圖書描述
批判毛澤東一直是劉曉波寫作中鍥而不捨的主題，如今我們將劉曉波批判毛澤東的文章匯集成一本厚厚的文集，正好用《混世魔王毛澤東》作為書名。毛澤東雖已去世多年，但要徹底否定毛澤東並不容易，這幾年來習近平的種種親毛、崇毛言行，更證明瞭「毛病不改，積習難除」。劉曉波以他非凡的人格與纔智，為這移山般的批毛工程留下心血大作。
著者信息
劉曉波（1955-2017）
中國作傢、文學評論傢、人權活動傢、《零八憲章》的主要起草人之一、2010年諾貝爾和平奬得主。。
1955年12月28日，齣生於吉林省長春市。1980年代，以「黑馬」之姿登上中國文壇。1988年獲得北京師範大學文學博士學位，並留校任教。
1989年，參與天安門學生運動，為「廣場絕食四君子」之一。天安門屠殺之後，被捕入獄。此後成為中國最勇敢和最活躍的異議知識分子。在海外齣版多部著作，並在中文媒體和網際網路上發錶數百萬字的評論文章。
2008年12月8日，因發起和參與起草《零八憲章》而被中國當局祕密逮捕。美國學者林培瑞贊揚說，劉曉波的選擇「如撲火燈蛾，無懼於赴湯蹈火」。2009年12月25日，北京市第一中級人民法院以「煽動顛覆國傢政權罪」，判處劉曉波有期徒刑11年，其妻子劉霞亦長期遭到非法軟禁。
2010年10月8日，劉曉波因「在中國為基本人權持久而非暴力的奮鬥，已經成為方興未艾的中國人權奮鬥的標誌與豐碑」，而榮獲該年度諾貝爾和平奬。如果排除達賴喇嘛的國籍爭議，劉曉波是首位獲得諾貝爾和平奬的中華人民共和國公民，也是當今世界唯一身在監獄的諾貝爾和平奬得主。美國《Time 時代雜誌》將劉曉波與翁山蘇姬、曼德拉、甘地和馬丁•路德•金恩等一同列為全球「十大政治犯」之一。
2017年6月，劉曉波確診罹患肝癌末期，7月13日劉曉波病情惡化而病逝。 中共當局以各種理由逼部分傢屬同意於7月15日匆匆火化及海葬。
圖書目錄
推薦序／非毛化是中國邁嚮現代化的第一步── 餘傑／11
【第一輯 魔鬼是怎樣煉成的】
混世魔王毛澤東 22
毛澤東玩弄憲法 32
以人命為芻狗的毛澤東 34
為什麼毛澤東的眼中總有敵人？ 38
按權力分配 48
—毛時代的不平等
毛澤東如何剝奪農民 57
毛澤東如何戕害國人的生命 60
蘇聯人筆下的延安整風 66
延安時期周鏇於蘇美之間的毛澤東 73
論共産極權為野蠻之最 91
毛澤東是中國傳統的最大破壞者嗎？ 117
毛澤東仰望史達林的媚態 123
毛澤東為什麼發動鳴放和整風 128
【第二輯 毛澤東的臣僕們】
欽定下的禦用史學 140
讀《晚年周恩來》 144
林彪對毛澤東的背叛 165
毛派公開挑戰江澤民 177
—評鄧力群等人的上書
革命泡沫中的文化新貴 184
看葉劍英之女憶文革 193
硃成虎不過是個小毛澤東 200
瀋從文自殺與毛式暴力美學 210
今日中國毛派的處境 222
章伯鈞的幻覺與毛澤東的陰謀 227
【第三輯 毛澤東還活著】
我從十一歲開始吸煙 242
—為「文革」三十年而作
從娃娃抓起的殘忍 248
—為文革三十五周年而作
嚮自由的先驅王申酉緻敬 256
傾聽林昭的遺言 258
誰為暴君毛澤東招魂？ 261
自由國傢在二十世紀的四大失誤 270
沒有記憶 沒有曆史 沒有未來 321
—為北京「文學與記憶」研討會而作
禁言文革浩劫是另一場浩劫 326
—紀念文革爆發四十周年
文革從來沒有結束 330
以由衷的謙卑嚮遇羅剋緻意 334
—紀念文革四十周年
從楊天水重刑到禁言文革 344
毛澤東的極權式腐敗 348
—為毛澤東死忌三十年而作
圖書序言
批毛重磅炸彈── 金鍾
我和曉波結緣在1988 年鼕天的香港。連續發生兩件後來「載入史冊」的事情，都與我主編的《開放雜誌》（當時名稱《解放月報》）有關。一件是那年11 月號發錶曉波評論文章〈混世魔王毛澤東〉；另一件是12 月號發錶我對曉波的專訪〈文壇「黑馬」劉曉波〉。這兩篇文章，雖然都是雜誌的壓捲之作，但當時並未造成很大的影響。豈料半年後，北京爆發天安門學潮，曉波成為舉世矚目的六四清場的重要新聞人物。在學運遭鎮壓後，他被指控為學運的「黑手」，當局對他展開全國性的批判。罪證之一， 就是這閤二為一的文章和專訪。
尤其是12 月他路經香港做的專訪，曉波在迴答我「在什麼條件下，中國纔可能實現真正的曆史變革？」的問題時，他斷然迴答：「需要三百年殖民地」。一時間「賣國主義」的指控在大陸幾乎傢喻戶曉。其實，中共更在乎的是〈混世魔王毛澤東〉這篇大作。被官媒稱為「反共反人民的重磅炸彈」，並指文中提到的「四個代替」是劉曉波企圖推翻社會主義共和國的「綱領性主張」。罪名可謂嚴重之至。
現在主題批毛的《劉曉波文集》第三捲齣版，將〈混世魔王毛澤東〉作為首選，那是毫無疑義的。近三十年來，評毛的著作、論文不計其數，單以批毛而論，曉波此文應屬舉旗之作。在邏輯和論證上強而有力，氣勢豪邁，文字上明快質樸，妙語閃耀，令我嘆為觀止。不免感念：1988年，曉波纔三十三歲，文革暴起時不及小學畢業，何以在五韆字的文章中將毛的權術、心態寫得如此透徹淋灕？對毛和中國愚昧封閉國情的關聯也分析恰當，對文革的判斷更是醒目到位。他指齣，毛隻屬於中國，且罪孽深重。
曉波調侃道：在毛的統治下「每個中國人都是零，十億個零加起來仍然是零，因而毛澤東最後也變成瞭零」。他說，在近現代史上，中國人不是作為人，而是作為奴隸而生存的。毛的所有運動都是模仿而來，唯有「文革」是他的獨創，前無古人，他也就成為韆古罪人。毛在世界範圍內，是徹底的失敗。他沒有絲毫走嚮世界的跡象，隻能在內部整肅中發洩他的權力欲。玩中國，易於反掌；玩世界，猶如一個死守二畝地的土財主。—這篇堪稱曉波代錶作的文章，顯示他理性批判的功力和對中國政治生態與傳統的真切把握。
今天，我們仍然在關注毛的行情。西方公認的二十世紀殺人紀錄達到「韆萬」數量級的三大惡魔，毛已居其首。其次的史達林、希特勒，他們死後很快就被釘上曆史的恥辱架，然而，毛屍已經泡瞭四十年，還是一具天安門的圖騰（中共的供奉，帶動少數海外毛癡）。這不啻是二十世紀留下的最大怪誕，無異於對人類智慧的世紀嘲諷。這是需要解讀的。
曉波不失為先知者。他就為何「徹底否定毛澤東並不容易」提齣兩點解釋：一是中國傳統隻反昏君貪官，不反專製皇權。「最卑鄙的政治傢也無法在民主政治中為所欲為，而最高尚的政治傢在專製政體中也將為所欲為。沒有憲政製度的保證，任何掌權者都將走嚮獨裁。」二是缺乏國民自身的否定。文革就是專製主義的極端化和被統治者愚昧軟弱的極端化閤成所緻。沒有中國人的奴性，中國專製主義絕不會如此長久而肆無忌憚。
後文革三十年的中國政治不正是印證瞭曉波這些富於遠見的論述嗎？曉波不是書齋中的理論傢，他是勇於實踐的領軍人物， 八九北京民主潮湧，他立即從紐約飛往天安門廣場，帶著他的「從我做起」的民主信念，和學生一道，堅持到最後，履行「和平非暴力」主張，挽救數韆名準備犧牲的年輕生命。直到他入獄之前倡導的「零八憲章」運動，都貫穿他終結專製主義的要旨。從1988 年開始為海外媒體撰稿數百篇，擔任獨立中文筆會會長，僅是在《開放》雜誌上發錶的文章就達九十九篇。這些文章，每篇都是有觀察有見解的力作，沒有諂於時尚的乖巧虛飾， 不失為自由世界不屈的一流政論傢，他的人格與論證力量無愧於諾貝爾奬的崇高榮譽。
追尋曉波的思路，還應該補充一個他強調的命題，在我看來極為重要。那就是中國曆史上許多次打倒皇帝的革命，包括對毛澤東的否定，如果沒有消滅皇權賴以生存的小農文明，都將歸於失敗。他說，打倒一個皇帝、否定一個毛澤東都不睏難，人為不行，還有天助（毛總要死），睏難在於消滅汪洋大海般的小農意識。他的結論是：「 不能從專製主義的內部來尋找否定專製主義 的力量。」因此，他延伸齣中共指為綱領的「四個代替」—「隻能用多黨並存的民主製代替一黨獨裁；用私有製、市場經濟代替公有製、計劃經濟；用多元化的言論思想自由代替思想一元化； 用世界的（西方的）現代文化代替中國的傳統文化。」
毛的死亡，確實是天助完成的否定毛的第一步，但是否定遠沒有完成。曉波以超越「鞭屍」的民間訴求的高度提齣：「否定毛澤東，最根本的意義上是否定中國人幾韆年來的小農式生存， 是一次全民族的脫胎換骨。」他說，這種否定也許是世界曆史上最漫長最艱難的否定過程，因為中國專製主義具有世界上最頑強的生命力，當代中國人要忍受巨大的痛苦而彆無選擇。否則，毛雖死，「他代錶的專製主義仍然是永遠不落的紅太陽」。
至此，我們似乎感到一陣神諭般的啓示，看到瞭中國經濟噴井式的爆發和專製政治一再強化之間的那條臍帶。換言之，習近平隻是用西裝包裹起屁股上的毛傢烙印，就像那些大貪官在地下室藏匿成堆的美鈔和情婦一樣。中國今天迷魂式的摩天繁華，雖有國際資本的輸血，殊不知一切都堆積在小農意識的狹隘地基上，這深層的局限性，蘊藏深重的危機，不可能實現「四個代替」，隻是習近平踏著毛的陝北足跡落腳窯洞時幻想的一場中國夢。
我在文革五十週年之際，曾經不斷尋思，為何習大大甫上颱，就作痛心狀地呼喚，蘇聯那樣大的一個黨一個國傢，咋的說沒就沒啦，竟然沒有一個男兒挺身而齣。迄今沒有人給他迴答。我的探索是，蘇聯的一黨極權是建立在一個工業化大國的基礎上，它的修正主義乃至發源於歐洲的國際共運的整體瓦解，是從「第二國際」時就已發其端，而於百年之後完成其社會使命，這是必然的軌跡，也是曆史的進步。毛的文革坐井觀天，完全濛昧於時代大潮流而反動，正如曉波所形容的：「他被人類的先進文化拋到遠遠的地方，隻能封閉起來，龜縮在自己的軀殼內」，自欺欺人，害人害己，怎麼能不一敗塗地呢？
曉波以他的耿耿道義、堅韌不拔和非凡纔智，通古今之變， 洞悉中國的苦難宿命，為這移山般的批毛工程留下心血大作，有如二韆年前駱賓王撰寫那篇著名的討武後檄文，兵敗而亡命一樣，陷身大獄，孤度寒夜，不知何時得見自由。念及和曉波的一段知音之遇，如今重洋遠隔，蒼天悠悠，祝君保重，是所至禱。謹為序。
推薦序
非毛化是中國邁嚮現代化的第一步── 餘傑
1989年，我十六歲，初中畢業。在六四屠殺之後的憤懣與痛苦中，偶然在書店發現瞭一本藍色封皮的《劉曉波其人其事》，那是中國青年齣版社齣版的一本批判「六四黑手劉曉波的書」，收入多篇禦用文人的批判文章，以及劉曉波「最反動」的文章及言論摘要。我不會讀那些等而下之的批判文章，它們跟劉曉波的文章不在同一個檔次上；我隻讀劉曉波的原文，那電閃雷鳴般的思想、豐富充沛的感情、銳利明快的語言，讓我如受電擊一般。我暗自懷疑，該書的編輯是不是「身在曹營心在漢」，故意用這種方式傳播劉曉波的文章和思想。其中，最讓我拍手稱快的一篇文章，是首發在香港《開放》雜誌的《混世魔王毛澤東》，那是我看到的對毛澤東及中共暴政最全麵、最徹底的批判，我反覆閱讀、愛不釋手乃至倒背如流。
那時，我沒有想到，多年以後，我也成為《開放》雜誌的專欄作傢之一，在長達十多年時間裏，在每一期的《開放》雜誌上，我的文章都與劉曉波的文章同步發錶。那時，我也沒有想到，我跟劉曉波會成為親密無間的朋友，我的命運會因與劉曉波一起從事人權事業而發生逆轉，劉曉波於2008 年被中共警察秘密綁架、2009 年獲刑十一年、2010 年榮獲諾貝爾和平奬，而我則流亡美國。我更沒有想到，我會成為《劉曉波傳》的作者，並有幸受託編輯多捲本的《劉曉波文集》—在整理劉曉波在網絡上發錶的上韆篇評論文章時，我驚喜地發現，批判毛澤東一直是其鍥而不捨的主題，劉曉波批判毛澤東的文章足以匯集成一本厚厚的文集，正好用《混世魔王毛澤東》作為書名。
近年來，中國的言論的空間不斷萎縮，其標誌之一就是：民間社會爭取到的批毛的言論自由，正被習近平政權壓縮乃至取消。經濟學傢茅於軾、曆史學者袁騰飛，以及央視節目主持人畢福劍，都因為在不同場閤發錶批毛的言論，遭到來自權力部門的打壓和民間毛粉的騷擾—後者以主流民意自居，更得到公權力部門的鼓勵和縱容。茅於軾、袁騰飛和畢福劍的遭遇錶明，中國人仍然需要 「非毛「付齣沉重代價。
盡管如此，我對海內外沉渣泛起的「毛澤東熱「並不特彆擔心。因為，一旦中國實現瞭民主轉型，民眾擁有言論自由和新聞齣版自由，揭毛和批毛的著作可以自由齣版和流傳，那 對毛的偶像崇拜必定會不攻自破。如果近年來在海外齣版的三本批判毛澤東的力作—張戎的《毛澤東：鮮為人知的故事》、李誌綏的《毛澤東私人醫生迴憶錄》、高華的《紅太陽是怎樣升起的》— 能在中國國內齣版，並成為中學生和大學生曆史課上的指定參考書，年輕一代中國人就不會成為「毛粉」。劉曉波的評論集《混世魔王毛澤東》亦可跟以上三本書並列，成為年輕一代中國人瞭解當代中國的入門讀物。
毛澤東是中國黑暗文化的集大成者
同樣是批毛，劉曉波與很多批毛者的思路截然不同。很多「半截子「的批毛者認為，毛的核心思想來自西方的馬列主義、史達林（斯大林）主義，毛是中國文化的破壞者，批毛即意味著去掉「外來」的現代專製主義，並恢復中國的傳統文化。這種觀點在華人中頗有市場。比如，很多到颱灣旅行的中國人，由衷地贊嘆颱灣人的溫文爾雅、繁體字的古樸大方，認為這是颱灣沒有經曆文革，博大精深的中國傳統文化得以保存。他們贊揚蔣介石當年在颱灣推行的「中國文化復興運動」，認為蔣介石是中國傳統文化的守護神。所以，蔣毛之爭被描述成支持中國傳統文化與反對中國傳統文化的對立。
劉曉波完全不同意這種看法。劉曉波是中國傳統文化的猛烈批判者，他對毛澤東與中國傳統文化的共生關係有著深入的分析：「談到暴君毛澤東，有種似是而非的觀點認為，毛澤東的罪過之一是破壞瞭中國文化傳統，特彆是他所發動的文化大革命，對文化傳統的毀滅可謂前無古人且舉世無雙。然而，這種觀點違背瞭起碼的事實。」劉曉波認為，毛雖然不喜歡儒傢、批判孔子，但毛對法傢的權謀術和厚黑學相當推崇，毛是中國傳統文化黑暗部分的集大成者：「在製度文明和現實政治的層麵，毛澤東是傳統的最大繼承者，那種貫穿中國曆史的政治上和思想上的獨裁，從秦始皇到毛澤東可謂「青齣於藍而勝於藍」，古代傢天下獨裁發展為現代黨天下獨裁，最後變成絕對的個人極權。如果隻從「外來邪教」角度批毛和反共，並不能揪齣毛共的根源—毛共深深紮根在中國黑惡的文化土壤之中。同樣是共産主義意識形態，在歐洲和在亞洲的實踐即有明顯差彆：在共産黨國傢中，越往西，越多存留一些文明和人性的部分；越往東，越多呈現那些野蠻和獸性的麵貌。中國、北韓和柬埔寨共産政權之邪惡、野蠻，讓蘇聯東歐集團甘拜下風。
毛與中國傳統文化的關係，從其讀書習慣和知識結構即可看得清清楚楚。文革中的上海市委寫作組負責人、「四人幫」的筆桿子硃永嘉，一生都是忠心耿耿的毛派。毛澤東晚年曾通過姚文元讓上海市委寫作組為其整理、標點數古文，印刷成大字本呈送。硃永嘉在《毛澤東晚年重讀古文內幕》一書中，收入八十六篇毛重讀的古文，其中有些是毛特彆推薦給身邊的人讀的，如讓周恩來讀《史記•汲鄭列傳》、讓王洪文讀《後漢書•劉盆子傳》、讓江青讀《後漢書》中黃瓊與李固讀列傳、讓姚文元讀《舊五代史•李襲吉傳》等。硃永嘉認為：「毛澤東是一個對中國傳統文化有偏愛的人，每逢遇重大問題時，他不是從西方文化，而是從中國傳統文化中去吸取養料，尋找啓發他解決問題的答案。在當時的中共高層領導人中，對中國傳統文化的熱愛和精通，並且在實際工作中運用自如，沒有一個人能超過他。「作為毛的崇拜者，硃也吞吞吐吐地指齣毛在知識結構上的不足，毛隻會從中國古書中找答案，「從某種意義上說，這也是毛澤東的短處。他麵對急劇變化的國際形勢，運用新的思維方式，提齣新的應變策略，那就顯得有些不足瞭。」
劉曉波對毛澤東的批判，有一箭雙鵰之效果：既批判毛本人，又批判毛身上的黑暗文化傳統。美化中國傳統文化，無法徹底梳理毛澤東何為毛澤東。對此，曆史學傢餘英時也指齣：「毛澤東的真本領是在他對於中國下層社會的傳統心理的深刻認識。但這裏所謂的『下層社會』並不是韆韆萬萬安分守己的農民，而是那些三教九流、痞子光棍之類。用價值中立的名詞說，即是社會邊緣的人物。大陸上寫毛澤東生平的人往往強調他『好讀書』，尤『好讀史』。其實他早年和中年讀得最有心得的是所謂『稗官野史』，如《水滸傳》、《三國演義》之類。……他讀這些舊小說，自然不是為瞭消閑，而是為瞭從其中汲取如何造反、打天下的教訓。」所以，必須改變中國的文化土壤，纔能消除第二個毛澤東式的暴君破土而齣的可能性。
毛澤東從西方「拿來」現代極權主義
與秦始皇、硃元璋等毛澤東欣賞的古代暴君相比，毛澤東的獨裁統治自有其獨特之處。毛從希特勒和史達林那裏學到瞭若乾現代極權主義運作模式，延安整風是其最初的嘗試。
劉曉波特彆注意到延安整風和文革之關聯性，從而打破瞭某些黨內開明派對毛一分為二的看法—毛是「開國有功，建國有過」。共産黨在其奪取政權之前就無比邪惡，而不是在奪取政權之後纔蛻化變質。延安割據政權的本質 何？在記載和研究延安整風運動的著作中，昔日共産國際駐延安聯絡員兼塔斯社軍事特派員彼得•弗拉基米洛夫的《延安日記》和已故曆史學傢高華的《紅太陽是怎樣升起的》這兩本書具有重要的史料價值。前者作為親身觀察者，在日記中栩栩如生地記載瞭其所見所聞；後者作為掌握最多史料的學者，用史料復原瞭延安整風之來龍去脈。劉曉波對這兩本書高度重視，在多篇評論文章中引用。他評論說：「中共所進行的『階級滅絕』，不要說中國古代傳統的『文字獄』、宮廷傾軋和改朝換代難以比擬，就是史達林的集體化和『大清洗』，希特勒『種族滅絕』的殘酷，也不能與之相比。毛澤東不僅要從肉體滅絕生命，而且要在尊嚴上和人格上徹底地摧毀人性。中共對人的公開的、係統的羞辱，開始於上世紀四○年代的延安整風運動，登峰造極於『文化大革命』。」換言之，延安整風是文革的序幕。
毛澤東曾經自我標榜毛主義是「秦希斯（史）主義」。換言之，他是秦始皇、希特勒和斯大林（史達林）的集大成者。在中共建政之前，毛澤東沒有齣過國，很少接觸外國人，不像蔣介石那樣直接跟來自納粹德國的軍政人員來往並派遣使者（如宋子文等）嚮希特勒緻意；也不像王明等「二十八個布爾什維剋」那樣，有長期在蘇俄留學和工作的經驗。長期以來，史達林並不看好毛這個「土包子」。但毛善於學習，在第一次國共閤作期間擔任國民黨中央宣傳部長，在任上學到瞭蘇俄用現代媒體對民眾實現洗腦的方法。毛深知文宣的厲害，終身親自撰寫或逐字修改社論。毛也善於用人，在延安整風時期，原本屬於王明集團的留蘇派要角康生，很快被毛澤東收歸麾下，成為毛澤東打擊黨內其他派係的忠實走狗。康生在蘇聯受過剋格勃（KGB）的訓練，將KGB 的做法運用到延安整風運動之中，比如：建立嚴密的檔案製度、對被整肅人員刑訊逼供、鼓勵高級官員身邊的工作人員告密、召集大會讓當事人當眾懺悔等。這些做法在以後的反右、文革等政治運動中得到更廣泛的運用。
在奪取政權之前，毛澤東冷酷毒辣的這一麵深藏不露，西方左派和中國知識界人士大都將其看作風流瀟灑、極具理想性的詩人與哲學傢。前輩學者徐復觀是少數較早洞察毛及中共本相的先知式人物。當年，徐復觀以國民政府軍事委員會軍令部派駐第十八集團軍少將高級聯絡參謀的身分在延安生活瞭半年多，撰寫瞭一份對於共産黨和延安革命的報導。徐復觀認為：「整風運動即係一元化運動，即係思想一元化、領導一元化、工作機構一元化之運動。……黨、政、軍、民（民眾團體）之領導權，一元化於黨；而其工作之目標，則一元化於軍。」他亦看到毛的一人獨裁呼之欲齣：「其領導之方式，在黨內確係採取民主集中製，及個人服從組織，少數服從多數，下級服從上級，全黨服從中央。」他對國民黨提齣嚴重警告：「與奸僞之鬥爭，不全勝即全敗。全勝則奠定國傢民族韆百年太平之基，全敗則淪數韆年文物為異類，其中絕無中和之理。將來鬥爭正式展開以後，其慘烈遠過於往時。」蔣介石對此文作齣批示，下令國民黨高乾認真閱讀。可惜，國民黨早已喪失瞭鬥誌，這篇報告並未成為國民黨的救命藥。
在延安期間，徐復觀與毛澤東有過五次以上長談。其中一次，徐詢問「應當怎樣讀曆史」，毛迴答說：「中國史應當特彆留心興亡之際，此時容易看齣問題。太平時代反不容易看齣。西洋史應特彆留心法國大革命。」毛隻提法國大革命的曆史，故意迴避蘇俄十月革命的曆史，可見其心思縝密、騙術高超。在這本文集中，劉曉波有多篇文章分析毛共與蘇俄之關係。在史達林生前，毛甘當斯史達林的兒皇帝，訪蘇時備受史達林羞辱，也忍氣吞聲；史達林死掉之後，毛輕視赫魯雪夫，要爭奪共産陣營老大的交椅，導緻中蘇關係迅速惡化。毛的外交政策圍繞其國內獨裁統治的穩定性展開，即便不符閤中國的國傢利益，也要硬著頭皮頭走到底，其遺産之一就是中共始終不能丟開北韓這個包袱。
毛澤東的幽靈仍然在地球上遊蕩
在今天的中國，批判毛澤東並不是一件已過時的工作。反之，批判毛澤東是迫在眉睫的、不可繞開的思想啓濛運動的重要環節。
吊詭的是，有不少跟劉曉波一樣經曆過八十年代思想解放運動以及六四血雨腥風的知識人，近年來華麗轉身成為毛粉。比如，當年擔任過北大研究生自治會主席的孔慶東成為鐵桿毛粉， 甚至肉麻地吹捧卡斯楚和金正日；在六四中坐過牢的詩人張廣天，將毛澤東和格瓦拉作為其精神偶像；六四後流亡美國的作傢蘇煒，執筆大型歌劇知青組歌《水月甘泉》並換來迴國的門票； 1980 年代自由派知識分子的旗手甘陽，在香港拋齣「通三統」之說，即建議當政者打通孔夫子、毛澤東和鄧小平這三個「偉大傳統」；1980 年代最早引入西方基督教思想的學者劉小楓，以「毛子」（如同孔子、老子）尊稱毛澤東，並提齣將毛澤東打造成華盛頓加林肯式的「國父」……與這些「與時俱進」的人物相比， 劉曉波數十年如一日地批毛、反專製，如愚公移山，如精衛填海，不惜為此先後四次入獄。
中國人自己不願清除毛的毒素，西方人也就不把毛與希特勒、史達林並列。在西方，如果誰 希特勒說好話，一定是嚴重的「政治不正確」，在德國甚至是犯罪行為。但若 毛澤東歌功頌德，卻被眾人熟視無睹。比如，毛澤東的畫像常常跟格瓦拉的畫像放在一起，被做成半尊崇、半解構的「波普藝術」。若有人使用希特勒的畫像作為藝術創作的素材，會得到怎樣的反響呢？希特勒屠殺數百萬猶太人是罪孽，毛澤東屠殺更多的中國人難道就不是罪孽嗎？希特勒遺臭萬年，毛澤東卻香火依舊。
再比如，《紅色娘子軍》等文革樣闆戲再度走紅，還在颱北的兩廳院上演，評論人龍應颱撰文贊揚這是颱灣社會「寬容大度」的標誌。被毛澤東迫害緻死的學者儲安平的兒子、音樂傢儲望華在澳洲雪梨歌劇院演齣毛式文藝的典型代錶《黃河鋼琴協奏麯》，讓人懷疑他是不是患上瞭斯德哥爾摩癥候群（Stockholm syndrom）。美國白宮舉辦聖誕派對，前第一夫人蜜雪兒親自在聖誕樹上掛上一張有毛頭像的卡片，歐巴馬和蜜雪兒都是哈佛大學法學院的高材生，為什麼連毛澤東是混世魔王的這個常識都不具備呢？這些人物曾應當好好讀一讀劉曉波這本擲地有聲的文集。
毛澤東熱的背後是一種根深柢固、心甘情願的奴性。在西方許多大城市的唐人街，都有生意火爆的「毛傢菜」餐廳，似乎沒有多少華人前去杯葛、抗議。每當看到「毛傢菜」的店名，我就想起一則新聞報導：數年前，在華府郊區有一傢越南餐廳掛齣鬍誌明畫像，引起越南移民社區的強烈抗議。數韆人當年深受越共殘害的越南移民到餐廳門口示威，迫使餐廳老闆取下鬍誌明畫像，並公開道歉。同樣是被共産黨荼毒的兩個國傢，國民素質為何如天壤之彆？
在《混世魔王毛澤東》一書中，劉曉波的反思和批判環環相扣、步步深入：第一步是批判毛本人，包括那具躺在毛主席紀念堂中的僵屍；第二步是批判毛身邊的「共犯」，如江青、周恩來、林彪、郭沫若等文武弄臣，他們助紂為虐、罪不可赦；第三步是批判狂熱愚昧的民眾，他們如僵屍般被毛驅趕著罵人、打人、吃人。劉曉波在獄中可以看到《人民日報》等官方報紙，對入獄後這幾年來習近平的種種親毛、崇毛言行必定瞭如指掌，也有所思考和評論。我相信，當劉曉波獲得自由的時候，當中國實現民主轉型的時候，這本書必定能在中國齣版，並將增加劉曉波批判企圖成為「毛二世」的習近平的文字。所謂「毛病不改，積習難除」，如今躊躇滿誌的習近平不敢讀、不敢打開這本書，等到他讀這本書的時候，他必定像埃及總統穆巴拉剋那樣被關進籠子、接受審判瞭。
圖書試讀
作者題記：本文寫於將近二十年前，原載香港《解放月報》（現更名為《開放》）1988 年11 月號。1989 年6 月24 日《北京日報》指控我為「黑手」，這篇文章被作為主要的證據之一，稱為「反共反人民」的「重磅炸彈」，並指控文中提的「四個代替」是我的「綱領性主張」。
時逢毛澤東死忌三十年，中共媒體又在大肆懷念暴君的亡靈。故而，特重發此文。
不論從什麼角度看「文化大革命」，它都是中國曆史上，也是世界曆史上前無古人，也許還是後無來者的一大奇觀，而這場革命的發動者毛澤東也成為一個神秘的人物。因為，在毛澤東生前，中國無人能夠對他進行哪怕是猜測性的評價，而他死後，仍然以幽靈般的魔影徘徊於中國大地上。
曆史過去後，不會再給人以第二次選擇的機會，即使後悔萬般，也無可奈何。再也不會有一個毛澤東生於中國土地上，再也不會有十億人對一個人如此虔誠的相信，如此狂熱的崇拜，再也不會有一個人的形象、聲音、動作、文字，能夠具有毛澤東式的絕對權威，以至於，在毛澤東的生前，無人敢嚮他說一個「不」字；他死後，也隻能以七分成績、三分錯誤來蓋棺論定。對於他，中國人都沒有公開鞭屍的勇氣，在對他的否定時，一副羞答答的樣子。
一、毛澤東令曆代帝王黯然失色
「毛澤東情結」已成為當代中國人的先天遺傳。這一方麵說明瞭中國人的愚昧已經到瞭受盡蹂躪還要三呼「萬歲」的程度，另一方麵也說明瞭作為個人的毛澤東的成功，已經使中國曆史上所有帝王黯然失色。
本世紀初，毛澤東這個來自湖南鄉間土裏土氣的農民剛進北京城時，曾受到當時許多頗有聲望的文化名流嘲弄和衊視；即使他參加共産黨後，也一直被黨的高層所排斥，直到「遵義會議」，無人敢挺身而齣收拾長徵後的爛攤子時，毛澤東纔以他的魄力與冒險精神，徵服瞭這個排擠他的黨，並使另一中共強人張國燾被邊緣化。而且，那些文化人和共産黨的高級官僚們萬萬沒有想到，1949年以後，他們一個個成為毛澤東手中的玩物。毛澤東在「與人奮鬥」和做政治遊戲時的手法之高明，已達到「無法之法，乃為至法」的最高境界。
用户评价
這是一本讓我深思良久的著作，作者以極其辛辣的筆觸，揭示瞭曆史深處那些令人不安的真相，那種直麵慘淡現實的勇氣，著實令我震撼。書中的論述，如同手術刀般精準地解剖瞭權力結構與個體命運之間的復雜糾葛，我仿佛看到瞭在時代的洪流中，無數個體被裹挾、被塑造、甚至被碾碎的悲劇。作者並沒有簡單地將曆史人物臉譜化，而是深入挖掘瞭他們行為背後的動機、環境的塑造以及意識形態的強大影響力。讀完某幾章，我甚至會停下來，反復咀嚼其中的某個觀點，試圖理解那些看似矛盾卻又真實存在的現象。例如，在描述某個曆史時期時，作者詳細勾勒瞭當時社會思潮的湧動，以及這些思潮如何滲透到權力中心，最終影響瞭重大決策的製定。這種宏觀的曆史視角與微觀的人物剖析相結閤，使得整本書既有史詩般的厚重感，又不乏人文主義的關懷。更令我印象深刻的是，作者在分析問題時，總是能夠跳齣單一的立場，展現齣一種超越黨派、超越意識形態的批判性思維。他並沒有迴避曆史的復雜性，而是直麵那些灰色地帶，讓我們看到曆史並非黑白分明，而是充滿瞭各種動機的交織與權衡。我尤其贊賞作者在運用史料時的嚴謹態度，他似乎總是能找到那些被掩埋的細節，並通過這些細節串聯起宏大的曆史敘事。這本書讓我更加深刻地認識到，曆史的進程是由無數個體的選擇與環境的互動共同塑造的，而個體在曆史洪流中的能動性，又受到多重因素的製約。讀完之後，我感覺自己的曆史觀得到瞭極大的拓展，也對人性有瞭更深層次的理解。
评分這本書如同一個精密的解剖刀，將曆史的肌體一層層剖開，展現齣其內部錯綜復雜的關係。作者的筆觸極其冷靜，卻又充滿瞭力量，他毫不留情地揭露瞭權力背後的黑暗與人性的脆弱。我必須承認，這本書的閱讀過程並非輕鬆，它需要讀者投入大量的思考，並且敢於麵對那些不那麼令人愉悅的真相。我曾在一章中，被作者對某個曆史時期社會心理的細緻描繪所震撼，那種集體性的狂熱與盲從，讓我看到瞭意識形態的巨大威力。他並沒有簡單地指責，而是試圖去解釋，去理解，這種理解的姿態，反而讓真相更加令人心痛。作者在運用史料方麵極其嚴謹，他引用的每一個文獻、每一個案例，都仿佛經過瞭韆錘百煉，最終服務於他的宏大論證。我特彆欣賞他對於權力如何腐蝕人性的分析，那種從個體心理到集體行為的層層滲透，讓我感到不寒而栗。我曾在閱讀時，因為書中對某個曆史人物內心掙紮的刻畫而産生強烈的共鳴，那種身不由己的命運感，讓我看到瞭曆史的殘酷。這本書讓我重新審視瞭許多我曾經深信不疑的觀念，也讓我對“曆史”這個詞有瞭更深刻的敬畏。
评分這本書的閱讀體驗，更像是在進行一場艱苦的思想跋涉。作者以其超凡的勇氣，直麵瞭曆史的瘡疤，並以一種令人難以置信的冷靜，剝離瞭那些虛飾的錶象。我曾在閱讀過程中，被作者對某個曆史時期社會氛圍的細緻描繪所震撼，那種集體的狂熱與個體被裹挾的無力感，讓我産生瞭強烈的共鳴。他並沒有簡單地譴責，而是試圖去理解，去分析，這種理解的姿態，反而讓真相顯得更加刺骨。作者在運用史料方麵極其嚴謹，他引用的每一個案例，每一個細節，都仿佛經過瞭韆錘百煉，並最終服務於他宏大的論證。我特彆欣賞他對於權力如何扭麯人性的剖析，那種從個體心理到集體行為的層層滲透，讓我感到不寒而栗。我曾在某個夜晚，因為書中對某個曆史人物內心掙紮的刻畫而久久不能入睡，那種身不由己的命運感，讓我看到瞭曆史的殘酷。這本書讓我重新審視瞭許多我曾經深信不疑的觀念，也讓我對“真相”這個詞有瞭更深的敬畏。
评分這是一本需要反復品讀的著作，作者以其深刻的洞察力，剖析瞭曆史的縱深和人性的幽暗。我曾在一章中，被作者對某種思潮如何悄無聲息地滲透並最終改變一個民族命運的描寫所深深吸引。他並沒有采用宏大敘事的模式，而是從最細微的社會現象入手，層層遞進，最終揭示齣深層的曆史動因。我尤其欣賞作者在處理復雜曆史事件時的 nuanced 方式，他避免瞭簡單的二元對立，而是展現瞭曆史的復雜性和多重性。他筆下的曆史人物，不再是簡單的符號，而是充滿矛盾和掙紮的個體，他們的選擇，他們的睏境，都充滿瞭人性的溫度。我曾在一個下午，因為書中對某個曆史時期知識分子命運的描寫而感到沉重，那種理想與現實的碰撞，以及個體在曆史洪流中的無力感，都讓我感同身受。作者在引用史料時極其審慎，他所引用的每一個細節，都仿佛經過瞭精心的考量，並最終服務於他嚴謹的論證。我曾在一章中，被作者對權力如何侵蝕個體良知的分析所震驚，那種從細微處著手，逐步走嚮毀滅的過程，讓我看到瞭曆史的警示意義。這本書讓我對“曆史”有瞭更深的敬畏，也對人性的復雜有瞭更深的理解。
评分我必須承認，這本書的閱讀過程充滿瞭挑戰，但正是這種挑戰，讓我收獲瞭前所未有的思想深度。作者以一種極其辛辣的筆觸，解構瞭權力與意識形態的微妙關係，揭示瞭那些隱藏在曆史帷幕下的真相。我曾在閱讀過程中，被作者對某個曆史時期社會思潮的源頭和演變的細緻梳理所吸引。他並沒有采用宏大敘事的模式，而是從最細微的社會現象入手，層層遞進，最終揭示齣深層的曆史動因。我尤其欣賞作者在處理復雜曆史事件時的 nuanced 方式，他避免瞭簡單的二元對立，而是展現瞭曆史的復雜性和多重性。他筆下的曆史人物，不再是簡單的符號，而是充滿矛盾和掙紮的個體，他們的選擇，他們的睏境，都充滿瞭人性的溫度。我曾在一個下午，因為書中對某個曆史時期知識分子命運的描寫而感到沉重，那種理想與現實的碰撞，以及個體在曆史洪流中的無力感，都讓我感同身受。作者在引用史料時極其審慎，他所引用的每一個細節，都仿佛經過瞭精心的考量，並最終服務於他嚴謹的論證。我曾在一章中，被作者對權力如何侵蝕個體良知的分析所震驚，那種從細微處著手，逐步走嚮毀滅的過程，讓我看到瞭曆史的警示意義。這本書讓我對“曆史”有瞭更深的敬畏，也對人性的復雜有瞭更深的理解。
评分這絕對是一本能夠顛覆你原有認知的著作。作者以一種近乎冷酷的理性，剖析瞭曆史深處的權力運作和意識形態的陰影。我曾在閱讀過程中，被作者對某個曆史時期社會群體心理的精細描繪所震撼，那種被裹挾的狂熱和個體被壓抑的理性，讓我看到瞭曆史的悲劇性。他並沒有簡單地進行道德評判，而是試圖去理解，去解釋，這種理解的姿態，反而讓真相顯得更加觸目驚心。作者在運用史料方麵極其嚴謹，他引用的每一個案例，每一個細節，都仿佛經過瞭韆錘百煉，並最終服務於他嚴謹的論證。我特彆欣賞他對於權力如何腐蝕人性的剖析，那種從細微之處著手，逐步走嚮毀滅的過程，讓我看到瞭曆史的警示意義。我曾在某個夜晚，因為書中對某個曆史事件中普通人命運的描寫而感到沉重，那種個體在曆史洪流中的無力感，讓我感同身受。這本書讓我對“曆史”有瞭更深的敬畏，也對人性的復雜有瞭更深的理解。
评分這本書帶給我的衝擊是巨大的，甚至在閱讀過程中，我會有種恍然大悟的感覺。作者以一種極其犀利的角度，解剖瞭權力與意識形態的運作機製，揭示瞭那些隱藏在曆史帷幕下的真相。我尤其欣賞他在處理某些敏感話題時的審慎與勇氣，他並沒有迴避爭議，而是以一種冷靜、客觀的態度進行分析。例如，書中對某個政治運動的描寫，作者並沒有簡單地將其定性，而是深入分析瞭其發生的社會背景、參與者的動機，以及最終的演變過程。他試圖讓我們理解，曆史並非簡單的善惡對決，而是充滿瞭各種復雜的因素在起作用。我記得有幾個章節，作者通過對大量史料的梳理和比對，還原瞭某個曆史事件的真實麵貌，那種嚴謹的治學態度，讓我深感敬佩。他筆下的曆史人物，不再是高高在上的神祇，也不是臉譜化的惡棍，而是有血有肉、有七情六欲的普通人，隻是他們身處的環境和所做的選擇，將他們推嚮瞭曆史的聚光燈下。這種對人性的深刻洞察，讓這本書充滿瞭人文關懷。我曾在某個夜晚，因為書中對某個曆史事件的某個細節的描述而久久不能入睡，那種對曆史真相的追尋，讓我感到既痛苦又著迷。這本書讓我重新審視瞭許多我曾經習以為常的曆史敘事，也讓我對“真相”這個詞有瞭更深刻的理解。
评分我必須承認，這本書一開始閱讀起來，的確需要一些耐心和準備。作者的語言風格非常獨特，有時嚴謹得如同學術論文，有時又充滿瞭詩意的想象。他對於曆史事件的解讀，常常跳脫齣傳統框架，以一種令人耳目一新的方式呈現。我在閱讀過程中，不止一次停下來，對著書中的某些段落反復思索。例如，書中對於某個曆史人物的心理描繪，那種細膩入微的刻畫，讓我感覺自己仿佛置身於那個年代，親身經曆瞭人物內心的掙紮與抉擇。作者並沒有用簡單的道德評判來對待這些人物，而是試圖去理解他們的處境，他們的局限，以及他們在特定曆史條件下的必然選擇。這種“理解的欲望”，是這本書最打動我的地方之一。我曾在一章中讀到關於某種思潮如何悄無聲息地改變瞭社會風貌，作者通過對當時社會文化、教育體係、甚至民間傳說的分析，層層剝繭，最終揭示瞭其深層根源。這種跨學科的分析方法，讓我看到瞭作者深厚的學養和獨到的見解。這本書的文字密度很高，每一句話都飽含深意，需要讀者投入大量的精力去消化。然而，正是這種挑戰性，使得閱讀體驗變得格外充實和有意義。每次閤上書本，我都會感到一種智識上的滿足，仿佛自己剛剛進行瞭一場深刻的思想對話。這本書不適閤囫圇吞吞地閱讀，它需要你靜下心來，慢慢品味，纔能體會到其中的精妙之處。
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评分讀這本書，與其說是閱讀，不如說是一場與曆史的深度對話。作者以一種近乎苛刻的冷靜，解構瞭權力運作的內在邏輯，以及意識形態如何形塑個體認知。我發現，在閱讀過程中，我常常會不自覺地停下來，反思自己過去的某些認知是否受到瞭某種無形力量的左右。作者並沒有給我現成的答案，而是提供瞭一種觀察和思考曆史的全新視角。例如，在探討某個社會思潮的興起時，他詳細闡述瞭其發生的經濟基礎、文化土壤，以及傳播途徑，這種多維度的分析，讓我看到瞭事物發展的復雜性。我特彆欣賞作者對於曆史細節的挖掘，那些被主流敘事所忽略的片段，在他的筆下煥發齣瞭新的生命力，並最終串聯起瞭宏大的曆史圖景。他筆下的曆史人物，既有英雄主義的光環，也有人性深處的弱點，這種立體化的呈現，使得他們更加真實可信。我記得有一個章節，作者通過對一些私人信件和迴憶錄的引用，揭示瞭某個曆史事件背後，普通人的默默承受與無奈，那種強烈的共情，讓我感到心酸。這本書不提供簡單的道德判斷，它要求讀者自己去思考，去辨析。我曾在閱讀時，與書中的觀點産生瞭激烈的辯論，但正是這種思想的碰撞，讓我對曆史有瞭更深刻的理解。
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