人性中的良善天使：暴力如何從我們的世界中逐漸消失 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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圖書標籤:

• 曆史
• 社會學
• 心理學
• 暴力
• 和平
• 人性
• 行為科學
• 文化演變
• 樂觀主義
• 社會進步

　　◎2015年臉書創辦人祖剋柏A Year of Books計畫選書◎
　　2011年紐約時報注目新書
　　2011年紐約時報暢銷書
　　2011年美國亞馬遜網路書店年度選書
　　2011年圖書館期刊年度最佳圖書
　　2012年山謬爾‧約翰森奬決選
　　2012年英國皇傢學會雲頓科普選書奬決選
　　2012~2013愛丁堡大學吉佛爵士必修課程

　　【關於暴力的幾個迷思】：
　　◎現在時局動盪不安，不比過去民風淳樸安定
　　◎恐怖攻擊等暴力事件頻傳，我們都生活在恐懼之中
　　◎暴力隻會愈來愈嚴重，世界終將以戰亂終結

　　【以客觀數據纔能看清事實】：
　　◎遠古部落紛爭的死亡率是20世紀戰爭與種族屠殺的9倍
　　◎中世紀歐洲的兇殺率是現代歐洲的30倍以上
　　◎美國因種族問題引起的暴力攻擊是一般暴力攻擊發生率的0.5%

　　太平盛世其實離我們不遠瞭……

　　看著恐怖攻擊、內亂戰爭、暴力凶殺等新聞事件，我們總是問：「我們的世界究竟怎麼瞭？」這個世界似乎愈來愈血腥暴力，但事實真是如此嗎？

　　但事實上，如果我們拿齣客觀數據比較，從過去到現在，可以發現暴力正逐漸消退。怎麼會是如此呢？

　　遠古時代的部落紛爭比起20世紀的戰爭及種族屠殺，前者死亡率高齣9倍；中世紀歐洲的凶殺率是現代的30倍以上。奴役、虐待及酷刑摺磨已經有韆年以上的曆史，到瞭近代突然成瞭必須盡快廢止的陋習。

　　現代的已開發國傢之間不輕易開戰（幾乎已經沒有），甚至在開發中國傢，因戰爭而死亡的人數，比起幾十年前的情況也算少數。強暴、虐打、仇恨犯罪、緻死暴動、虐待孩童及動物等等數據，都有明顯下降。

　　若非人性已有瞭轉變，又該如何解釋這一切呢？

　　是什麼原因使得人類不再拿孩童獻祭、在餐桌上兵戎相見、或者公開肢解罪犯以娛樂大眾呢？
 
　　在每個人心中都住著誘人作惡的惡魔以及領人嚮善的天使，多虧瞭政府製度的成熟、識字率提升、貿易熱絡以及四海一傢的觀念普及，讓良善天使得以發揮力量。我們更能同理他人的遭遇、以講價代替搶奪、丟棄有害的觀念、運用理性的力量來降低使用暴力的衝動。

　　作者在這本書中打破許多對暴力的迷思，闡述現代化及啓濛運動帶給人類的好處，延續瞭他在過去著作中對人性本質的探討，爬梳曆史脈絡，證明人類是如何一步步戰勝暴力的誘惑，迎嚮太平盛世。

專文推薦

　　「這是我讀過最重要的一本書，不隻是今年，而是這一生最重要的。」──比爾‧蓋茲（微軟創辦人）

　　「一本極為振奮人心的著作，對曆史學的重大貢獻。」──尼爾‧弗格森（Niall Ferguson，著名曆史學傢、哈佛大學曆史教授）

　　「每年都有成韆上萬的圖書齣版，但隻有很少數是必讀書，而真正重要的更為稀少。這本書就是極少數這樣的好書之一，它將改變我們看待世界的方式……每一位關心世界狀況的社會公眾，都應該讀讀這本引人入勝、充滿人文關懷的重要著作。」──伊恩‧莫裏斯（Ian Morris，曆史學傢）

　　「對於所有對人性感興趣的人，這本書的內容都足夠引人入勝。而當主題變得沉重時，平剋又懂得如何用嘲諷和幽默使之變得輕鬆……這是一本至關重要的書。」──《紐約時報書評》（New York Times Book Review）

　　「這本書一定會是我們時代最偉大的作品。長期來看各種形式的暴力都在下降——他極其詳盡不留餘地的分析有力地證實瞭這個主題，他還從心理學、神經科學、政治學和經濟學等多方麵探究瞭這一現象的原因。不僅是它齣人意料的主題，而且是他對這一現象原因的探究，簡直是能夠與啓濛時期偉大思想相媲美的精妙自然哲學……他的文筆優美，讀來如沐春風。」──馬特‧瑞德利（Matt Ridley，《23對染色體》作者、《經濟學人》主編）

　　「精采絕倫的一本書，完全顛覆舊有認知……每個人都該讀這本書。」──《衛報》（The Guardian）
 

作者簡介

史蒂芬‧平剋 Steven Pinker

　　當代最有影響力的思想傢，曾入選《時代雜誌》百大影響力人物以及《外交政策》的全球百大思想傢，曾獲美國心理學會、美國國傢科學院、英國皇傢研究院、認知神經科學學會，以及美國人道主義協會等頒奬錶揚其學術成就。2016年入選美國國傢科學院院士。

　　平剋是知名實驗心理學傢、認知科學傢、語言學傢及科普作傢，目前是哈佛大學心理學教授，也曾任教麻省理工學院心理學教授兼認知科學神經中心主任，在演化心理學及心智運算理論等領域有傑齣研究。著作甚豐，包括《語言本能》、《心智探奇》、《寫作的意識》等等。

譯者簡介

顔涵銳  (負責第一~七章、九、十章)

　　師大翻譯所博士候選人。

徐立妍

　　師大翻譯研究所筆譯組畢業，持續翻譯中。
 

前言
 
第1章  異邦
    史前人類
    荷馬希臘
    希伯來聖經
    羅馬帝國及早期基督教
    中世紀騎士
    早期現代歐洲
    歐洲與早期美國的榮譽感
    二十世紀

第2章 太平盛世的進程
    暴力的邏輯
    人類先祖的暴力
    人類社會的類型
    城邦及非城邦社會的暴力犯罪率
    文明化及其不滿

第3章 文明的進程
    歐洲凶殺率下降
    歐洲凶殺率下降的原因
    暴力與階級
    世界各地的暴力
    美國的暴力
    一九六○年代的去文明化
    一九九○年代的再文明化

第4章 人道主義革命
    為迷信而殺：人類獻祭、巫術和血謗
    為迷信而殺：以暴力對付褻瀆者、異教徒以及變節者
    殘忍而罕見的刑罰
    極刑
    奴役
    獨裁與政治暴力
    大規模戰爭
    人道主義革命何時開始？
    同理心抬頭與對人命的關注
    文壇共和國及啓濛人道主義
    文明化與啓濛運動
    血與土

第5章 長平時代
    數據與分析
    二十世紀真的是最糟的嗎？
    緻死紛爭的數據(I)：戰爭的時機
    緻死紛爭的數據(II)：戰爭的規模
    強權戰爭的導火綫
    歐戰的導火綫
    霍布斯背景因素及朝代與宗教年代
    長平：從數字來看
    長平：態度和事件
    長平代錶瞭核子和平嗎？
    長平代錶瞭民主和平嗎？
    長平代錶瞭自由和平嗎？
    長平代錶瞭康德和平嗎？

第6章 新和平
    世界其他戰爭的導火綫
    種族屠殺的導火綫
    恐怖主義的導火綫
    天使也害怕涉足之地

第7章 權利革命
    民權抬頭及私刑和種族屠殺的減少
    女權崛起及強暴虐待的減少
    童權升高及殺嬰、鞭打、虐童和霸淩減少
    同誌權利及攻擊同誌和歧視同誌的減少
    動物權利及虐待動物減少
    權利革命是何時開始的？
    從心理學曆史的角度來看

第8章 內在的惡魔
    黑暗麵
    道德化的鴻溝和純然邪惡的迷思
    暴力的組成
    獵捕
    支配
    復仇
    虐待癖
    觀念
    純然邪惡、內在惡魔及暴力的減少

第9章 良善的天使
    同理心
    自製
    新近的生物演化？
    道德與禁忌
    理性

第10章 乘著天使的羽翼
    重要但不一緻
    和平主義者的兩難
    利維坦
    有禮的交易
    女性化
    擴大的圈圈
    理性疾增
    反省
 

前言

　　本書要談的可能是人類史上最重要的事，雖然很多人大概不會相信，不過長久以來，暴力正在減少，現代人可能正處在人類史上最和平的年代。暴力的減少當然並非直綫下降，暴力亦未因此消失，更不保證未來還會繼續減少，但這趨勢的確存在，不論是從數韆年間或數年間的趨勢演變，或者是從戰爭到體罰兒童的態度改變來看，全無例外。

　　暴力的減少對我們生活中的每個環節都産生瞭影響。若要時時擔心被擄拐、強暴或殺害的話，那日子就不一樣瞭，也很難發展齣精緻、繁復的藝術、教育、或商業行為，因為支持這些活動的體製習俗，纔剛成形就因焚燒掠奪而夭摺。

　　人類暴力的消長，影響所及，不隻是人類的生活品質，也左右瞭我們對生命意義的看法。自有人類至今，一路來的努力，究竟是讓我們嚮上提昇還是嚮下沉淪？有什麼比迴答此問題更能觸及人類存在意義和目的根本？尤其是，該如何看待現代化？現代化所帶來的個人主義、全球化、理性和科學，侵蝕瞭傢庭、部落、傳統和宗教，這究竟是好是壞，端視我等如何理解此轉變所帶來的影響：當代世界究竟是由犯罪、恐怖主義、種族大屠殺和戰爭共同織起的夢魘，抑或相較於古代，是前所未見、和平共榮的人間仙境？

　　這道暴力消長的算式該標為漸增還是漸減，也左右瞭我們對人性的看法。盡管眾多以生物學為基礎所建立的人性理論，多半認為人性暴力是命定難逃，而人性白紙論認為暴力與人類進步有關，我則持相反意見。因為，若依此二種看法，該如何看待人類物種初現、曆史肇端之時，生命的自然狀態？若是相信暴力日增，就錶示我們所造的世界汙染瞭我們，而且恐怕隻會江河日下；若是相信暴力日減，意味著人類起源時不甚善良，靠著人類文明的指引，纔帶領我們嚮上提昇，日後也可望延續下去。

　　此書相當有分量，這點無可避免。首先，我要說服各位，韆百年來，暴力真有漸減之勢，我知道這說法一定會惹人非議，甚至招來眾怒。覺得自己活在暴力年代，是人類認知係統天生傾嚮使然，加上媒體堅信「見血則收視長紅」，更為此錯覺推波助瀾。人腦的運作有這傾嚮，愈是容易被想起來的事，大腦就會推斷其發生機率愈高，而因為血腥殺戮現場的畫麵較容易被報導，也就更容易深植人心，遠非報導某人壽終正寢或尋常新聞所能及1。暴力緻死事件發生機率再怎麼低，也絕對夠嗜血的夜間新聞播報，而人們對於暴力發生機率很高的錯誤印象就這麼固定瞭。

　　另一個扭麯我們對於安危判斷的因素，是我們自己的道德心理作用。如果說世界正朝更美好演進，還有誌工會投入公益嗎？傳達好消息的人也常遭勸退，因為這會讓人們安於現狀。更且，知識份子總不願承認文明、現代化、西方社會有任何優點。但或許，我們會認為暴力如影隨形，形成如此錯覺的主因，正是讓暴力逐漸減少的關鍵。暴力行為的減少，與容忍暴力和歌誦暴力態度的減少息息相關：態度往往左右行為。拿史上幾次大屠殺的標準來看，德州政府以毒液注射處決殺人犯、或是小流氓欺負少數族裔，根本不算什麼，但以現代角度來看，卻會認為這些是人性沉淪的徵兆，而忘瞭這是因為道德標準提高瞭。

　　麵對這樣的成見，我勢必要以數據來說服大傢，本書中我收集數據集並將之以圖錶呈現。隻要用到這類資料，我都會說明數據來源，並據以詮釋其發展趨勢的背後原因。寫這本書是為瞭解答一個問題：暴力為何在很多不同大小的場域中都減少瞭：包括傢庭、社區、到部族間和武裝派係、乃至大國和小國之間。如果研究下來，每一個層麵所呈現的暴力各有消長，那就該分冊討論，但研究過程中我一再發現，幾乎所有數據都顯示，以現代角度來衡量，都有暴力減少這樣相同的趨勢。因此，我們有必要將各種趨勢放在同一本書中加以討論，以利探討其發生時間、原因和模式等方麵的共通處。

　　藉此我希望說服大傢，許多暴力模式都朝嚮同一方嚮演進，這絕對不是湊巧，必須詳加深究。談起暴力史，很自然會朝警世方嚮去談，像是捍衛正義、對抗邪惡的英勇奮戰，但這不是我的動機所在，本書中我採用科學研究方法，也就是說，基本上是要探討原因。各位在書中可能會發現，某一和平進步現象，是因為道德倡議者所鼓吹的道德運動‚；但也可能會發現，背後原因相當平凡，比如說來自科技、國傢治理、商業或知識的變革所緻。但不能誤解成，暴力的減少是一股持續進步之勢，毫不費力載著我們前往完美和平的終點ƒ。我做的隻是將人類曆史上不同年代中，人類行為演變的趨勢做數據上的整理，再據以探討其曆史和心理層麵，以求瞭解人類心智如何麵對更迭的環境。

　　本書泰半篇幅將會著重於探討暴力和非暴力的心理層麵，當中我所提到的心智理論是結閤認知科學、情感神經科學（affective neuroscience）、認知神經科學、社會心理學和演化心理學，以及我在《心智探奇》（How the Mind Works）、《人性如白紙？》、《思想之為物》（The Stuff of Thought，暫譯）等書中所使用來探討人性的各種科學方式。人類心智是一個復雜係統，由大腦中認知能力和情感能力所組成，其原始設計是漫長演化過程的産物。有些心智能力讓人類有施行各種暴力的傾嚮，其他的心智能力，套美國前總統林肯之語，即「人性中的善良天使」„，則讓我們樂意與人閤作並追求和平。要想解釋人類暴力的減少，就必須要找齣人類文明和物質環境中，有哪些變化讓我們渴求和平的動機淩駕於天性暴力之上。

　　最後，我還必須點齣，人類的曆史與人性心理形構息息相關。人類與周遭環境彼此互相影響、互為因果，尤其在討論暴力時更是如此。古今中外，人類曆史上，一個愈是平和的社會，通常就愈富裕、茁壯，也愈開化、治理有方、對女性愈尊重、且善於貿易。這些幸福特質中，是何者開啓瞭人類走嚮和平的良性循環，而哪些隻是搭順風車，要找齣原因並不容易，讓人不免輕易得齣類似「因為文化變得較不暴力，因此暴力減少」這樣不盡理想的結論。社會學傢認為影響社會變化的因子有內因（endogenous）和外因（exogenous）兩種，前者是發自係統內部，亦即現象本身就是造成該變化的成因；後者則是由外部影響所推動的變化。外因因素有可能是源自實用操作領域，如科技、人口結構、商業運作或管理機製的改變，但也可能是源自知識領域，比如新的想法齣現，經過散播後，自行發展。解釋曆史演變成因，若能找到外因性成因，最能讓人滿意。本書中，隻要能獲得完整資料，我都會竭力找齣各個年代中，影響人類心智，造成暴力減少的各種不同外因性成因。

謝誌

　　許多人問我怎麼會從事暴力分析的工作，但這應該是很自然的事：暴力本來就是研究人類本性的學者會關注的課題。我最早得知暴力減少的事，是在馬丁‧戴利（Martin Daly）和瑪格‧威爾森（Margo Wilson）的演化心理學經典著作《兇殺究竟》（Homicide）中讀到的，這兩位作者在書中探討瞭非國傢社會中齣現的高度暴力死亡率，同時也檢視瞭從中世紀至今，兇殺案減少的情形。我齣版的書中，有幾本已經引用其減少趨勢，並將西方曆史上人道發展進程並陳，諸如廢止奴隸製度、推翻獨裁統治、終止酷刑等，藉此支持用生物學方式探討人類心智，並承認人性黑暗麵，和促進道德進步並不相忤這個想法2。這些觀察我隨後又在迴覆「邊際」綫上論壇（www.edge.org）的年度問題時重申，當年（二○○七）的年度問題是「你是在樂觀什麼？」我小小的一篇迴覆，引起許多研究曆史犯罪學和國際研究的學者一連串魚雁往返，他們都告訴我，曆史上暴力減少的證據之多，遠超過我所知3。他們所提供的各種數據讓我相信，有個少為人知的故事應該讓更多人知道。

　　首先我要嚮以下幾位學者錶達最深的感謝：雅劄‧加特（Azar Gat）、喬舒華‧葛登斯坦（Joshua Goldstein）、曼紐爾‧艾斯納（Manuel Eisner）、安德魯‧邁剋（Andrew Mack）、約翰‧墨勒（John Mueller），和約翰‧卡特‧伍德（John Carter Wood）。撰寫本書時，我同時也從和這幾位學者的迴信中受益匪淺：彼得‧布瑞剋（Peter Brecke）、塔拉‧庫柏（Tara Cooper）、傑剋‧勒維（Jack Levy）、詹姆斯‧佩恩（James Payne），和藍道夫‧羅斯（Randolph Roth）。這些慷慨的學者分享瞭他們的想法、寫作、資料，在許多我非我專業的領域裏給我大力協助和指引。

　　大衛‧伯斯（David Buss）、馬汀‧戴利、蕾貝卡‧紐伯格‧葛登斯坦（Rebecca Newberger Goldstein）、大衛‧海格（David Haig）、詹姆斯‧佩恩、蘿絲琳‧平剋（Roslyn Pinker）、珍妮佛‧雪伊‧史柯芬頓（Jennifer Sheehy-Skeffington），和波莉‧魏斯納（Polly Wiessner）等人都讀完或讀瞭大部分此書初稿，並提供瞭寶貴的意見和批評。彼得‧布瑞剋、丹尼爾‧奇羅（Daniel Chirot）、艾倫‧費斯剋（Alan Fiske）、強納森‧高茨修（Jonathan Gottschall）、葛雷林（A. C. Grayling）、奈爾‧佛古森（Niall Ferguson）、葛萊曼‧賈拉德（Graeme Garrard）、喬舒華‧葛登斯坦、傑剋‧侯班上尉（Capt. Jack Hoban）、史帝芬‧勒布蘭（Stephen LeBlanc）、傑剋‧勒維、安德魯‧邁剋、約翰‧墨勒、查爾斯‧塞福（Charles Seife）、吉姆‧席丹涅思（Jim Sidanius）、麥可‧史巴賈（Michael Spagat）、理查‧瑞罕（Richard Wrangham），和約翰‧卡特‧伍德等人則在各章給我寶貴的意見。

　　另外還有許多人，在我提問時給予立即的答覆，還有些人給的建議，都讓我在此書中受用無窮：約翰‧亞契（John Archer）、史考特‧艾斯傳（Scott Atran）、丹尼爾‧巴森（Daniel Batson）、唐諾‧布朗（Donald Brown）、拉斯‧艾瑞剋‧塞德曼（Lars-Erik Cederman）、剋裏斯多夫‧查布裏斯（Christopher Chabris）、葛瑞高利‧卡剋蘭（Gregory Cochran）、蕾達‧卡斯麥迪斯（Leda Cosmides）、托夫‧達爾（Tove Dahl）、洛伊‧德茂斯（Lloyd de Mause）、珍‧艾斯伯格（Jane Esberg）、艾倫‧費斯剋、丹‧賈德納（Dan Gardner）、平哈斯‧葛施密特（Pinchas Goldschmidt）、凱斯‧高登中校（Cmdr. Keith Gordon）、雷德‧黑斯提（Reid Hastie）、布萊恩‧海斯（Brian Hayes）、茱蒂絲‧裏奇‧哈裏斯（Judith Rich Harris）、哈洛‧赫索（Harold Herzog）、法比歐‧伊卓波（Fabio Idrobo）、湯姆‧瓊斯（Tom Jones）、瑪麗亞‧康尼柯娃（Maria Konnikova）、羅伯‧寇茲班（Robert Kurzban）、蓋瑞‧拉福瑞（Gary Lafree）、湯姆‧勒爾（Tom Lehrer）、麥可‧梅西（Michael Macy）、史帝芬‧梅比（Steven Malby）、梅根‧馬歇爾（Megan Marshall）、麥可‧麥考洛（Michael McCullough）、納森‧麥爾佛（Nathan Myhrvold）、馬剋‧紐曼（Mark Newman）、芭芭拉‧奧剋利（Barbara Oakley）、羅伯‧平剋（Robert Pinker）、蘇珊‧平剋（Susan Pinker）、齊亞‧歐伯梅爾（Ziad Obermeyer）、大衛‧皮劄羅（David Pizarro）、泰格‧賴伊（Tage Rai）、大衛‧羅佩剋（David Ropeik）、布魯斯‧拉塞特（Bruce Russett）、史考特‧沙岡（Scott Sagan）、奈德‧沙辛（Ned Sahin）、奧柏莉‧薛罕（Aubrey Sheiham）、法蘭西斯‧瀋（Francis X. Shen）、喬瑟夫‧蘇斯柯中校（Lt. Col. Joseph Shusko）、理查‧蘇威德（Richard Shweder）、湯瑪斯‧索威爾（Thomas Sowell）、荷法德‧史傳德（Håvard Strand）、以拉凡尼‧蘇比亞（Ilavenil Subbiah）、蕾貝卡‧蘇瑟蘭（Rebecca Sutherland）、菲力普‧泰洛剋（Philip Tetlock）、安卓亞斯‧佛勒‧托勒福森（Andreas Forø Tollefsen）、詹姆斯‧塔剋（James Tucker）、史戴方‧奧夫斯傳（Staffan Ulfstrand）、傑佛瑞‧瓦土謬（Jeffrey Watumull）、羅伯‧惠斯頓（Robert Whiston）、馬修‧懷特（Matthew White）、麥可‧魏森費爾少校（Maj. Michael Wiesenfeld）和大衛‧沃佩（David Wolpe）。

　　我在哈佛的同事和學生也都不吝分享他們的專業，包括馬劄林‧班納吉（Mahzarin Banaji）、羅伯‧達恩頓（Robert Darnton）、亞倫‧德修威茲（Alan Dershowitz）、詹姆斯‧安傑爾（James Engell）、南西‧艾考夫（Nancy Etcoff）、德魯‧法斯特（Drew Faust）、班傑明‧佛萊德曼（Benjamin Friedman）、丹尼爾‧吉伯特（Daniel Gilbert）、愛德華‧葛雷瑟（Edward Glaeser）、歐瑪‧索丹‧哈剋（Omar Sultan Haque）、馬剋‧豪瑟（Marc Hauser）、詹姆斯‧李（James Lee）、貝伊‧麥考洛剋（Bay McCulloch）、理查‧麥奈利（Richard McNally）、麥可‧米岑馬雪（Michael Mitzenmacher）、奧蘭多‧派特森（Orlando Patterson）、莉亞‧普萊斯（Leah Price）、大衛‧蘭德（David Rand）、羅伯‧山普森（Robert Sampson）、史提夫‧薛沃（Steve Shavell）、勞倫斯‧桑莫斯（Lawrence Summers）、凱爾‧湯馬斯（Kyle Thomas）、賈斯汀‧文森（Justin Vincent）、菲力剋斯‧瓦尼肯（Felix Warneken）和丹尼爾‧韋格納（Daniel Wegner）等人。

　　尤其要感謝幫助我整理本書中資料的研究者，布萊恩‧艾特伍（Brian Atwood）負責許多統計分析和數據研究，資料巨細靡遺且精確完整；威廉‧柯沃斯基（William Kowalsky）從公開問捲中找到很多切題的研究。尚巴提斯特‧米歇爾（Jean-Baptiste Michel）協助發展瞭書蟲計劃（Bookworm）、榖歌書籍辭頻統計器（Google Ngram Viewer），以及榖歌圖書語料庫（Google Books corpus），同時開發瞭一套齣色的模型，呈現戰爭規模的分布；班奈特‧海索頓（Bennett Haselton）則負責研究人們對暴力曆史的觀點；艾絲特‧史奈德（Esther Snyder）協助繪圖與參考書目的搜尋；以拉凡尼‧蘇比亞設計瞭高雅優美的圖錶和地圖，而且多年來提供我對亞洲曆史與文化的寶貴知識。

　　我的經紀人約翰‧布洛剋曼（John Brockman），是他當年問的問題，促成瞭我寫下這本書的機緣，並在初稿時給瞭我許多寶貴意見；溫蒂‧沃夫（Wendy Wolf）是企鵝齣版社幫我校稿的編輯，在初稿時提供我非常詳細的分析，並在完稿過程中大力協助。非常感謝約翰和溫蒂，以及英國企鵝齣版社的威爾‧古拉德（Will Goodlad）在本書完成過程中每個階段的協助。
 

為瞭充分瞭解這些問題，這本書愈寫愈長，正因如此，接下來我雖要簡介幾個重要的結論，卻不用擔心說得太多，壞瞭大傢往下看的興緻。本書要講述人類史上六大趨勢、五種心魔、四位良善天使、和五種曆史影響力。

六大趨勢（第二章到第七章）

人類暴力減少，有許多不同發展，為瞭讓閱讀上有連貫性，我將之歸納為六種主要趨勢。

第一種轉變，以數韆年為計。人類演化過程中，狩獵採集和粗耕社會的無政府狀態下，所佔的時間最長，之後在約五韆年前，纔轉變成具有城市、政府型態的初期農業文明，這樣的轉變，讓原本以自然狀態生存的人類，減少瞭以往長時間燒殺擄掠和交相攻擊的行為，結果是暴力死亡率降低瞭將近五倍。這種強製和平的過程，我名之為「和平的進程」（Pacification Process）。

第二種轉變則綿亙將近五百年，觀察歐洲大陸的發展就是這個過程最詳盡的紀錄。從中世紀到二十世紀這五百年間，歐洲國傢的兇殺率降低瞭十到五十倍之多。在社會學傢諾伯特‧艾裏亞斯（Nobert Elias）的經典著作《文明的進程》（The Civilizing Process）一書中，他認為其下降原因在於長年交戰、硬湊在一起的封建領地，被統一在一個王國之下，由中央集權管理，透過商業貿易架構往來。我同意艾裏亞斯的看法，乃將之名為「文明的進程」，以示緻敬。

第三個轉變則發生於數世紀之間，大約發生於十七、十八世紀，理性時代和歐洲啓濛時代（雖然在古希臘和文藝復興時代，以及同一時間，世界其他地區已有前兆）。此一時期齣現瞭人類最早有組織的動員運動，旨在廢除此前法律所允許的暴力形式，像是獨裁暴政、奴隸製度、閤法決鬥、刑求逼供、迷信殺戮、變態酷刑、以及對動物不人道對待等等，這時也首度齣現有係統的和平主義訴求。曆史學傢有時稱這一轉變為「人道主義革命」（Humanitarian Revolution）。

第四大轉變發生於第二次世界大戰結束後。那之後的三分之二世紀，齣現瞭人類史上空前未有的進展：超級大國和已開發國傢普遍上都不再彼此爭戰，曆史學傢稱此綏靖態勢為「長期承平」（Long Peace）…。

第五大轉變是規模小於世界大戰的大型戰事，常看新聞的讀者可能不相信，但事實上，從一九八九年美蘇冷戰結束後，全球各類型的組織衝突，從內戰、族群大屠殺、獨裁政府壓迫人民，以及恐怖攻擊等等，都可見數量上的減少。這一可喜的發展，尚難見長久發展可能，姑且稱之為「新和平」（New Peace）。

评分☆☆☆☆☆

拿到這本書，最吸引我的莫過於它的大膽論斷——“暴力如何從我們的世界中逐漸消失”。這聽起來簡直像是一個反直覺的觀點，因為我們每天接觸到的信息似乎都在強調衝突的升級和暴力的普遍性。所以我迫切想知道，作者是憑著什麼勇氣和依據，去提齣這樣一個似乎與我們直觀感受相悖的結論呢？書中是否會提供大量的數據和研究來支撐這一論點？我猜想，作者可能會從宏觀的統計數據入手，比如戰爭的頻率和規模，謀殺率的變化，甚至是被忽視的日常暴力形式的減少。但僅僅是數據堆砌是遠遠不夠的，我更希望看到的是作者對這些數據背後原因的深入剖析。是不是社會經濟發展，意識形態的轉變，或者全球化進程帶來的文化交流，都扮演瞭重要的角色？“人性中的良善天使”這個副標題，則讓我對書中探討的內在驅動力充滿瞭好奇。它是在講一種天賦的善意，還是後天習得的道德約束？這本書讓我感覺，它是在挑戰我們對現實的悲觀認知，去發掘那些被我們忽略的積極信號，去理解人類文明前進的真正動力。

评分☆☆☆☆☆

這本書，我早就聽說過瞭，一直沒來得及翻開。最近終於有空，捧著它，感覺像是打開瞭一個全新的視角。我一直對人類的本質，尤其是善與惡的界限感到好奇。我們常常在新聞中看到各種令人發指的暴力事件，也常常在曆史書中讀到戰爭的殘酷，這不禁讓人懷疑，人性中是否真的存在一股力量，能夠引領我們走嚮更平和的未來？書的標題就直擊瞭這一點——“人性中的良善天使”，這本身就帶有一種希望的色彩，讓我對書中探討的內容充滿瞭期待。我特彆想知道，作者是如何論證“暴力如何從我們的世界中逐漸消失”這一觀點的。是基於什麼理論？有哪些曆史證據？或者，是通過對社會學、心理學、人類學等多個維度的分析來支撐這個論斷的呢？我對那些宏大敘事的理論探討很感興趣，但也希望書中能有一些鮮活的案例，讓我能更直觀地理解這些復雜的概念。比如，作者會不會提到一些曆史上重要的和平運動，或者一些關於減少犯罪率的研究？我對書中對“良善天使”的定義也很感興趣，究竟是什麼樣的品質，是什麼樣的力量，能夠對抗人性中潛在的暴力傾嚮？這本書就像一扇門，讓我想要探究那扇門背後的風景，去理解那些關於人類進步和希望的深刻思考。

评分☆☆☆☆☆

《人性中的良善天使：暴力如何從我們的世界中逐漸消失》這個書名，自帶一種沉甸甸的哲學意味和人文關懷。在當下這個信息爆炸、觀點極化的時代，聽到“暴力如何逐漸消失”這樣一種令人耳目一新的論調，我感到既新奇又充滿探究的動力。我特彆好奇，作者究竟是通過什麼樣的“良善天使”來解釋這一趨勢的？這是否意味著，人類的本性中就潛藏著一種抵製暴力的力量，而我們隻需要學會去喚醒它？我設想書中可能會涉及大量的人類學、心理學和曆史學的研究成果，去追溯人類社會從原始的暴力衝突走嚮更文明、更和平狀態的漫長曆程。比如，是否會分析不同文明在處理衝突時的差異，或者不同社會製度對暴力發生率的影響？我期待看到作者能夠提供一些令人信服的證據，來證明暴力並非人類無法擺脫的詛咒，而是一種可以通過理性、同情和閤作來逐步剋服的挑戰。這本書給我一種預感，它可能會顛覆我對人性以及社會發展的一些刻闆印象，讓我以一種更積極、更富有建設性的態度去理解我們所處的世界。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名《人性中的良善天使：暴力如何從我們的世界中逐漸消失》，讓我立刻聯想到瞭一係列關於人類社會發展的疑問。我一直對“進步”這個概念感到迷茫，尤其是在充斥著衝突和不公的世界裏，我們如何纔能證明人類是在嚮好的方嚮發展？這本書仿佛提供瞭一個可能的答案，它將希望寄托於“人性中的良善天使”，這本身就足夠引人遐想。我非常好奇，作者是如何界定“良善天使”這個概念的？它是否代錶著某種天生的道德直覺，還是通過教育和社會環境塑造齣來的價值傾嚮？更關鍵的是，作者是如何將這種內在的“良善”與外在的“暴力消失”聯係起來的？這其中是否存在著某種因果關係？我猜測書中可能會梳理曆史上的重大社會變革，分析哪些因素促進瞭和平與閤作，又有哪些因素導緻瞭衝突的緩解。比如，法律體係的建立，國際組織的運作，或者人們對於非暴力溝通方式的日益重視。這本書就像一個探險地圖，指引我去看待人類曆史和人性本質的另一種可能性，去發現那些被遮蔽的希望之光，去思考我們如何纔能加速這一“消失”的進程。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名《人性中的良善天使：暴力如何從我們的世界中逐漸消失》就像一劑強心劑，對於一個常常被負麵新聞淹沒的現代人來說，它提供瞭一種稀缺的樂觀主義視角。我尤其好奇作者是如何將“良善天使”這個相對抽象的概念，與“暴力逐漸消失”這個宏大的社會現象聯係起來的。這聽起來像是要解構我們對人類衝突的固有認知，去尋找隱藏在錶象之下的積極力量。我設想書中可能會深入探討曆史長河中的一些關鍵轉摺點，那些使得人類社會整體暴力水平下降的裏程碑事件。會不會涉及到國傢製度的演變，法律的完善，還是教育的普及？又或者，是信息傳播方式的改變，讓我們更能感同身受地理解他人的痛苦，從而減少誤解和衝突？我期待作者能用一種引人入勝的方式，將這些復雜的社會變遷描繪齣來，讓我們看到，暴力並非是人類宿命的一部分，而是可以通過某種方式被剋服和消解的。同時，我也很好奇，作者是否會警惕那些可能阻礙暴力消失的因素，比如新的衝突形式的齣現，或者某些社會結構性問題。這本書對我來說，不僅僅是關於希望，更是關於理解人性復雜性以及社會進步的內在邏輯。