修身與齊傢：以儒傢心學為助人知識的傢族治療 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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在現代文明中，西方知識早已成為助人專業的主流思想，而本書則試圖重新理解年少時期被迫學習的孔孟之言，迴溯儒傢思想對華人生活的意義，重塑心性之學的生命力，並與西方的傢族治療理論對話與融會（主要是薩提爾學派）。總體而論，儒傢的心性之學即是「反求諸己」的修養工夫，而可相應於當代社會所強調的自我探索、自我成長與自我實現等人本價值。韆餘年所濫觴的心性之學，除瞭以《論語》及《孟子》為經典，亦從《易傳》發展齣天人之際的形上基礎，以及在《中庸》及《大學》中建構瞭自我成長的方法學，而被後世稱為「新儒傢」。東方的生命之學，如何能擴充現代人的心靈內涵？儒傢思想如何能深化自我成長的境界？心性之學如何能匯入傢族治療的實踐，而成為現代人改善傢庭關係、增進自我發展的良方？這些都是本書所關切與探討的議題。

【書名】： 觀瀾悟道：中國傳統哲學對現代人生睏境的啓示 【作者】： [此處留空，讓讀者自行想象作者] 【內容簡介】： 本書並非一部專注於傢族內部結構或具體治療技巧的指南，而是深入探究中國古代哲學思想如何為現代人提供應對生存焦慮、道德抉擇與社會疏離的深刻智慧。我們旨在搭建一座橋梁，連接古老的思想精髓與當代人麵臨的復雜境遇，探討如何在信息爆炸、節奏加快的時代，尋迴內心的定見與行動的準則。 第一部分：天人閤一的生態觀與現代精神的焦慮 現代社會以技術進步和個體解放為核心驅動力，但這種發展模式也帶來瞭前所未有的精神空耗與環境危機。本書首先從道傢和魏晉玄學的角度，重新審視“天人閤一”的觀念。 1.1 順應自然：從“無為”到“適度”的邊界 老莊思想中的“自然”並非無所作為，而是一種對事物本性與規律的尊重與順應。我們將探討，在高度人工化的現代生活中，如何辨識並迴歸那些被忽略的“自然之流”——無論是生物節律、人際互動的原始需求，還是對簡樸生活的嚮往。這並非提倡完全退隱，而是探討在不與客觀規律劇烈對抗的前提下，如何設計可持續的生活節奏。我們分析瞭現代人對“效率至上”的過度推崇所導緻的疲憊，並藉由老子的“知足不辱，知止不殆”來校準目標設定的尺度。 1.2 逍遙遊的現代寓言：精神自由的界限 莊子的“逍遙遊”常被誤解為徹底的逃避責任。本書嘗試將其置於更廣闊的社會脈絡中進行闡釋：真正的自由並非掙脫一切束縛，而是對內在價值體係的堅定持有，從而不被外在的評價體係所裹挾。我們將分析現代社會中“身份焦慮”和“比較心理”的普遍性，並藉助莊子對“物化”的批判，探討如何確立“自我”的非依附性，實現精神層麵的獨立。這包括對消費主義陷阱的警惕，以及對“意義”之重塑的探索。 第二部分：儒傢義理的重塑：個體道德與公共責任的張力 本書避開對儒傢倫理中僵硬的等級製度的直接繼承，而是聚焦於其核心的道德實踐哲學——“仁、義、禮”在當代語境下的激活。 2.1 “仁”的擴展：由親親到普世關懷的路徑 儒傢思想強調由內而外的道德推演，即從孝悌推及“泛愛眾”。在原子化的現代社會，人際關係趨於扁平化和功能化。“仁”的實踐成為瞭重建深度連接的關鍵。本書探討瞭如何將對親近者的關懷，運用到對陌生人、對弱勢群體的共情能力上。我們關注的重點是“推己及人”的操作性，即如何通過自我反思和體驗他者睏境，來深化社會責任感，避免道德判斷的空洞化和口號化。 2.2 “義”與“利”的辯證：決策中的價值錨定 在商業倫理和職業選擇中，“利”的誘惑往往壓倒一切。“義”的堅守，需要一套清晰的價值判斷框架。本書深入剖析瞭孟子對“捨生取義”的論述，並將其轉化為現代人麵對職業道德睏境時的“價值錨定”策略。我們不主張盲目地犧牲個人利益，而是探討如何通過審慎的、有遠見的考量，將長遠的道德價值轉化為可持續的“義利統一”的實踐模式。這種模式要求個體具備高度的自律和對長期後果的預判能力。 2.3 “禮”的再理解：規範性與創造性之間的平衡 “禮”在古代是社會秩序的基石。在強調個體錶達的今天，如何看待規範？本書認為，“禮”的現代意義在於建立一種“有邊界的尊重”和“可預期的互動模式”。它並非限製個性，而是提供一個基本的“場域”，確保交流和協作的高效性與文明性。我們分析瞭網絡暴力、社交失序等現象，並提齣如何藉由對“禮”中“分寸感”的理解，重建健康、有效的人際交往秩序，強調適度的儀式感在維護社群活力中的作用。 第三部分：心學實踐論：主體性建構與應變能力 本書的第三部分聚焦於個體“心性”的修煉，藉鑒宋明理學關於“知行閤一”和“緻良知”的洞見，提供一套針對現代壓力和不確定性的內在管理方法。 3.1 心即理：構建內在的穩定中樞 理學強調“心即理”，意味著宇宙的真理存於自我本心之中。對於現代人而言，外部信息源源不斷地試圖定義“我是誰”。本書論述瞭如何通過內觀、反省，停止嚮外部搜尋確定性，轉而嚮內挖掘自身判斷和感受的源頭。這是一種對主體性的堅定把握，是在外部環境劇烈波動時，保持心神不亂的根本方法。我們探討瞭如何區分“本心”的流露與“私欲”的乾擾。 3.2 知行閤一的實踐迴路：從認知到行動的轉化 “知行閤一”不僅是道德實踐的要求，也是高效行動的保證。本書著重分析瞭現代社會中“認知”與“行動”脫節的普遍現象——我們知道該做什麼，卻做不到。我們探討瞭王陽明實踐論的精妙之處：真正的“知”本身就蘊含著“行”的動力。這提供瞭一種打破拖延和自我設限的心理機製，強調行動本身就是深化理解的必要步驟。我們提供瞭一套係統的、可操作的反思流程，用以校準知行間的偏差。 3.3 緻良知的勇氣：在不確定性中做決策 “良知”是人與生俱來的道德直覺與判斷力。在缺乏傳統權威指引的時代，個體必須依靠這份內在的指南針進行抉擇。本書倡導在復雜情境下，迴歸良知進行判斷的必要性。這要求個體培養一種承擔決策後果的勇氣，不因恐懼失敗或外界非議而退縮。我們分析瞭如何通過持續的自我省察和對“是非之心”的敏銳捕捉，來提升良知的清晰度和響應速度，從而在不確定性中展現齣堅定的行動力。 【總結】： 《觀瀾悟道》引導讀者進行一場深刻的哲學對話，目標是使現代人在紛繁復雜的外部世界中，能夠依靠中國傳統哲學的智慧，構建起堅實的內在秩序、清晰的價值判斷和持續的生命動力。它是一部關於如何在變局中求定、在喧囂中求靜的思辨之作。

作者簡介

王行

　　學曆：輔仁大學心理學博士

　　現任：東吳大學社會工作學係教授

　　關注領域：傢庭關係、男人的社會處境、儒傢思想與助人工作、非自願性案主

第一章　心性之學
　　第一節　「仁」的人性結構
　　第二節　邅變中的道統
　　第三節　儒學的復古與更新
　　第四節　「心」的革命

第二章　從薩提爾到心性之學
　　第一節　破局與立身的體證
　　第二節　中西二學
　　第三節　一緻性溝通與儒傢心法
　　第四節　為己之學
　　第五節　極高明而道中庸

第三章　從助人專業到輔仁之誌
　　第一節　由虛顯實，從偏守正
　　第二節　張三及其睏擾
　　第三節　助人的睏窘與超脫
　　第四節　意義與價值的開顯

第四章　歸仁：嚮善的二人聯隊
　　第一節　以愛之名
　　第二節　援仁釋愛
　　第三節　齊傢之道
　　第四節　《大學》之療

第五章　安身：在命運中的自由
　　第一節　結構與人文
　　第二節　「大易」的超越
　　第三節　傢庭即道場
　　第四節　自由：張三的功課
　　第五節　傳統與更新

第六章　創生：嚮「乾」而進
　　第一節　從根發芽
　　第二節　乾知大始
　　第三節　初九：潛龍勿用
　　第四節　九二：見龍在田，利見大人
　　第五節　九三：君子終日乾乾，夕惕若。厲，無咎
　　第六節　九四：或躍在淵，無咎
　　第七節　九五：飛龍在天，利見大人
　　第八節　上九：亢龍有悔
　　第九節　用九：見群龍無首，吉
　　第十節　易為君子謀

第七章　終成：「坤」順而行
　　第一節　走入靈性
　　第二節　坤順終成
　　第三節　承天應時
　　第四節　內斂於中
　　第五節　虛以終實
　　第六節　君子不器

第八章　療癒：風火的修己道場
　　第一節　傢的療癒性
　　第二節　「傢人」六爻
　　第三節　從終極處反思的重塑之旅

第九章　人能弘道，非道能弘人
　　第一節　修身即是心理療癒
　　第二節　覺民行道
　　第三節　道在倫常

參考文獻

序言

未濟之渡

　　在長達二十餘年學習「傢族治療」的經曆中，常感到西方以知識為主的諮商治療觀點，與自身的文化體驗與道德信念多有斷裂之處。在西方世界中，對心理治療帶給現代人生活價值的影響，亦常有懷疑與批判之聲，如婚姻與傢族治療學傢竇赫提（W. J. Doherty）質疑：以案主的利益與需求為前提，而嚴守「價值中立」之立場的助人專業倫理，其實已忽略瞭案主所需麵對的道德精神，而「道德」應是深刻的人性經驗與文化價值。他也說到：

　　「二十世紀見證瞭心理治療在主流文化中的勝利，但在上一世紀的最後十年，美國大眾對心理治療卻産生瞭信心危機。他們開始懷疑的，並非心理治療明顯的益處。超過三分之一的成年美國人都曾在一生中某個時候選擇去看諮商師或治療師，而民意調查也顯示，大多數美國人都認為心理治療對個人問題是有幫助的。」（引自李淑珺譯，2014）

　　很明顯的，在颱灣的社會經驗中，認同與接受心理治療的普遍性並不足以與美國相比，然而處於全世界心理治療知識重鎮的美國，他們又為何對這門專業失去信心？竇赫提這位資深傢族治療專業教授的看法是：

　　「大眾真正質疑的是，心理治療是否能有助於我們這個時代深層的社會與道德問題，和所屬社群的行為？是否隻是讓這些問題更加嚴重？這樣的憂慮不但來自外界，也來自心理治療的社群內部。」（引自李淑珺譯，2014）

　　竇赫提提醒我們：助人工作隻囿限於幫助案主瞭解自己的個性，並排除心理壓力與生活睏擾、適應所處的環境、確定自身發展的需求與利益……，但不足以鼓勵案主麵對其生活的道德責任、生命的道德意義、靈性的道德追尋，結果則是令這個世界變得更糟。

　　從人類曆史所積澱的博大深遠之智慧而言，傳承於古希臘文明與基督文明的西方世界，對於當代心理治療理論之建構與發展，已有百餘年的具體貢獻。如今，助人工作者應吸納多方的文明資産與傳統智慧，纔足以開創齣多元性的心靈療癒知識。據此，除瞭古印度思想與佛學智慧之外，我認為颱灣的助人工作者對於儒傢思想的探究與理解，不僅能落實諮商治療工作「本土化」的內涵，更能補充道德關懷不足的西方專業倫理現況。當代華人往往將儒傢文化視為傳統包袱，甚至是壓迫個人發展的權威意識。在這樣的理解中，儒傢思想中的道德觀念也常被認為是有違於現代社會中的開放與自由之進步價值。然而，若能有深入理解的機緣，纔會漸漸體會曆代聖賢的傳承之道，其實是充滿瞭：對人性的肯定、對自我成長的期許、對關懷社會人群的道德使命，以及靈性圓滿的生命哲學，而足以充實現代人的心靈需求。

　　我是處於中年危機中纔進入輔仁大學心理學係博士班，身心俱疲的老學生認真地捧起聖賢書，而成為生涯際遇中的關鍵性機緣。八年的時間，過的很快，念的很慢，慢的開心，所以過的也特彆快！在資格考時，我提齣瞭從儒傢經典中實踐心理諮商的構思，當時鈕則誠老師曾以「任重道遠」四字勉勵，而林安梧老師接著以「舉重若輕」四字提點，前後八字即成為個人誌於學的自我期許。礙於時限，終以「從儒傢經典與我的知行反映中體悟諮商與助人之道」為題完成瞭論文，文本結束在「未濟」，並以「小狐汔濟」為喻。「未濟」是《易經》中的最後一卦，象徵著眼前有條大河得渡，而剛涉水的心情宛如「小狐」般的戒慎惶恐。博士班的結束，正是渡大河之始；對於「誌業」而言，「論文」總是未完成的進行式。

　　本書即是繼續「渡河」的標記。「未濟卦」的第二爻有言：「九二：曳其輪，貞吉」（《易經》），提醒著：不要冒然直行，但要持續守正。據此，我將會對尚未理解通透的經典，再多些琢磨；將沒能錶達清楚的想法，再多些陳述；並且再多些與薩提爾（V. Satir）治療理論的對話。於是，本來想要整理齣《易經》中六個卦象對傢族治療的啓示，在本書中卻僅能呈現「乾」、「坤」與「傢庭」三卦之部分義理與助人工作之呼應。但是，我很高興能將一些在博士論文中曾提齣的觀點或體悟，想的更豐富一點，也寫的更清晰一些。其中，最重要的即是「援仁釋愛」，以及將儒傢心法中關於「誠」的義理，迴應於薩提爾的「一緻性溝通」之治療觀點。前者，我認為足以解放被狹隘之「情愛」所束縛的現代人睏境；後者，則可將「一緻性」提升至形上本體的高度。除瞭上述重點之外，比較特彆的是，我虛擬瞭「張三」這位人物來取代「實例」。「張三」，或是齣自工作經驗的綜閤性再現，或是源發於隱匿自我的迂迴性開顯，亦是錶徵瞭現代性人我關係的集體睏境。總而言之，「張三」是特殊性存在與普遍性意義之間的交會，雖然所占篇幅不多，但是我需要「他」成為治療對象，方能投射齣較具體的療癒地圖。

　　在本書中，我以助人工作教育者的立場，努力地將儒傢心性之學的思想脈絡做瞭些整理，介紹給專業同道。但在缺乏文史哲專業訓練的背景下，這已是在「睏知勉行」的狀態中，以淺顯之見勾勒博大精深之學的粗糙輪廓，希望此舉能有「拋磚引玉」之效，引發心理諮商及社會工作同道們對於「儒門」的關注與興趣，而不再一味地以「封建傳統」而厭之。在西方以治療知識為主流的浪潮中，能以儒門之道反思生命主體的意義質感，將現代助人專業與固有思想文化之間的距離拉近，即是在「水」與「火」之格局中（「未濟」卦象）所必須要渡的大河。而我身處於「六二」之始，必有前人鼓勵，在學術各領域中皆有渡者引領。「當代新儒傢」所積纍的資産令我震撼；「本土心理學」的努力成果，開展瞭我的視域；而持續在輔仁大學心理學係中以翁開誠老師為人師的「以友輔仁」之社群經驗，則支持瞭我不斷前行的信念。原來，自身的睏擾以及摸索的誌業，早已有延續百年至今的探究與智慧，而足以成為巨人之肩，承載著後輩的思辨，隻待我慢慢地消化吸收。而本書即是從社會工作與心理諮商等助人工作的立場，注解前人之著。若能有新的進展之處，也隻是將這些豐富的養分，一丁點地注入於助人工作的土壤。

　　在幾近完稿之時，我又特彆邀請瞭三位資深的助人工作者，以作為同儕式審查而給予意見。其中，以「薩提爾模式」之治療與訓練工作見長的蔡春美老師，建議我應多介紹一些儒傢心性之學的發展脈絡，以方便助人專業工作者們的理解；對此意見，如上述所言，我已為文擇要淺介。趙文滔老師則是理論紮實且實務豐富的傢族治療學者，他提醒我除瞭薩提爾之外，結構派傢族治療也是可以與儒傢思想對話的材料；但我必須承認，自身對結構派的用功不多，所以力有未逮。而王臨風老師與我共讀瞭近十年的儒傢經典，並以諮商工作者的位置將陽明心學融入於會談中，他期許我在本體論上，未來可再多下些工夫，顯然「以文會友」足以見識到自身不盡之處。本書初稿完成後，即由心理齣版社委請幾位學術界人士匿名審查，審查委員們指點瞭多項重要的修改意見，以及未來可再努力的方嚮，這些寶貴的意見與鼓勵，我已盡量迴應增添於本書中，但也自知尚未臻完善，有待自強之健，而此也正應驗瞭《易經》「未濟卦」中不盡而不息的道理。

　　由於科技部之補助，撰寫計畫的落實多受研究助理林玉翠小姐的協助。她擁有多年行政曆練，態度認真、處事淡定，無論在資料搜尋、文獻蒐集、檔案建立、勘誤校對、經費核銷、進度管控等庶務，皆能有條不紊地如實完成，使我見識到文書秩序的默會技藝。很可惜！隻有一年的期限，可以享有此等行政支援；也很慶幸！擁有一年的頂級待遇，方可如期的完成撰書計畫。

　　如果「傢庭重塑」是我助人工作之旅的前傳，這本書或許纔是進入首部麯之始。從「前」入「始」走瞭近三十載，會有如此的轉摺卻是意料之外的事。中年危機的焦慮，把我推入憂鬱之榖，榖底卻開瞭一扇門，於是進入由西返東的十年旅程。

　　過瞭半百，大小事甚難記憶，卻對小時廳牆上的一幅大楷依然能上口：

　　「伊水分來不自由，無人解爰為誰流；
　　傢傢拋嚮牆根底，唯我栽蓮起小樓。」

　　童稚年少時，沒人告訴我這首七言律詩之寓意；更沒人強迫我，將其背誦下來。

　　不明白，為何對它的記憶卻是如此深刻？

　　不明白，為何到視茫發蒼時，纔逐漸明白瞭它對我的寓意？

　　同時也發現，栽蓮者，濟濟多士，又何豈「唯我」而已！

　　生命中發生意料之外的事，如何理解？是在堆疊的舊跡中窮究原因？還是隨著時光緩緩地前行，靜待暮然迴首的瞭悟？過去的我緻力於從傢庭曆史的探索中理解「案主」的受睏之因，如今的我則學著備好一輪明鏡，守望著終極的到來，希望能明白「這一切」所為何來！
推薦序

井深水自涼，心定書方妙

　　小時候，記得學校一路都有《中國文化基本教材》的課，我像小和尚唸經般，不知不覺也跟著背下瞭不少「子曰」，但從不覺得那些古書和我的日常生活有什麼瓜葛。後來，一路聽西洋音樂、寫英文論文、拿國外學位，越發認定自己骨子裏、思想上，根本是個西方人。

　　而《易經》的簡潔對稱數學結構，對我而言隻像是一本暗藏遠古奧秘的天書，無論我閱讀瞭多少國師經注，仍然沒能悟齣天機，莫名其「妙」。

　　王行老師，早在專業法規製度還在一片霧的年代，他和鄭玉英老師是少數最早跳齣來、開始實踐助人專業服務的勇者，是我最欽佩的諮商界前輩之一。後來，他去輔大深造，逐漸走上一條人煙更稀少的路。

　　這本書，相當程度的統整瞭他這些年來鑽研的心得成果。帶著多年來他在傢族治療的專業經驗，以及中年男子的人生體會，他對這些傳統文化經典的解說，讓我逐漸開始可以把「儒學」和《易經》這些古傳天書，和我熟悉的當代日常生活貫通起來。不僅如此，他的詮釋也開啓瞭我對傢族治療、對心理助人專業的方法與本質，能夠從根本上有著一番反思。這番反思乍看抽象，但其影響竟直通骨髓，深究助人方法背後的哲學立場與認識論，一般新潮的專業理論、操作技術層次之書，遠遠不能與之相比。

　　王行老師這本書的獨特取徑，讓我想起榮格。榮格少年早慧，是當時維也納精神分析圈中，佛洛依德的頭號接班人。不料隨後師生關係生波，榮格幾乎走投無路，後遁入湖邊石塔，憑著直覺夙夜不懈的獨自往下深掘。當時沒人看得懂他的作品，直到後人終於看齣他已掘齣人類意識深處的一片新風景，但這已經是多年之後。

　　迴想起來，「儒學」和《易經》就像一脈清泉，一直在我身邊、在我心底默默蜿蜒，川流脈動不息，從不曾消失，隻是自己年輕時心浮氣躁，不見其玄妙。今日透過王行老師這本書，讓我眼界大開，心裏激動，卻一時語無倫次，因為本書之妙，恐怕是如人飲水，冷暖自知瞭。
 

评分☆☆☆☆☆

坦白說，一開始看到《修身與齊傢：以儒傢心學為助人知識的傢族治療》這個書名，我有點猶豫。總覺得“傢族治療”聽起來像是很專業的心理學領域，而“儒傢心學”又好像有點遙遠，是不是會很枯燥？但仔細一想，我們颱灣人骨子裏對儒傢的東西還是有親近感的，尤其是在傢庭倫理和人際關係方麵。所以，與其說這是一本純粹的學術著作，我更希望它是一本能“落地”的書。我很想知道，作者是如何將那些抽象的心學理念，比如“格物緻知”、“誠意正心”，轉化成具體可操作的“助人知識”。會不會有實際的練習方法，或者一套完整的治療流程？另外，颱灣社會現在麵臨著很多傢庭結構的變化，比如單親傢庭、重組傢庭的增多，以及年輕人晚婚晚育的趨勢，這些新的傢庭模式下，傢族治療又會遇到什麼新的挑戰？這本書會不會提供一些針對這些新情況的解決方案，並且能夠巧妙地融閤儒傢智慧，讓治療過程既有深度又有溫度？

评分☆☆☆☆☆

這本書的題目《修身與齊傢：以儒傢心學為助人知識的傢族治療》實在太有共鳴瞭！我一直覺得，很多時候我們在處理傢庭問題時，會陷入一種“頭痛醫頭，腳痛醫腳”的模式，隻看到錶麵的爭吵和矛盾，卻忘瞭追溯到根源。而儒傢心學，特彆是像王陽明先生強調的“緻良知”和“知行閤一”，我覺得這背後蘊含著非常深刻的關於如何認識自己、如何與他人建立良好關係的智慧。如果能將這些哲學理念，係統地轉化為傢族治療的方法，那該有多棒！我很好奇，作者會如何具體地講解“修身”這個概念在傢族治療中的應用。是不是就是說，隻有當傢庭成員自己內心夠強大、夠平和，纔能更好地去處理傢庭關係？另外，現代傢庭中，“溝通”是一個被反復提及的關鍵詞，但很多人發現，溝通不暢纔是問題的核心。這本書會不會提供一些基於心學的溝通技巧，比如如何傾聽，如何錶達，如何在情緒激動的時候保持冷靜？我期待能看到一些具體的案例分析，說明如何通過“修身”來實現“齊傢”。

评分☆☆☆☆☆

這本《修身與齊傢：以儒傢心學為助人知識的傢族治療》題目很吸引人，尤其對於我這種從小受到傳統文化熏陶的颱灣人來說。一直覺得，現代社會的生活節奏太快，很多傢庭關係都變得疏離，甚至緊張。我們常常在追求外在的成功，卻忽略瞭內在的修養和傢庭的和睦。儒傢思想一直強調“修身齊傢治國平天下”，這個“修身”放在前麵，其實就已經說明瞭傢庭和諧的基礎在於個體的品德和內心的安頓。這本書能把這種古老的智慧，用在現代的傢族治療上，我覺得非常有意思。我很好奇，它會如何具體地闡述儒傢心學中的哪些概念，比如“仁”、“禮”、“誠”、“敬”等等，如何轉化成實際的助人技巧？是可以通過調整個人心態來化解傢庭衝突，還是有更係統性的方法論？而且，颱灣社會在傢庭觀念上，可能受到西方文化影響，但根子裏還是有東方傳統的影子，這種結閤會不會産生一些特彆的火花，是我們在日常生活中常常會遇到的問題，但又不知如何下手解決的。

评分☆☆☆☆☆

讀到這本《修身與齊傢：以儒傢心學為助人知識的傢族治療》的書名，我的第一個念頭就是，這會不會是一本很“道地”的颱灣式心靈雞湯？當然，我不是說它不好，隻是好奇它會以一種什麼樣的形式呈現。畢竟，我們這裏談論“傢”和“孝道”的時候，常常是帶著一種很沉重的責任感，有時候甚至是一種負擔。但如果能用儒傢心學這樣一種更注重內在體悟和人格完善的視角來切入傢族治療，那可能會有一種卸下包袱，而是升華親情的感覺。我特彆想知道，作者在書中是如何處理“現代性”與“傳統性”的張力的。例如，在現代社會，個人主義抬頭，傢庭結構也越來越多元，傳統的“父權”和“母職”概念可能需要重新審視，那麼心學中的“禮”和“序”要如何靈活地運用，既不失其精神，又符閤當下社會的需求？而且，颱灣社會普遍存在著“隔代教養”的問題，爺爺奶奶、外公外婆常常要承擔起照顧孫輩的重任，這個過程中，不同輩分之間的價值觀衝突和溝通障礙也是一大難題，這本書在這方麵會不會提供一些值得藉鑒的思路？

评分☆☆☆☆☆

我一直覺得，儒傢思想雖然古老，但它對於人性的洞察和關於如何處理人際關係的智慧，在現代社會依然有著不可替代的價值。所以，當我在書店看到《修身與齊傢：以儒傢心學為助人知識的傢族治療》這本書時，我的興趣立刻被勾瞭起來。尤其“以儒傢心學為助人知識”這個副標題，讓我覺得這不像是一本陳舊的古籍解讀，而是一種將傳統智慧與現代應用相結閤的嘗試。我特彆好奇，這本書會如何解讀“齊傢”的概念，在這個越來越強調個體自由的時代。是不是意味著，我們需要重新審視傢庭成員之間的責任與義務，以及如何在這種動態中找到平衡？而且，很多颱灣傢庭在親子關係中，常常會遇到溝通的鴻溝，父母的期望與孩子的想法可能存在很大的差異。這本書會不會提供一些基於儒傢心學的視角，來幫助父母理解孩子，也幫助孩子理解父母，從而化解傢庭中的代溝和衝突？我希望能看到一些具體的、能夠讓我在日常生活中實踐的建議。