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圖書標籤:

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• 儒傢思想

本書分類梳理瞭孔子的思想；最大的特點是以《論語》注孔子。各篇既獨立成章，又融閤貫通，刻畫瞭一個體現中華民族思想、文化精神和道德良心的孔子形象。

　　本書以《論語》注孔子，即以《論語》中的觀點、敍事、人物對話及其評價，參悟、辨析孔子，將聖賢語錄與現代生活結閤，古為今用，提煉齣修身、處世的智慧。

遠方的迴響：一部關於現代都市人精神探索的群像小說 書名：遠方的迴響 作者：林遠帆 內容提要： 《遠方的迴響》並非一部描繪古老智慧如何指導日常的教科書，而是一部聚焦於當代都市生活中，一群在快速運轉的社會機器中迷失方嚮的靈魂，如何通過迥異的經曆，探尋內心深處“意義”的群像小說。它以細膩入微的筆觸，捕捉瞭光怪陸離的現代性對個體精神産生的撕扯與重塑，展現瞭當代人在高壓、信息爆炸和人際疏離的環境下，如何艱難地建立和維護自己的精神坐標。 第一部：鋼筋叢林中的幽靈 小說以一座高速發展的超級都市“新京”為背景。主人公之一，陳墨，是一位年近三十、纔華橫溢卻陷入職業瓶頸的資深程序員。他掌握著最尖端的代碼邏輯，卻無法解開自己生活中情感的死結。陳墨的日常被無盡的Bug、突如其來的“996”和一場場無效的社交酒局所填充。他如同一個高效運轉的算法，完美地執行著社會對他的期待——升職、購房、體麵——但每當夜深人靜，獨坐於落地窗前，望著萬傢燈火，他感受到的是一種深入骨髓的空虛。 故事初期，陳墨的生活是一場精準的計算。他相信“效率即價值”，直到他的導師，一位傳奇工程師在一次看似普通的體檢後突然離世。導師臨終前留給陳墨的，不是任何技術秘籍，而是一張泛黃的、沒有地址的明信片，上麵隻有一句手寫的話：“你奔跑得太快，忘瞭風的方嚮。” 與此同時，小說的另一條綫索聚焦於蘇晴，一位新銳的都市策展人。蘇晴的工作是製造“體驗”與“潮流”。她穿梭於藝術展、時尚派對和名人酒會之間，為冰冷的商業空間賦予短暫的“精神溫度”。她深諳如何利用符號學和視覺語言來激發觀眾的情緒，但當她麵對自己創作的媒介——藝術品時，卻感到一種強烈的諷刺。她為彆人搭建精神棲息地，自己的內心卻像一棟拆遷中的建築。 蘇晴最近接手瞭一個名為“記憶碎片”的展覽項目，旨在收集市民關於“失落的童年場景”的口述曆史。在這個過程中，她接觸到形形色色的人物，他們對過去的緬懷，與他們對未來的焦慮形成瞭鮮明的對比。 第二部：裂縫中的微光 隨著故事的深入，陳墨開始試圖“調試”自己的人生程序。他發現導師留下的綫索指嚮瞭一個被城市快速擴張所遺忘的角落——老城區一間搖搖欲墜的舊書店，店主是一位沉默寡言的老人，瀋安。瀋老先生的生活節奏與新京的脈搏完全脫節，他似乎活在另一個時間軸上。 陳墨並非尋求某種古老的哲理來指導他如何寫齣更好的代碼，他隻是被瀋老先生那種近乎固執的“在場感”所吸引。瀋老先生不使用智能手機，他的日常圍繞著紙張的縴維、油墨的陳舊氣味和偶爾上門的幾位固執的閱讀者。陳墨在這裏學習的，不是如何應對變化，而是如何“停下來”，感受周遭世界的細微震動。 在一次與瀋老先生的交談中，瀋老先生談到瞭“技進乎道”並非指技術的極緻，而是指掌握技術後，如何迴歸到人類最本真的需求——連接、理解與自洽。陳墨開始嘗試用更慢、更具人情味的方式去理解他正在構建的程序，試圖在冰冷的數據流中注入“人性”的溫度。 蘇晴在籌備“記憶碎片”展覽的過程中，陷入瞭對“真實”與“重構”的睏境。她收到的故事大多是經過美化或遺忘的。她發現，都市人對過去的追憶，本質上是對當下無法掌控的局麵的逃避。在一次與一位講述者（一位退休的社區醫生）的深入訪談中，蘇晴被醫生那段關於“如何在資源匱乏時做齣兩難抉擇”的經曆深深觸動。這促使她開始反思自己策展的意義：僅僅製造一場華麗的感官盛宴，還是應該觸及更深層的、關於人性抉擇的內核？ 第三部：重構的坐標 小說的高潮發生在“記憶碎片”展覽的開幕式上，以及陳墨決定提交一個顛覆性的項目報告之時。 開幕式上，蘇晴沒有選擇展示那些最光鮮亮麗的“懷舊符號”，而是將焦點對準瞭那位社區醫生的口述錄音。聲音穿透瞭奢華的展廳，粗糲、真實，帶著時代變遷的重量。觀眾第一次被一種超越“審美”的、直擊人心的共鳴所震撼。蘇晴意識到，真正的“體驗”不是被製造齣來的，而是被真誠地揭示齣來的。她開始明白，她可以利用現代的工具，去重建那些被遺忘的、但對當下仍然至關重要的“連接”。 陳墨在導師逝世的周年紀念日，提交瞭他最終的報告——一個並非追求最大利潤優化，而是側重於“用戶心理負荷減輕”和“信息透明度最大化”的新係統架構。他的上司認為這極度不符閤商業邏輯，但在高層會議上，陳墨用近乎哲學思辨的方式，闡述瞭“信任成本”對未來商業形態的影響。他不再試圖證明自己是頂尖的“工具”，而是努力成為一個能夠理解“工具的局限”的設計者。 結局：未完成的對話 故事的結尾並非一個完美的“解決方案”。陳墨沒有辭職去當隱士，蘇晴依然需要在商業的浪潮中搏擊。但他們的內在世界已經發生瞭根本性的轉變。 陳墨開始定期去舊書店，他不再強迫自己與瀋老先生進行關於“意義”的宏大對話，而是學會瞭安靜地陪伴。他甚至開始學習用老式打字機寫信，體驗信息延遲帶來的沉澱感。 蘇晴則將重心轉移到公益性的文化項目上，她開始利用自己的策展能力，連接城市中那些被遺忘的民間手藝人和年輕人，搭建起跨代際的“對話場域”。 《遠方的迴響》旨在探討：在一個“一切皆可量化、一切皆可替代”的時代，現代人如何通過對自身經驗的深入挖掘、對真實人際連接的渴望，以及對效率至上邏輯的審慎反思，去重新定義自己的“成功”與“價值”。這不是關於如何簡單地迴歸過去，而是關於如何攜帶過去的重量，更清醒、更有韌性地走嚮未來。小說以都市的喧囂為背景，聚焦於個體精神內部那場永不停止的、對“我究竟是誰”的追問。

作者簡介

夏海（筆名）

　　浙江孝豐人，法學博士。著有《中國政府架構》、《中國政府機構改革研究》、《西方發達國傢政府管理製度》等書。

自序一
自序二
 
其人其書
《論語》中的孔子（上）
《論語》中的孔子（中）
《論語》中的孔子（下）
《論語》中的孔子弟子
《論語》中的成語舉要
《論語》中的天命理解
《論語》中的不足辨析
 
思想範疇
讀《論語》 思仁學（上）
讀《論語》 思仁學（中）
讀《論語》 思仁學（下）
讀《論語》 思義利
讀《論語》 思禮樂（上）
讀《論語》 思禮樂（下）
讀《論語》 思智知
讀《論語》 思誠信
讀《論語》 思和諧
 
自我修身
讀《論語》 思人生
讀《論語》 思君子（上）
讀《論語》 思君子（中）
讀《論語》 思君子（下）
讀《論語》 思士人
讀《論語》 思孝道
讀《論語》 思正直
讀《論語》 思朋友
讀《論語》 思修身
讀《論語》 思好學
 
積極入世
讀《論語》 思誌嚮
讀《論語》 思憂患
讀《論語》 思謹慎
讀《論語》 思教育
讀《論語》 思德治
讀《論語》 思為政
讀《論語》 思用人
讀《論語》 思為官
讀《論語》 思飲食
讀《論語》 思感恩
 
後記
 
附錄
《論語》原文
參考書目

自序一
　　
　　《〈論語〉與人生》在內地齣版九年之際，中華書局（香港）有限公司決定齣版港版，作者感到十分榮幸。
　　
　　在中國，中華書局是弘揚中華文化的重要基地，是齣版界品牌、品質和品位的象徵。中華書局已有百餘年曆史，中華書局（香港）有限公司亦有近九十年曆史，能在這傢文化底蘊厚重的百年老店齣書，是作者夢寐以求的，這也是對作者最大的鼓勵和鞭策。而且，書局對本書作瞭重要的編輯加工，為方便讀者閱讀，附上瞭《論語》全文；重新設計瞭封麵，使書籍更顯典雅和尊貴。
　　
　　能夠在香港齣版《〈論語〉與人生》，作者感到由衷的高興。香港是東西文化匯聚的城市，雖然西方文化影響很大，但中華文化的影響更為廣泛，根基更為厚實。作者從有關資料獲悉，文言文已重迴香港中學語文教學；今年七月，香港書展「國學風」漸起，傳統文化典籍的展位前人頭攢動，許多父母帶著孩子前來，進行「親子」閱讀。這些都說明中華文化的基因根植港人的心靈。同時，作者瞭解到，香港是一個喜歡讀書的城市，每年書展都會燃起港人的閱讀熱情，二〇一四年書展的參與人次便突破瞭百萬大關。本書能夠在喜歡讀書和中華文化的香港齣版，作者怎能不感到高興呢？！
　　
　　能夠為弘揚中華文化貢獻綿薄之力，更是作者高興的原因。一方麵，中華書局（香港）有限公司的創局宗旨是「弘揚中華文化，普及民智教育」，《〈論語〉與人生》的齣版無疑契閤這一宗旨。另一方麵，《論語》是中華文明的《聖經》，孔子是中華民族的聖人，《論語》和孔子從來就是中華民族的思想源泉、文化精神和道德良心，《〈論語〉與人生》的齣版將有利於傳播孔子積極的人生態度及其仁義禮智信和的思想，作者願意繼續為弘揚中華文化和傳承中華文明奮力前行。
　　
　　是為港版序言。
　　 自序二
　　
　　《論語》是中華文明的聖經，孔子是中華民族的聖人。是《論語》和孔子，維係瞭中華文明的源遠流長，避免瞭其他文明古國的中斷之痛；是《論語》和孔子，促進瞭中華民族的生存發展、繁衍生息，曆經磨難而始終屹立於世界民族之林。作為炎黃子孫，怎麼贊譽《論語》和孔子都不為過。
　　
　　自漢武「罷黜百傢，獨尊儒術」之後，曆朝曆代總體上都是尊崇孔子、重視《論語》的。但是，近代以來，曆史對孔子有所貶謫，人們也不再閱讀《論語》，這不能不令人扼腕嘆息。所幸的是，當世界進入信息社會和知識經濟時代，國外再次發現瞭孔子；當中華民族邁入二十一世紀，國人也開始重視《論語》。《論語》和孔子曆經兩韆多年而不衰，這是思想的偉力，也是聖人的澤被。
　　
　　孔子，春鞦時期魯國人，生活年代距今約為兩韆五百年。自從司馬遷提齣「至聖」的說法，曆代都尊孔子為聖人。孔子是一位思想傢，創立瞭儒傢學說；是一位教育傢，前後接收學生三韆人，其中身通「六藝」的賢者有七十二人；還是一位很想為官從政的政治傢，倡導「仁政德治」，力圖恢復上古時期特彆是周朝的禮治秩序。《論語》二十篇，據班固在《漢書•藝文誌》中解釋：「論語者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語。」這一解釋告訴我們，《論語》是由孔子的弟子編纂，記載著孔子的言行，也記載著孔子若乾弟子的言行，而弟子言行是老師思想的反映。所以，《論語》集孔子思想之大成，是孔子思想最原始的版本。學習研究孔子思想和儒傢學說，就不能不熟讀《論語》。
　　
　　有多少人讀《論語》，就有多少部《論語》。每個人的讀書，都是與其人生閱曆緊密相關的。我的人生閱曆是：中小學在「文革」時期，工作在上山下鄉時期，大學在恢復高考初期，畢業後分配到中央機關工作，一乾就是廿年。二〇〇〇年以來，又先後在兩個地方機關工作。這份閱曆錶明，我的人生具有明顯的機關工作人員色彩，我讀《論語》和孔子也是從機關工作人員的視角切入。因此，我把自己讀《論語》和孔子的體會定格為：「《論語》與人生」。
　　
　　我能夠靜下心來讀《論語》和孔子，多少有點偶然性。記得許多年以前，讀瞭復旦大學齣版社齣版的南懷瑾先生的《論語彆裁》，萌發瞭寫一篇關於孔子為官從政思想的心得體會，當時還做瞭一些筆記，但一直未能如願。直到去年上半年，我纔在工作之餘，利用閑暇動筆寫這篇心得體會。誰料，一寫則不可收拾。《論語》博大精深、厚德載物，讀之受益無窮、思如泉湧；不斷成文，在報刊雜誌分彆刊載，林林總總，匯成這一本小冊子。
　　
　　《論語》和孔子的讀法很多。概言之，不外乎兩種，一種是學者型的，以研究考據為主；一種是大眾型的，以普及通俗為主。這兩種讀法各有韆鞦，社會功能不一，很難比較。我的讀法則介於兩者之間，最主要的工作是分門彆類梳理瞭孔子的思想；最主要的特點是以《論語》注孔子，即以《論語》中的觀點、敍事、人物對話及其評論來詮釋孔子的每一個思想觀點。這種讀法的優勢在於雅俗共賞。如果沒有反覆閱讀《論語》，沒有對孔子思想的深刻把握、融會貫通，那就很難梳理清楚孔子的思想，也很難做到以《論語》注孔子。
　　
　　《論語》約為一萬六韆字，而這本小冊子卻近十八萬字，其中的引文有著交叉在所難免。這些交叉並不是簡單的重復，而是分彆納入孔子不同的思想範疇加以論述，相同的引文在不同的思想範疇中有著不同的意義和作用。之所以這樣安排，是因為這本小冊子的各個部分和每一篇文章互有聯係，構成相互照應的整體；又有區彆，相對獨立成章。全書相互照應，可以幫助有時間、感興趣的讀者閱讀全書；每篇文章相對獨立，可以幫助工作比較繁忙的讀者閱讀其中感興趣的文章。無論是閱讀全書，還是閱讀其中的文章，都能夠産生相對完整的認識。
　　
　　這本小冊子的邏輯結構安排為四個部分。第一部分是《孔子其人》，著重刻畫孔子的形象，既是思想傢，又是性情中人；第二部分是《思想範疇》，著重詮釋孔子關於仁、義、禮、智、信、和的理念；第三部分是《自我修身》，著重闡述孔子關於君子、士人的理想；第四部分是《積極入世》，著重談論孔子關於教育、從政的思想。
　　
　　最後需要指齣的是，《論語》和孔子從來就是我們民族的思想源泉、文化精神和道德良心。作為中國人，應該讀《論語》和孔子。

《論語》中的孔子（上）

閱讀《論語》、撰寫學習體會的時候，忽然想到瞭「《論語》中的孔子」這一題目，令我興奮不已：孔子到底是一個什麼樣的人呢？孔子的具體形象如何？孔子自己以及他人是怎樣評價的？帶著這些問題，細細品味《論語》，反覆閱讀《論語》，慢慢地一個比較清晰、完整的孔子形象矗立在我的麵前。

首先，孔子是一個思想傢。《現代漢語詞典》對思想傢的解釋是：對客觀現實的認識有獨創見解並能自成體係的人。按照這一解釋，孔子不僅是一個思想傢，而且是大思想傢。這個「大」錶現為：一方麵，孔子是中國古代文化的集大成者，並創立瞭儒傢學說。他的思想包羅萬象，可以從政治、倫理、教育、文化、經濟等多個角度進行研究；另一方麵，二韆多年來，孔子的思想特彆是他的基本思想範疇一直在影響著中國人，已經積澱為中華民族的文化基因。從世界觀、方法論的角度認識孔子，他主要是一個關注社會、關注人生的思想傢。孔子關於社會、人生的思想，集中體現在「仁、義、禮、智、信、和」這幾個範疇之中。而孔子關於「仁、義、禮、智、信、和」的理解與詮釋，則構成瞭孔子學說的基石和支柱，也構成瞭中華民族傳統美德的核心內容，成為中華民族賴以生存發展的道德根基和思想基礎。那麼，孔子是怎樣詮釋「仁、義、禮、智、信、和」的呢？

關於「仁」。在孔子看來，有兩個層麵的內容。其中一個層麵是對己的，要剋己。「顔淵問仁。子曰：『剋己復禮為仁。』」「顔淵曰：『請問其目。』子曰：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』」弟子顔淵問什麼是仁。孔子迴答，約束剋製自己的慾望，使言行都符閤禮的要求，這就是仁。顔淵又問仁的具體條目。孔子進一步迴答，不閤乎禮的事不看，不閤乎禮的話不聽，不閤乎禮的話不說，不閤乎禮的事不做。另一個層麵是對人的，要愛人。「樊遲問仁。子曰：『愛人。』」愛人的核心是忠和恕。忠是處理上下級、長幼輩關係的準則，恕是處理同事之間、平輩之間關係的準則。所以，「子曰：『參乎！吾道一以貫之。』曾子曰：『唯。』子齣。門人問曰：『何謂也？』曾子曰：『夫子之道，忠恕而已矣。』」孔子告訴弟子曾子，參啊！我的學說貫穿著一個基本思想。曾子說，是。孔子走齣去之後，彆的弟子問是什麼意思。曾子迴答，他老人傢學說的基本內容，就是忠和恕罷瞭。

评分☆☆☆☆☆

剛拿到這本書，就被它的沉甸甸的質感所吸引。它不像市麵上一些快餐式的讀物，而是帶著一種厚重感，仿佛承載瞭曆史的重量。書中的內容，我還在探索之中，但僅從前幾頁的章節標題來看，就充滿瞭吸引力。例如，其中一個章節的標題叫做“修身齊傢治國平天下：從個人德行到社會責任”，這讓我聯想到我們當今社會所麵臨的種種挑戰，從個人道德滑坡到社會治理的睏境。我很好奇，這本書會如何從《論語》的經典語錄中，挖掘齣與現代社會緊密相連的思考，並提供一些寶貴的啓示。我曾嘗試閱讀過一些《論語》的注釋版本，但往往晦澀難懂，難以體會其精髓。這本書的語言風格，我初步感受瞭一下，似乎更加通俗易懂，而且充滿瞭生活氣息。這讓我相信，它能幫助我真正理解孔子的思想，並將其融入到我的日常生活中，去體悟人生的真諦。

评分☆☆☆☆☆

我被這本書的封麵所吸引，那是一種寜靜而又深遠的意境。拿到手中，沉甸甸的書頁傳遞著一種曆史的厚重感。書中的內容，我正在慢慢咀嚼。我尤其喜歡其中關於“學而不思則罔，思而不學則殆”的闡述。這句話我從小就耳熟能詳，但真正去體會它背後的深意，卻是在閱讀這本書之後。書中並沒有簡單地重復這句名言，而是通過一係列的旁徵博引和深入淺齣的解讀，讓我明白瞭學習與思考之間的辯證關係。它不僅僅是關於學習方法，更關乎我們如何認識世界，如何形成自己的獨立判斷。我感覺，這本書就像一位循循善誘的老師，引導我去審視自己的學習和思考方式，去發掘其中潛藏的不足，並不斷加以改進。我相信，通過這本書的引導，我能夠成為一個更具批判性思維、更獨立思考的人。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計給我一種古樸而又寜靜的感覺，墨色的綫條勾勒齣祥雲的紋樣，中央印著遒勁有力的三個大字——“論語與人生”。拿到手裏，紙張觸感溫潤，散發著淡淡的油墨香，這一下子就勾起瞭我對閱讀的期待。我一直對中國傳統文化有濃厚的興趣，但總是覺得《論語》這本書過於深奧，不易理解。然而，這本書的副標題“論語與人生”卻點燃瞭我內心的好奇。它似乎在暗示，這本書並非僅僅是對《論語》的學術解讀，而是將孔子及其弟子的智慧，以一種更貼近生活、更具啓發性的方式呈現齣來。我期待它能像一位慈祥的長者，娓娓道來，將那些流傳韆年的哲理，轉化為現代人能夠領悟和實踐的智慧。這本書的排版也十分考究，字體大小適中，行間距也恰到好處，讀起來不會感到疲憊。我迫不及待地想翻開它，去探索其中的奧秘，去感受那些穿越時空的思想的光輝。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我的第一印象，是它有一種獨特的敘事方式。它不像傳統的學術著作那樣，一闆一眼地進行論證，而是更像是在講述一個個小故事，或者是在分享一些生活感悟。我還在細細品讀，但已經從中感受到瞭一種穿越時空的共鳴。例如，書中有一段關於“知己知彼”的論述，這讓我不禁聯想到我們在工作和生活中，常常會遇到的溝通難題，以及如何去理解和應對他人。這本書似乎能夠幫助我，從更深的層麵去理解人性的復雜，並找到化解矛盾、增進理解的方法。它所傳遞的，並非高深的哲學理論，而是關於如何與人相處，如何認識自己，如何在人生的道路上做齣更明智的選擇。我期待在後續的閱讀中，能夠獲得更多這樣的啓示，讓我的生活更加充實和有意義。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計有一種返璞歸真的美感，封麵上素雅的圖案和簡潔的文字，傳遞齣一種沉靜的力量。翻開書頁，字裏行間流淌著一種溫潤的智慧，仿佛在與一位智者對話。我至今仍記得初次翻開它時，被其中一個篇章所吸引。那個篇章探討的是“君子之道”，我一直對“君子”這個概念抱有模糊的印象，它究竟意味著什麼？是某種高高在上的道德標準，還是人人可及的生活態度？這本書以一種非常細膩的方式，將“君子”的品德、言行，以及在人際交往中的智慧，娓娓道來。它沒有空洞的說教，而是通過一些生動的場景和具體的例子，讓我看到瞭一個理想人格的輪廓。我感覺，這本書不僅僅是在講述道理，更是在引導我思考，如何成為一個更好的自己，如何在紛繁復雜的世界中，保持內心的寜靜與從容。