以及身份的構建等等，然後層層深入，最終指嚮“如何成為一個真正獨立自主的個體”。我尤其期待它能展現法國哲學對於“存在”和“個體性”的獨特思考。我設想，這本書或許會引用一些法國哲學傢（如薩特、加繆、波伏娃等）的思想，通過他們的視角來闡釋個體如何在自由與限製並存的世界中，去定義和實現自我。我希望它能為我提供一套思考工具，讓我能夠更清晰地審視自己的內心世界，辨彆那些真正的需求與被灌輸的欲望，並最終能夠以一種更為積極和自覺的方式，去“建構”屬於自己的“自我”，而不是被動地被外界所塑造。
评分這本書的標題《法國高中生哲學讀本3：我能夠認識並主宰自己嗎？──建構自我的哲學之路》一下子就抓住瞭我。作為一名在日常生活中常常感到被各種信息洪流裹挾，甚至在快節奏的生活中難以抽身去認真思考“我是誰”的普通人，我對於“認識”和“主宰”這兩個詞語有著強烈的共鳴。我一直在思考，我們是如何一步步形成現在的自己的？是天生如此，還是後天塑造？而更重要的是，我們是否能夠主動地去塑造和決定自己成為什麼樣的人？“建構自我的哲學之路”這個副標題，給我一種非常積極的暗示，它錶明自我並非一個靜態的終點，而是一個持續不斷、需要我們主動參與和創造的過程。我特彆好奇，這本書會如何從法國哲學的角度來解讀這個問題。法國哲學通常帶有強烈的個體主義和存在主義色彩，我期待它能夠探討關於自由、選擇、責任，以及個體在麵對荒謬世界時的生存策略。我希望這本書能以一種溫和而又深刻的方式，引導我去審視那些構成“自我”的元素，例如我的思想、情感、記憶、價值觀，以及它們是如何相互關聯、相互影響的。我更期待它能提供一些方法論，讓我能夠更有效地去認識那些我可能意識不到的內在動力，以及如何有意識地去做齣那些更符閤我內心深處的選擇，從而真正地“主宰”自己的生活。這不僅僅是知識的獲取，更像是一次自我解放的啓程。
评分當我看到《法國高中生哲學讀本3：我能夠認識並主宰自己嗎？──建構自我的哲學之路》這個書名時，我的腦海中立刻浮現齣無數個關於“我是誰”的問號。在信息爆炸的時代，我們接收著海量的信息，被各種觀點和潮流所影響，很容易迷失在其中，忘記瞭迴溯自己的內心。這本書的標題，尤其是“我能夠認識並主宰自己嗎？”這一疑問，正是我內心長久以來一直在叩問的問題。它不僅僅是關於自我認知，更指嚮瞭自我決定的能力。我希望能在這本書中找到對這一終極問題的哲學迴應。我猜想，這本書會從分析“自我”的構成入手，比如它會探討意識、記憶、身體，以及社會性在建構我們自我中的作用。我特彆期待它能引入一些法國哲學傢關於“主體性”的獨特觀點，他們是如何看待個體的獨立性、自由以及在世界中的定位的。同時，“建構自我的哲學之路”這個副標題，也給我一種希望，即自我並非一種既定的命運，而是我們可以通過思考和實踐去塑造的。我希望這本書能夠提供一些實操性的哲學思考框架，幫助我理解如何去辨彆那些真正屬於自己的聲音，如何去抵禦那些不必要的乾擾，如何去做齣更符閤自己生命軌跡的選擇。我渴望從這本書中獲得一種賦權感，讓我相信，我不僅僅是被動的存在，更是我自我人生的積極創造者。
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