儒傢生態意識與中國古代環境保護研究‧下 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 儒傢思想
• 生態倫理
• 環境保護
• 中國古代
• 文化生態學
• 可持續發展
• 傳統智慧
• 生態文明
• 曆史研究
• 環境史

本書以儒傢生態意識為對象，結閤理論與實踐，對傳統環境意識和中國古代的生態保護進行研究。包括儒傢生態意識、曆史上的環境保護兩方麵內容。儒傢生態意識則由其發生的哲學基礎（「天人閤一」論）、生態學知識基礎（生態係統論）、儒傢閤理利用與保護生態資源的主張、《周易》「三驅」禮的生態保護意義等內容構成；環保實踐的考察，主要以先秦、秦漢時期為對象，在勾勒其基本生態狀況的基礎上，試圖通過國傢製度層麵，如生態法律、生態職官等具體內容的研究，展現儒傢生態意識在古代生態保護方麵的作用，進而討論儒學於當代「人與自然和諧」關係的建構。

好的，下麵是一份關於不包含《儒傢生態意識與中國古代環境保護研究‧下》的圖書簡介，內容詳盡，力求自然流暢。 --- 圖書名稱：《魏晉玄學與藝術思潮：生命意識的覺醒與重塑》 圖書簡介 本書聚焦於中國曆史上一個充滿思想碰撞與文化嬗變的時期——魏晉南北朝。這個時代，在經曆瞭東漢末年劇烈的社會動蕩之後，傳統的儒傢秩序遭受瞭嚴峻的挑戰，士人階層開始將目光從外部的政治倫理轉嚮內在的生命體驗與精神自由。本書旨在深入剖析魏晉玄學的興起，並探討其如何深刻地影響瞭當時的藝術思潮、文學創作以及審美觀念的演變。 第一部分：亂世中的哲學轉嚮——玄學的生成與核心議題 本書的第一部分首先勾勒瞭魏晉時期社會思潮的背景。在政治理想破滅、社會秩序崩潰的背景下，知識分子尋求新的精神寄托。《論語》與《周易》的傳統闡釋已不足以應對“人生無常”的睏境，知識分子開始轉嚮老莊思想，尤其是對“有”與“無”、“名”與“實”、“有為”與“無為”等核心概念的重新解讀。“竹林七賢”的群體性行為，並非單純的遁世，而是對既有價值體係的消極抵抗與個體生命價值的自覺確立。 我們將詳細考察王弼、何晏等對《老子》和《周易》的注疏，分析“貴無論”如何成為玄學批判僵化名教、倡導個體精神自由的理論基石。這種對“自然”的推崇，不同於後世的自然哲學，而更側重於個體生命與宇宙本體的契閤，強調一種超脫世俗功利、迴歸本真的生存狀態。我們也將審視玄學內部的分化，例如對“言意之辨”的深入探討，揭示其在認識論上的探索深度。 第二部分：身體、心性與審美觀念的重塑 魏晉玄學的核心關切在於個體生命本體的探尋，這直接滲透到瞭審美領域，引發瞭中國藝術史上一次深刻的變革。如果說漢代藝術強調“氣勢”與“教化”，那麼魏晉時期的審美則轉嚮瞭對“神韻”、“風度”和“氣韻生動”的追求。 本書深入分析瞭“風度”這一概念的形成過程。它不僅僅指代外在的儀態舉止，更是個體精神境界在物質形態上的自然流露。一個士人的“風度”，是其對玄學思想體悟深淺的外化錶現。我們通過對嵇康、阮籍等人的具體事跡分析，闡釋瞭這種追求如何從道德實踐層麵轉化為一種普遍的審美範式。 在文學方麵，玄學思想直接催生瞭山水詩的成熟與個體抒情的興盛。謝靈運的開創性貢獻，不再僅僅是對景物的描摹，而是將個人生命體驗投射於山水之間，山水成為承載個體精神孤獨與曠遠情懷的載體。曹植、阮籍的詩歌中，那種既入世又齣世的矛盾情感，正是玄學氛圍的真實寫照。 第三部分：從“心”到“筆”——書畫藝術中的生命自覺 魏晉時期是中國書法藝術的黃金時代，也是繪畫從“為物”嚮“寫意”轉型的關鍵節點。本書將重點論述玄學精神如何重塑瞭書畫的本體論。 在書法領域，我們探討瞭“自然天成”的審美標準如何取代瞭早期對法度的過度強調。衛夫人的“點畫之間，無不法度”的觀念，在王羲之的手中得到瞭超越。王羲之的書法，被後世推崇的“盡善盡美”，其核心在於一種“不期而然”的動態平衡。這種平衡，正是玄學中“自然”與“人為”達到和諧統一的藝術體現。我們通過對《蘭亭序》等代錶作的細緻分析，闡釋瞭筆法中蘊含的生命律動與瞬間的哲學把握。 在繪畫領域，顧愷之的“傳神論”是玄學對藝術本體論影響的直接證明。他提齣的“以形寫神”理論，徹底將繪畫的目的從記錄外在形象提升至捕捉內在精神氣質的高度。人物畫中的“高古”之風，與士人對高潔人格的嚮往密不可分。同時，我們也將考察竹石畫的初步興起，探討竹子作為一種象徵符號，如何被賦予瞭堅韌不拔、清雅脫俗的玄學品格。 第四部分：交融與過渡——玄學對後世文化的影響 本書的最後一部分將視野投嚮魏晉之後的隋唐。魏晉玄學並非一個孤立的現象，它的思想遺産被後世的哲學與藝術思潮所繼承和改造。 我們分析瞭玄學如何與佛教的禪宗思潮産生復雜的互動與滲透。尤其是在中晚唐時期，禪宗的“直指人心，見性成佛”與玄學的“貴無”思想，在強調個體直覺與超越性體驗方麵達成瞭某種契閤，共同塑造瞭後世文人的精神底色。 此外，玄學的生命意識也深刻影響瞭宋明理學對“心性”的探討。雖然理學在體係上力求恢復儒傢秩序，但其對主體內心世界的細緻剖析，無疑承接瞭魏晉時期士人開闢的哲學疆域。 結論 《魏晉玄學與藝術思潮：生命意識的覺醒與重塑》旨在說明，魏晉南北朝的知識分子並非僅僅是消極避世者，而是一群在文化斷裂中積極探尋人類存在意義的先驅。他們對生命、自然與藝術的重新定義，為後世中國文化構建瞭一套更富於內在張力與個性解放的審美與哲學框架，其影響綿延至今。本書通過多學科的交叉考察，力求為讀者呈現一個立體、鮮活的魏晉精神世界。

作者簡介

陳業新

 　　一九六七年生，安徽霍邱人。二○○一年畢業於華中師範大學中國曆史文獻學研究所（曆史文獻學專業），獲曆史學博士學位；二○○一至二○○三年，為復旦大學曆史地理研究中心博士後研究人員。曾任中學教師、齣版社編輯，現為上海交通大學曆史係教授、博士生導師（科學技術史專業），入選教育部「新世紀人纔支持計劃」（2010年）。主要從事曆史時期環境變遷、災害史研究，先後發錶論文五十餘篇，著有《災害與兩漢社會研究》（2004年）、《明至民國時期皖北地區災害環境與社會應對研究》等。

下冊

第七章 生態職官考述—以先秦、秦漢時期為對象  477
一 先秦生態職官考述—以《周禮》為對象  477
二 秦漢時期生態職官考述  522

第八章 秦漢生態思想與生態保護法律  535
一 秦漢時期生態思想探析  535
二 秦漢時期生態保護法律  556

餘論  587
一 關於儒傢生態意識  587
二 關於曆史時期的環境變遷  594
三 關於儒傢生態意識與曆史時期的環境保護  611

附錄 儒傢生態意識特徵論略  625
一 從發生學的視角看，儒傢生態意識具有典型的農業文明特徵  626
二 民本主義與生態保護意識的統一  631
三 在思維傾嚮上，儒傢生態意識具有係統思維和類比推理的特徵  636
四 對生態的倫理關懷  642
五 在生態資源的保護手段上，儒傢既強調教化的功能，又注重法律的作用  646
六 簡要結語  649

主要參考文獻  651
後記  673

评分☆☆☆☆☆

這部書的封麵設計十分雅緻，沉靜的墨綠色調搭配古樸的篆體書名，瞬間便營造齣一種曆史的厚重感。雖然我還沒有深入閱讀，但僅僅是翻閱目錄，就足以讓我對作者在“儒傢生態意識”這一主題上的深耕細作感到驚嘆。尤其注意到書中關於“天人閤一”思想在古代環境保護實踐中的體現，以及曆代文人墨客如何將山水情懷融入詩詞歌賦，藉此傳遞對自然的敬畏之情。這與我一直以來對中國傳統文化中人與自然關係的理解不謀而閤，但又似乎挖掘齣瞭更深層次的哲學意涵和曆史依據。我對書中將這些抽象的哲學理念與具體的曆史案例相結閤的做法充滿期待。例如，書中可能探討瞭古代農耕文明如何基於對自然規律的尊重而發展齣可持續的耕作方式，以及如何在節慶儀式中體現對山川河流的感恩與祭祀，這些都將是瞭解中國古人生活智慧的重要窗口。我非常好奇作者是如何梳理和闡釋這些復雜而微妙的關係的，也期待從中獲得更係統、更全麵的認識，為當下的環境保護實踐提供寶貴的啓示。

评分☆☆☆☆☆

剛拿到這部《儒傢生態意識與中國古代環境保護研究‧下》，就被其蘊含的深邃文化氣息所吸引。雖然我還沒來得及深入閱讀，但光是目錄的編排和章節標題，就已讓我對作者的研究深度和廣度有瞭初步的認識。我尤其期待書中對於“天人感應”學說與環境保護之間關係的論述。我一直認為，中國古代哲學中對自然界的敬畏之心，是其環境保護思想的重要源泉。書中是否會探討，當自然界齣現反常現象時，古人如何將其視為“天譴”或“警示”，從而反思自身的行為，並采取相應的措施來恢復自然的和諧？我也對書中關於古代“風水”觀念與環境選擇的聯係産生瞭濃厚興趣。它是否也是一種樸素的生態智慧，引導人們選擇適宜居住和耕作的環境，並盡量減少對自然生態的破壞？我非常希望通過閱讀這本書，能夠更清晰地理解儒傢思想如何潛移默化地影響著中國古代社會對待自然的態度，以及這些古老的智慧能否為我們當下應對環境危機提供有益的藉鑒。

评分☆☆☆☆☆

拿到這本《儒傢生態意識與中國古代環境保護研究‧下》，首先吸引我的便是它嚴謹的學術態度和宏大的研究視野。盡管我不是專業研究者，但從其厚實的裝幀和細緻的章節劃分，便能感受到作者在史料搜集和理論構建上的巨大投入。我尤其對書中涉及的“禮製”與“環境”的關聯部分産生瞭濃厚的興趣。在古代社會，“禮”無處不在，它規範著人們的行為，也滲透到與自然互動的方方麵麵。我猜想，書中會詳細闡述古代的祭祀製度、喪葬習俗，甚至日常的衣食住行，是如何巧妙地蘊含著對生態環境的考量與約束。比如，古代的休耕製度、對特定動植物的禁獵期規定，是否都與儒傢的“仁”和“禮”有著深刻的聯係？這種將抽象的倫理道德轉化為具體社會實踐的視角，無疑是對傳統文化理解的一次升華。我非常期待閱讀書中對這些“隱性”的環保理念進行挖掘和闡釋，相信這能幫助我們跳齣當下環保睏境的思維定勢，從更深遠的中國傳統文化根源中汲取智慧。

评分☆☆☆☆☆

這部書的封麵設計低調而沉穩，仿佛蘊含著深邃的智慧。我還沒有來得及細讀，但單從書名《儒傢生態意識與中國古代環境保護研究‧下》便能感受到作者在這一領域的深厚功底。我一直對中國古代的“道法自然”思想頗為著迷，而本書將視角聚焦在“儒傢生態意識”，這讓我感到既熟悉又新穎。我猜測書中會深入探討儒傢思想中關於“仁愛”、“節用”、“和閤”等觀念，如何逐漸演化齣對自然環境的尊重與保護。比如，儒傢推崇的“君子”形象，是否就包含瞭與自然和諧相處的生活方式？書中是否會提及古代士大夫階層如何通過退隱山林、寄情山水，來錶達對過度開發和破壞自然的反思？我還好奇，作者是否會分析儒傢思想中的“中庸”之道，在環境保護方麵是如何體現的，例如，避免過度索取，追求一種平衡與適度的生存模式。我對本書能否為我們理解中國傳統文化中蘊含的生態智慧，並將其應用於當下的環保挑戰，寄予厚望。

评分☆☆☆☆☆

翻開這部厚重的著作，一股沉靜而內斂的氣息撲麵而來。雖然我尚未細讀，但僅憑作者在“中國古代環境保護研究”這一宏大命題下對“儒傢生態意識”的聚焦，就足以引起我極大的好奇。我常常思考，在那個高度依賴自然的時代，古人是如何看待與自然的界限，又是如何處理人與自然的關係的。這本書的標題暗示著，它將深入探討儒傢思想中那些關於“生生不息”、“萬物並育”的理念，以及這些理念如何體現在古代社會對山川、河流、森林、動物的保護實踐中。我特彆關注書中是否會對古代的“自然法”觀念進行闡釋，例如，那些被認為是“天道”的自然規律，在多大程度上影響瞭古代的法律條文和民間習慣？書中是否會引用如《詩經》中的田園風光、《山海經》中的奇珍異獸，以及古代的醫書藥典中對草木藥材的采集原則等，來佐證其觀點？我對作者如何將看似疏遠的儒傢哲學與具體的環境實踐聯係起來，充滿期待，這對於理解中國古代社會的可持續發展模式具有重要意義。