圖書描述
《懷璧集》一書是徐訏的評論集，內容網羅了徐訏長年來對當代文藝趨勢、文壇現象之觀察評論，以及與當時幾位文人的筆戰文章。本書評論之文藝議題橫跨中、港、台，學理典範援則引中、西，書名「懷璧」取自於「匹夫無罪，懷璧其罪」之典故，因徐訏感概自己評論著述甚多，難免得罪許多各路「英雄豪傑」，既有思想，罪在難免，故提名為《懷璧集》。
本書特色
※作者徐訏被文學評論家譽為「文壇鬼才」、「海派宗師」
※回顧徐訏與五○、六○年代文壇文人的文詞交鋒，亦包含了徐訏對當代文學問題的尖銳自省
本書特色
※作者徐訏被文學評論家譽為「文壇鬼才」、「海派宗師」
※回顧徐訏與五○、六○年代文壇文人的文詞交鋒，亦包含了徐訏對當代文學問題的尖銳自省
著者信息
作者簡介
徐訏（1908-1980）
生於浙江慈谿。北京大學哲學系畢業，續修心理學二年。負笈歐陸，因抗日軍興中輟學業；回國後在上海主編《人間世》、《作風》等刊物；作品《鬼戀》問世，受文壇矚目。一九四二年赴後方，曾執教中央大學（重慶），並發表長篇小說《風蕭蕭》。旋任《掃蕩報》駐美記者，返國後任《和平日報》主筆。一九五○年移居香港，迄至一九八○年謝世，筆耕不斷。其間曾創辦「創墾出版社」，及期刊《熱風》、《論語》、《幽默》、《筆端》、《七藝》等；先後在香港中文大學前身各書院及星加坡南洋大學執教，並任香港浸會學院中文系主任、文學院院長等職。各種作品都二千萬言。
徐訏（1908-1980）
生於浙江慈谿。北京大學哲學系畢業，續修心理學二年。負笈歐陸，因抗日軍興中輟學業；回國後在上海主編《人間世》、《作風》等刊物；作品《鬼戀》問世，受文壇矚目。一九四二年赴後方，曾執教中央大學（重慶），並發表長篇小說《風蕭蕭》。旋任《掃蕩報》駐美記者，返國後任《和平日報》主筆。一九五○年移居香港，迄至一九八○年謝世，筆耕不斷。其間曾創辦「創墾出版社」，及期刊《熱風》、《論語》、《幽默》、《筆端》、《七藝》等；先後在香港中文大學前身各書院及星加坡南洋大學執教，並任香港浸會學院中文系主任、文學院院長等職。各種作品都二千萬言。
圖書目錄
導言 徬徨覺醒：徐訏的文學道路／陳智德
原序
難產的時代
論藝文創作中之個人與民族的特性
作家的生活與「潛能」
天才的容納──偶談勞倫斯
從文藝的表達與傳達談起──謹獻給臺灣文藝作家與詩人們
《紅樓夢》的藝術價值與小說裡的對白──就教於勞榦先生與石堂先生
關於藝術的表達及其他──答《文學雜誌》石堂先生
牢騷文學與宣傳文學
從寫實主義談起
兩性問題與文學
談現代傳記文學的素質
臺灣詩壇的氣候與反寫實主義
禪境與詩境
重編版記
原序
難產的時代
論藝文創作中之個人與民族的特性
作家的生活與「潛能」
天才的容納──偶談勞倫斯
從文藝的表達與傳達談起──謹獻給臺灣文藝作家與詩人們
《紅樓夢》的藝術價值與小說裡的對白──就教於勞榦先生與石堂先生
關於藝術的表達及其他──答《文學雜誌》石堂先生
牢騷文學與宣傳文學
從寫實主義談起
兩性問題與文學
談現代傳記文學的素質
臺灣詩壇的氣候與反寫實主義
禪境與詩境
重編版記
圖書序言
兩性問題與文學
自人類有生活以來，就有文學；人類生活中有兩性生活，文學中也就有兩性問題。詩三百篇裡，有不少男女情挑之作；希臘的神話裡，有男女愛恨之情者甚多。但是西洋的文學史裡，幾乎任何的作品都有兩性的描寫。中國文學，向崇修身齊家治國平天下，小說戲劇發達較晚，詩歌因男女無自由往還，所以情詩遠較西洋為少。以後有文以載道之運動，除了狎妓調笑認為雕蟲小技遊戲之作外，很少有兩性的描寫。宋詩更是鄭重其事，把詩帶向說理載道的路上發展，兩性間香艷離合之情，則多在被視作非文學正統的詞曲上表現。元曲原是從民間的戲曲發展而來，所以多男女之故事。以後傳奇與小說興盛，在當時因從未被看重為文學正宗，所以有許多男女之描寫。五四以後，因西風東漸，反對買賣婚姻，提倡戀愛自由，男女喜悅之情，乃成為正宗文學的題材。而作者也多學習西洋文學，於是兩性的描寫遂開始出現在正宗的文學作品中了。
中國的男女既然授受不親，婚姻要賴父母之命媒妁之言，所以談情說愛只見於嫖妓宿娼。女的幾乎完全是被動的。等公子床頭金盡，逐出妓院，多情的妓女贈金，遣其赴京應考，也只能被動地等男人考中後回來娶她，如果他考中了而另有所愛，她也就只好自殺或出家了局。
性的問題原是生物的本能，人類把性的本能提高到戀愛的境界，原是人類的高貴之處。但是中國的社交不公開，女人甚至無法在公開場合露臉；把戀愛搬到妓院中去，已經可說與西洋的戀愛完全是兩回事了。有人說中國的舊式婚姻是先結婚後有愛情，也即是有性的結合後才發生愛情，其實妓院裡的戀愛也正是如此。看到美女，花錢買淫，日子久了，才生愛情，這所謂愛情也只是性的獨占而已。
因此中國以前的戀愛小說，格局既狹，而情操低卑，愛之結果，也只是討來做姨太太，上侍翁姑下奉元配而已。
五四以來，有反禮教、反封建、反買賣婚姻的鬥爭，青年一代開始有自由戀愛，西洋小說與電影指導我們戀愛的方向，我們開始產生了西洋十九世紀所重視的愛情的情操，為愛情而作自我犧牲的文藝作品也開始出現。
自人類有生活以來，就有文學；人類生活中有兩性生活，文學中也就有兩性問題。詩三百篇裡，有不少男女情挑之作；希臘的神話裡，有男女愛恨之情者甚多。但是西洋的文學史裡，幾乎任何的作品都有兩性的描寫。中國文學，向崇修身齊家治國平天下，小說戲劇發達較晚，詩歌因男女無自由往還，所以情詩遠較西洋為少。以後有文以載道之運動，除了狎妓調笑認為雕蟲小技遊戲之作外，很少有兩性的描寫。宋詩更是鄭重其事，把詩帶向說理載道的路上發展，兩性間香艷離合之情，則多在被視作非文學正統的詞曲上表現。元曲原是從民間的戲曲發展而來，所以多男女之故事。以後傳奇與小說興盛，在當時因從未被看重為文學正宗，所以有許多男女之描寫。五四以後，因西風東漸，反對買賣婚姻，提倡戀愛自由，男女喜悅之情，乃成為正宗文學的題材。而作者也多學習西洋文學，於是兩性的描寫遂開始出現在正宗的文學作品中了。
中國的男女既然授受不親，婚姻要賴父母之命媒妁之言，所以談情說愛只見於嫖妓宿娼。女的幾乎完全是被動的。等公子床頭金盡，逐出妓院，多情的妓女贈金，遣其赴京應考，也只能被動地等男人考中後回來娶她，如果他考中了而另有所愛，她也就只好自殺或出家了局。
性的問題原是生物的本能，人類把性的本能提高到戀愛的境界，原是人類的高貴之處。但是中國的社交不公開，女人甚至無法在公開場合露臉；把戀愛搬到妓院中去，已經可說與西洋的戀愛完全是兩回事了。有人說中國的舊式婚姻是先結婚後有愛情，也即是有性的結合後才發生愛情，其實妓院裡的戀愛也正是如此。看到美女，花錢買淫，日子久了，才生愛情，這所謂愛情也只是性的獨占而已。
因此中國以前的戀愛小說，格局既狹，而情操低卑，愛之結果，也只是討來做姨太太，上侍翁姑下奉元配而已。
五四以來，有反禮教、反封建、反買賣婚姻的鬥爭，青年一代開始有自由戀愛，西洋小說與電影指導我們戀愛的方向，我們開始產生了西洋十九世紀所重視的愛情的情操，為愛情而作自我犧牲的文藝作品也開始出現。
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