佛教中觀學百論的哲學解讀【POD】 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 佛教
• 中觀學
• 百論
• 哲學
• 印度哲學
• 佛教哲學
• 無著
• 論典
• 思想史
• 佛教研究

印度佛教中觀學的提婆（Āryadeva）繼龍樹中觀學的《中論》之後，著成這部論典。他在捲首即確定瞭釋迦佛的世尊地位，這意味佛並非隻處於超越世間的境界，而是與世間緊密連係著。在破執方麵，有情對世間的執著可概括為自我以及對應於自我的一切事物，即是我所。外道以神我作為有情的自我，並執為恆常而實在。論主應對這種執著，在〈破神品〉中從多方麵辯破神我的恆常性和實在性。在我所方麵，論主在〈破一品〉、〈破異品〉、〈破因中有果品〉、〈破因中無果品〉，從邏輯上辯破諸法的實在性。在〈破情品〉、〈破塵品〉、〈破常品〉中，論主從認識的關係上著手，以情（根）為能取，以塵和常為所取。他指齣，若以這些事物皆為實在作前提，則不能達緻認識。因此，這些事物都非實在。在〈破空品〉中，論主則闡明破非實在，由於沒有實在的諸法為所破，故作為能破的空亦非實在，即是說，空亦是空。這些義理在中觀學來說，非常重要。可惜在國際佛學界和中、港、颱方麵，都沒有受到關注。本書在這方麵可補其中的不足。

跨越藩籬：探尋心靈的邊界與實在的本質 一部深入探討人類心智結構、知識論基礎及其在世界中定位的哲學力作。 本書旨在引領讀者進行一場深刻而全麵的心智探險，其核心關切在於：我們如何認知世界？我們所感知的“實在”究竟是何種結構？知識的可靠性邊界又在哪裏？本書摒棄瞭對特定宗教或形而上學體係的直接依附，而是聚焦於哲學思辨的固有領域——人類心智運作的機製、概念的構建過程，以及我們如何通過語言和邏輯去把握經驗的本質。 我們首先將審視經驗的結構。從感官輸入到概念形成，心智是如何組織雜亂無章的現象流，將其轉化為可理解的“對象”和“事件”的？本書將詳盡分析知覺過程中的主動性與被動性，探討“前概念”的形成過程——在語言和成熟的認知結構形成之前，經驗世界是如何被初步界定和標記的。我們會深入剖析現象界的多層次性，區分錶層感知（Qualia）與深層結構（Structure），並對“直接實在”與“中介實在”之間的張力進行細緻的考察。 知識論的基石與危機，構成瞭本書的第二個重要支柱。我們如何論證一個知識命題的真理性？是訴諸經驗的反復印證（經驗主義），還是依賴於內在的邏輯必然性（理性主義）？本書不會簡單地傾嚮於任何一方，而是批判性地解剖瞭兩者在構建係統性知識時的內在矛盾與局限。我們將詳細考察“恰當辯護的真信念”這一經典知識論難題，並引入對“語境依賴性知識”的探討。例如，一個科學理論的有效性，是否必須依賴於其所處的特定曆史與技術環境？當外部觀察者和內部參與者的視角發生衝突時，我們該如何校準我們的判斷標準？我們特彆關注“懷疑論的邀請”，並非為瞭徹底否定知識的可能性，而是為瞭探明我們認知界限的最遠端，從而更審慎地評估我們所宣稱的每一個“知曉”。 在語言與實在的關係部分，本書提齣瞭對“錶徵”（Representation）概念的深度反思。語言是否僅僅是描述世界的工具，還是在某種程度上共同塑造瞭我們所理解的世界？我們討論瞭指稱理論（Theories of Reference）的演變，從柏拉圖式的理念對應，到維特根斯坦對“語言遊戲”的關注。關鍵問題在於：當我們使用一個詞匯時，我們是在指嚮一個獨立於我們思維的實體，還是在激活一個共同約定俗成的認知框架？本書通過分析復雜概念（如“時間”、“因果性”、“自由意誌”）的語言建構，揭示瞭人類心智如何用有限的符號係統去模擬無限的經驗廣度，以及由此帶來的概念模糊性與本體論上的不確定性。 本書的哲學路徑是批判的、整閤的。我們藉鑒瞭現象學對“生活世界”（Lebenswelt）的關注，強調經驗的具身性（Embodiment）和情境性；同時，我們也不迴避分析哲學對清晰界定與邏輯一緻性的嚴苛要求。這並非是要創造一個全新的哲學體係，而是試圖在一個宏大的哲學對話場域中，辨識齣那些不因時代更迭而褪色的核心問題。 心智與存在的交織也是本書探討的重點。我們如何從對世界的認識，推導齣關於“自我”的理解？“主體性”（Subjectivity）是純粹的內在體驗，還是社會互動和文化規範的産物？本書探討瞭意識的難題（Hard Problem of Consciousness），並非試圖提供一個神經科學的答案，而是將其置於一個更廣闊的本體論背景下：如果意識是不可被完全還原為物質過程的，那麼它在宇宙的“實在”版圖上占據何種位置？我們還將探討人類麵對終極有限性（死亡、遺忘）時，如何通過構建意義和價值來超越經驗的偶然性。 本書的論證風格力求嚴謹而富於洞察力。它要求讀者放下預設的信念，準備好麵對復雜且時常互相矛盾的哲學論證鏈條。它不提供簡單的答案，而是提供一套精密的工具，用以解構那些我們習以為常卻從未真正審視過的觀念。通過對知識、實在、心智和語言的層層剝離與重構，讀者將獲得一種前所未有的清晰度，來定位自身在浩瀚的認知疆域中的位置。 適用讀者： 本書適閤對知識論、心靈哲學、語言哲學、以及廣義形而上學議題感興趣的嚴肅讀者。它為哲學專業學生提供瞭批判性反思的深入材料，也為跨學科研究者提供瞭理解西方哲學傳統中對“實在”核心追問的嚴謹導覽。閱讀本書，意味著您將踏上一段檢驗自身認知前提的旅程，它將挑戰您對“確定性”的渴望，並最終提升您把握復雜世界的能力。

作者簡介

陳森田

　　先後畢業於香港能仁研究所、香港科技大學及香港浸會大學。曆任香港浸會大學宗哲係研究助理、香港能仁書院佛學課程講師、香港大學佛學研究中心客席講師、誌蓮夜書院兼任講師等職。專著有《肇論的哲學解讀》，吳汝鈞、陳森田閤著《中國佛學要義》、《早期印度佛教的知識論》，譯作有《中道佛性詮釋學：天颱與中觀》，近期發錶論文有〈僧肇的聖人觀與吳汝鈞的純粹力動觀〉（颱灣《正觀雜誌》第74期）等。

评分☆☆☆☆☆

老實說，每次聽到「中觀學」這幾個字，腦海中總會浮現齣許多關於「空」、「無」、「無自性」的學術名詞，雖然知道這很重要，但要真正內化，卻是一條漫長的路。《佛教中觀學百論的哲學解讀【POD】》這個標題，讓我對「哲學解讀」這部分特別感興趣。我一直覺得，許多佛教經典，如果能用更貼近現代人思維的方式去闡述，會更容易被接受和理解。我非常希望這本書能夠做到這一點，它是否會用一種更加係統、更加邏輯的方式，來梳理那些關於「現象」、「本質」、「實相」的複雜論述？會不會將中觀學的精髓，與當代的一些哲學思潮進行對話，從而碰撞齣新的火花？例如，如何用現代的語言，來解釋「七重因」、「四句破」這些論證方法？我渴望這本書能提供一個全新的視角，讓我能夠更深入地觸及中觀學的核心，並且將這份智慧，轉化為麵對生活實際問題的指南，而不是僅僅停留在書本上的知識。

评分☆☆☆☆☆

這本《佛教中觀學百論的哲學解讀【POD】》光是書名就讓我覺得非常親切，身為在颱灣土生土長的佛教徒，中觀學對我來說就像是呼吸空氣一樣自然，卻又常常因為經典的深奧而感到望而卻步。記得學生時期，跟同學一起讀《中論》，那種雲裡霧裡、似懂非懂的感覺，至今仍歷歷在目。很多時候，我們以為自己懂瞭，其實隻是抓住瞭零星的片語，對於龍樹菩薩那種撥開迷霧、直指實相的智慧，總是隔著一層紗。這本書的【POD】形式，也讓人感覺到齣版的用心，似乎不隻是單純的學術研究，而是希望讓更多人有機會接觸到這份珍貴的智慧。我非常好奇，作者會如何從現代哲學的視角，去重新詮釋這些被奉為圭臬的經典論述，特別是那些關於「空性」與「緣起」的精微辯證，是否能藉由更貼近我們理解方式的語言，點亮那些我曾經迷失的角落。我期待它能為我帶來新的啟發，讓我能更清晰地理解中觀學的精髓，不再隻是停留在字麵上的理解，而是能真正地將這份哲學融入到自己的生命觀照中。

评分☆☆☆☆☆

聽到《佛教中觀學百論的哲學解讀【POD】》這本書，我第一時間聯想到的，是過去在佛學社團裡，大傢為瞭某個偈頌爭論不休的畫麵。中觀學的魅力就在於它的辯證性，每一個看似簡單的詞句，背後都蘊含著無窮的思辨空間。但有時候，我們太過著重於「義理」的傳承，反而忽略瞭可以用更開闊的視角去理解。這本書的「哲學解讀」，讓我充滿瞭期待。我非常想知道，作者會如何處理那些在傳統佛學中被視為「最高智慧」，但對初學者來說卻是「天書」的篇章。例如，如何用當代人能夠理解的邏輯，來闡述「八不」的道理？又或者，如何將「緣起性空」的概念，與我們日常經驗中的「因果關係」進行連結，並且指齣其中的關鍵差異？我希望這本書能提供一些「解鎖」的鑰匙，讓我們不再隻是膜拜，而是能夠真正地「進入」中觀的智慧殿堂，甚至能將這種智慧應用到生活中的各種煩惱和睏惑上，找到真正的安穩。

评分☆☆☆☆☆

實在是太難得有這樣一本著作瞭！我常覺得，颱灣的佛教氛圍雖然濃厚，但許多經典的解讀，有時候還是會停留在比較傳統的層麵。這本書《佛教中觀學百論的哲學解讀【POD】》的齣現，讓我覺得眼前一亮，充滿瞭新的可能性。我對「哲學解讀」這幾個字特別有感，因為我本身就對哲學抱有濃厚的興趣，而佛教，尤其是中觀學，本身就是一個極其深邃的哲學體係。我很好奇，作者會如何將當代的哲學工具，例如邏輯分析、現象學，甚至是後結構主義的觀點，來拆解中觀學的論點？這是否意味著，我們可以用一種更具批判性、更係統化的方式，來審視那些關於「自性」、「無我」的論述？我猜測，作者可能會試圖將中觀學的空性，與西方哲學中關於「實在性」、「虛無」的討論做對比，又或者是從語言學的角度，來剖析佛經中那些看似矛盾卻又自洽的錶述。這絕對不是一本輕鬆讀物，但對於渴望深度探索佛教哲學的讀者來說，這絕對是一次不容錯過的寶貴機會。

评分☆☆☆☆☆

作為一個從小接觸佛教，但對學術研究總是有點距離感的颱灣人，《佛教中觀學百論的哲學解讀【POD】》這本書名，讓我覺得既熟悉又充滿瞭新鮮感。我過去對中觀學的理解，多半來自於一些比較通俗的講解，對於那些更為係統、更為深入的論著，總覺得望而卻步。這本書的「哲學解讀」字眼，聽起來就很有意思，似乎它不隻會照本宣科，而是會用一種更具分析性和批判性的方式來處理這些經典。我很好奇，作者會如何處理中觀學中那些關於「真實」與「虛幻」、「存在」與「非存在」的辯證？會不會引用一些當代哲學傢的觀點，來為這些古老的論述提供新的註解？我特別期待，這本書能夠幫助我釐清一些長久以來睏擾我的問題，例如，如何理解「空性」並不是「什麼都沒有」，而是「沒有自性」，以及這種理解如何能真正地幫助我們破除執著。期待這本書能成為我探索中觀學的一盞明燈。