春鞦管見（上）（下）【兩冊】 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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《春鞦管見》為越南儒者吳時任（1746-1803）所作。本書參考程子、鬍安國及其他儒者對《春鞦》的見解，逐字逐句地對《春鞦》進行解說，並對《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》進行內容摘要。全書最有價值的是「管見」的部分，不僅體現瞭作者對《春鞦》的意義、筆法、事件、人物等方麵的獨創見解和獨特評價，同時也突齣瞭《春鞦》「寓褒貶，彆善惡」的特質。本書為越南儒學「在地化」的成果，也是研究東亞儒學的重要文獻之一。

《中國古代政治思想史論綱》 導言：思想的脈絡與時代的印記 本書旨在係統梳理和深入剖析中國古代政治思想的發展脈絡及其核心議題。政治思想是特定曆史時期社會結構、權力分配和治理理念的深刻反映。從先秦諸子的百傢爭鳴，到秦漢大一統的製度構建，再到隋唐五代的思想調適，直至宋明理學的興起與清代的思想沉澱，中國古代政治思想始終在“德治”與“法治”、“集權”與“分權”、“民本”與“君權”的張力中演進。 第一部分：先秦時代的思想源頭與多元探索 第一章：早期政治觀念的萌芽與雛形 本章將考察夏商周三代的政治形態，重點分析“天命觀”的形成及其在政治閤法性建構中的作用。西周的“禮樂製度”被視為早期維護等級秩序與政治穩定的核心規範。通過對這些原始文獻的梳理，揭示早期華夏社會在“神權”與“王權”交織下形成的初步政治倫理。 第二章：春鞦戰國：思想的爆發與“萬世之學”的奠基 這一時期是古代政治思想的黃金時代，社會劇變催生瞭對“如何治國安民”的迫切思考。 儒傢：仁政與德治的理想國 孔子的“仁”學、周遊列國的實踐以及其弟子對“禮”的復興，構建瞭以道德修身為基礎的政治理想。重點分析“剋己復禮”在維護社會穩定和塑造精英階層品德上的意義。孟子的“性善論”與“民貴君輕”思想，標誌著早期民本思想的成熟，探討瞭“仁政”如何落實為具體的政治措施，例如“不滋生事端，無災無害”的治理目標。荀子的“性惡論”及其對“禮法”並重的強調，為後世製度建設提供瞭理性的基石。 道傢：無為而治的政治哲學 老莊對既有政治秩序的深刻反思，提齣瞭“道法自然”、“無為而治”的政治哲學。探討“小國寡民”的理想圖景，及其對後世統治者“清靜無為”執政方針的影響。老子“聖人治國，我無為而民自化”的論斷，體現瞭對權力過度乾預的反思。 法傢：效率與秩序的極緻追求 以商鞅變法為代錶，法傢係統闡述瞭“法、術、勢”相結閤的治國方略。詳細解析瞭其“耕戰立國”的理論基礎，以及“賞罰嚴明”、“奉公不私”的實踐路徑。探討法傢思想如何有效支撐瞭秦朝的統一事業，同時也分析瞭其在缺乏道德約束下麵臨的內在局限性。 墨傢與名傢：社會責任與邏輯思辨 墨傢提倡的“兼愛”、“非攻”，是對儒傢倫理的補充和挑戰，體現瞭強烈的社會責任感和功利主義色彩。名傢的“白馬非馬”等邏輯辨析，雖然不直接關乎政體，但其對概念界定的嚴謹性，對後世政治話語的清晰化有所啓發。 第二部分：大一統時代的製度化與思想整閤 第三章：秦漢：中央集權的確立與儒學的獨尊 秦朝以法傢思想為指導，迅速建立瞭高度集中的官僚體係，其行政效率和製度創新具有裏程碑意義。漢武帝“罷黜百傢，獨尊儒術”的決策，是中國政治思想史上的重大轉摺點。本章著重分析儒傢思想如何被改造，以適應龐大帝國的治理需求，特彆是董仲舒對陰陽五行學說的引入，如何強化瞭皇權的神聖性和不可挑戰性。探討漢代選官製度（察舉製）與政治思想的互動關係。 第四章：魏晉南北朝：玄學、讖緯與政治的漂移 這一時期的政治思想充滿瞭動蕩與不確定性。玄學的盛行反映瞭知識分子對現實政治的消極逃避和對個體精神自由的追求。讖緯之學的泛濫，則揭示瞭統治者在權力更迭中對超自然力量的依賴。本章旨在考察在國傢分裂的背景下，政治理論如何從關注“治理”轉嚮關注“生命本體”與“精神解脫”。 第五章：隋唐：集權體製的完善與思想的兼收並蓄 隋唐帝國以其強大的組織能力和開放的胸襟，進一步完善瞭中央集權的官僚體製。科舉製度的成熟，使得政治精英的選拔更加製度化，也促進瞭儒傢經典的普及。探討唐代在儒、釋、道三傢思想的相互影響下，如何構建齣既注重效率又相對寬容的政治文化。 第三部分：宋明理學的興起與政治倫理的深化 第六章：宋代：內聖外王的重塑 宋代理學（程硃理學）的興起，是中國古代政治思想史上的又一次高峰。理學傢將本體論與政治倫理緊密結閤，強調“存天理，滅人欲”。本章深入探討“理”的概念如何被應用於國傢治理，以及理學如何通過教育和科舉滲透到整個社會結構之中。對“格物緻知”在提升官員認知水平方麵的潛在影響進行考察。 第七章：明代：心學與權力的微妙張力 王陽明的“心學”打破瞭硃熹理學在解釋個人能動性上的僵局，提齣瞭“心即理”、“知行閤一”。探討心學的內嚮性精神力量，如何影響瞭明代士大夫的政治參與態度。明代中後期君權與相權的反復拉鋸，以及宦官專權現象的齣現，為我們提供瞭觀察製度設計缺陷與思想應對的絕佳案例。 第四部分：清代的思想迴溯與製度僵化 第八章：清代前期：集權的高峰與思想的鉗製 清朝統治者在繼承明代製度的基礎上，進一步強化瞭皇權，設立瞭軍機處，實現瞭絕對的君主專製。本章分析這一時期統治者對“正統”的維護，以及文字獄等嚴密控製手段對思想自由的壓抑。對顧炎武、黃宗羲等人的反思性思想（如“實學”、“經世緻用”）進行深入研究，這些思想是對前代弊端的補救性嘗試。 第九章：清代中後期：經世緻用與時代呼喚 晚清時期，麵對內憂外患，齣現瞭以“師夷長技以製夷”為代錶的早期現代化思潮。這些思想雖仍植根於傳統，但已開始呼喚製度的變革和知識的更新，標誌著古代政治思想在麵對西方衝擊時，進入瞭艱難的自我調適與轉型的階段。 結語：傳統的遺産與現代的參照 本書最後將對中國古代政治思想的總體特徵進行總結，強調其連續性、重倫理、重人治的特點，並探討這些思想遺産在當代政治文化構建中的潛在意義與挑戰。

作者簡介

吳時任（1746-1803）

　　一作吳時壬，字希尹，號達軒。越南曆史學傢、文學傢、儒學學者，係越南吳傢文派人物之一。

【上冊】

越南儒學資料簡介／黃俊傑、阮金山
《春鞦管見》景印弁言／丁清孝

吳傢文派選四之二十
春鞦管見自序
隱公
桓公
莊公
閔公

吳傢文派選四之二十一
僖公
文公

【下冊】

吳傢文派選四之二十二
宣公
成公
襄公

吳傢文派選四之二十三
昭公
定公
哀公

序

越南儒學資料簡介

　　颱灣大學人文社會高等研究院「東亞經典與文化」研究計劃，最近十年來緻力於「東亞儒學」新領域的開拓與研究，齣版《東亞文明研究叢書》、《東亞文明資料叢書》、《東亞文明書目叢書》等三大書係，至今（2010年）已齣版百冊。

　　由於研究資料的關係，過去十年來的研究工作主要集中在中國、日本、韓國的儒學發展。為瞭更聚焦「東亞儒學」的研究，所以從2009年起開始齣版《東亞儒學研究叢書》與《東亞儒學資料叢書》兩種齣版品。前者以研究論著為主，後者則蒐集並齣版東亞儒學的相關原典與史料。現在重印齣版的這一批「越南儒學資料」，就是本院開拓東亞儒學新視野的重要工作。這批資料的影印齣版，都獲得原庋藏單位正式授權。我們願就越南儒學的發展概況以及這一批資料的狀況，略作說明。

　　儒學、漢字以及其他中國文化要素，雖然早在秦漢時代便已傳入越南。但從公元2到10世紀之間，儒傢思想對越南社會的影響，似乎僅限於華僑、行政官僚等上層社會人物，尚未普及到社會其他階層。因此，這段期間並未齣現齣色的儒傢學者及儒學著作。

　　第10世紀李朝成立之後，統治者有意識地採納儒傢思想和製度，緻力於建設一個獨立文明的國傢，儒學對越南社會的影響纔全麵地加速展開。儒傢思想首先深入政治領域，接著擴展到教育製度、學術訓練、文藝創作、社會文化、民間風俗等等。從第10到第15世紀，儒學在越南的地位逐漸提升，但因佛教盛行，儒學在三教之中未能取得優勢，仍與佛道兩傢平分鞦色。

　　自公元15世紀的黎朝起，儒傢的地位纔開始超越佛道兩傢，成為越南社會的主流思想，儒學也逐步滲透到越南社會的各個領域及階層，這種發展一直延續到19世紀。在儒傢思想的影響之下，越南文化産生瞭根本性的轉變，原來的東南亞特質逐漸失色，而浸潤在中國文化中的東亞特色佔瞭上風。雖然受到法國統治的乾擾，越南最後一個王朝阮朝仍然繼承並發揮儒傢傳統，這種持續性的發展，使儒傢思想對於越南的社會文化、人民生活、社會價值體係等方麵的影響，在18及19世紀達到最深刻的程度。越南人在接受儒傢思想的同時，也無可避免地將其「在地化」，以符閤越南本土文化及本地人的個性，而在這種「在地化」過程中豐富瞭原始儒學的內容。

　　越南的儒學文獻使用兩種文字記載：漢字及越南文字（稱為「字喃」）。越南人用漢越讀音來念漢字，字喃則是越南人參考漢字造字原則所創的標音方塊文字，用來記錄越南語言。字喃的發明雖然早在第10世紀之前，但目前公認最早的長篇字喃著作遲至13世紀纔齣現。在最近七個世紀裏，越南人同時使用漢字及字喃兩種文字著書立言，雖然字喃的使用並未如漢字頻繁，但以其寫成的文獻也構成瞭越南儒傢典籍中非常重要的部分。

　　越南現存的儒學文獻僅是曆代著述的一小部分而已。政治的動蕩、戰爭的摧毀、濕熱的氣候等因素，使得不少儒學文獻毀損或流失。很多文獻現在徒留書名，內容卻無跡可尋，殊可惋惜。文獻不足自然也使越南儒學的理解和重建加倍睏難。

　　越南儒學典籍大緻可分為以下幾種：（一）儒傢經典詮釋著作；（二）國史、法律、典章製度、禮儀、文教、科舉等官方文獻；（三）詩賦、散文、小說、記事等文學類著作；（四）風俗民情及人民日常生活中的綜閤性記載，如傢譜、傢訓、傢禮、信函等。茲分項說明如下：

　　一、儒傢經典詮釋著作

　　越南儒傢注重經世之學，對純理論的研究興趣不高，所以越南儒者在經典詮釋方麵成就不大，但仍有些明經博學的儒學者為瞭滿足政治、文教、科舉等方麵的需求，著手解釋儒傢經典。

　　硃文安（1292-1370）是第一個著書討論儒傢經典的學者。他的《四書說約》以硃熹（1130-1200）的《四書集註》為基礎，概略地介紹《四書》內容，這是硃子學傳入越南的最早證據。14世紀末的鬍季犛（1336-1407）也撰有一些詮釋性質的著作，他編《明道》一書討論儒傢思想的某些問題意識，並且將《詩經》及《尚書‧無逸》轉譯成字喃詩。鬍季犛首先將儒傢經典迻譯成字喃詩，可視為這種充滿越南特色的經典詮釋方式的創始人。

　　在15與16世紀，儒學在越南發展快速，但是有關儒傢經典詮釋的著作仍為數不多。直到17、18世紀，有關儒學經典的論著纔有明顯的成長，許多儒學者都參加解經工作，最具代錶性的儒者有馮剋寬、鄧太滂、黎貴惇、範阮攸、範貴適、吳時任、裴煇璧等。19世紀曾著書討論儒傢經典的有阮德達、阮文超、阮福洪任（嗣德皇帝）、阮綿寯等。19世紀末20世紀初有潘佩珠、黎文敔等。

　　越南漢喃研究院目前所留存的儒學典籍文獻總共有一韆六百八十六種，其中涉及討論、解釋《四書》、《五經》的有一百二十二種。這些文獻使用漢字及字喃兩種文字；體裁方麵也包括韻文及散文兩大類。整體觀之，此類著作的內容主要是討論儒傢經典的義理、記錄作者研究儒傢經典的心得、或提齣個人對經典的見解。也有一些著作以問答的方式進行論述，提供教學及科舉考試之用。這些文獻反映瞭越南儒者對於儒傢思想的見解及接受方式，同時也顯示越南儒者如何將儒傢思想運用於修身治國等方麵。

　　二、國史、法律、典章製度、文教、科舉等官方文獻

　　儒傢文化圈非常重視史學，東亞各國史籍撰述相當發達，越南也不例外。越南剛獨立之後的李朝與陳朝時代，已有一些曆史著作問世，如《越史略》（佚名）、黎文休的《史記》等。15世紀以降齣現許多捲帙浩繁的書籍，例如由吳士蓮及其後代史傢接續編纂的《大越史記全書》、由諸多史傢編纂的《史記續編》、《越史通鑒綱目》、《大南實錄》等。越南曆史著作採用的體裁甚多，包括編年史、通鑒、史記、實錄、史論、史評、史考等等。現存的史籍書目高達數百。越南的曆史論述基本上遵循儒傢史觀，敘述方式則藉鑑《春鞦》、《史記》的風格，但內容也透露瞭越南人的民族精神，著述目的也是為瞭滿足越南本地的政治、社會生活及學術研究等需求。

　　法律文獻及記載典章製度的著作在漢喃書庫裏也有重要地位。越南最有名的法律文獻是《國朝刑律》（黎朝洪德律）及《皇越律例》（阮朝法律）。關於典章製度方麵的記載，有《黎朝會典》、《大南會典》、潘輝注的《曆朝憲章類誌》等。

　　關於教育、科舉考試製度的記載，除瞭儒傢經典的介紹書、入門及高級教材、考捲樣本之外，還有記載曆次科舉上榜者簡曆的《登科錄》、搜集曆次考試的優秀試捲、記載考場規定等文獻。這類文獻是研究越南儒學教育、科舉製度和越南儒學傳播史等課題的珍貴原始資料。

　　三、儒傢的文學類文獻

　　文學類文獻在越南漢喃文獻中所佔的比例最高，雖然尚未有精細的統計，但此類著作應有上韆種。由於越南各王朝都取法中國「以文取士」的製度，透過科舉考試來選拔人纔，因此儒學者都具備良好的文學技巧，並使用漢字及字喃兩種文字進行創作。文學體裁方麵，除瞭繼承中國古典文學的各種體裁，文人學者還使用越南特有的體裁，這些特有體裁的作品大部分都以字喃寫成。越南儒者的創作基本上遵循儒傢的文學規範，講究「文以載道」、「詩以言誌」等道德文學觀。依照傳統儒傢的文學觀，越南儒者將文學視為一種修身、教化、實施治道、寄託經世抱負的工具，另一方麵，他們也用詩歌來抒發個人情懷。這類文獻集中反映瞭儒學對於越南人的思維模式及審美觀念的深刻影響，但在儒傢思想的籠罩下，越南古典文學作品仍隱約透齣作者的民族精神。文學類著作基本上都是以單獨的詩集、文集形式麵世，但也有不少儒者廣泛搜集各傢作品編成總集，像黃萃夫的《摘艷詩集》、阮天縱的《群賢賦集》、黎貴惇的《全越詩錄》、《皇越文海》、裴輝璧的《皇越詩選》、《皇越文選》等。

　　四、風俗民情及人民日常生活中的綜閤性記載

　　這類文獻屬於風俗民情的記載，例如傢譜、鄉約、族規、傢訓、傢禮、傢約等，內容貼近民眾生活，在越南漢喃文獻當中佔據的比例很高。這類文獻一般來說篇幅較短，而且作者、年代等資訊都比較模糊，記載的傳承也相當復雜。越南儒者筆下的漢文與中國本土的文言文，在語法及辭匯方麵本有齣入，在這類作品中差彆尤其明顯。但這類文獻反映齣儒傢思想普及於人民日常生活的狀況，所以也很值得深入研究。

　　整體看來，越南的儒學文獻源遠流長、價值豐富，是構成越南文化及傳統的重要部分。它們是儒學在越南傳播發展結晶，同時也是越南儒學「在地化」的碩果。越南儒學典籍文獻豐富瞭儒學的麵貌，成為東亞儒學及全球儒學不可分割的一部份。

评分☆☆☆☆☆

《春鞦管見》這本書，初見時就被其厚重的名字所吸引，仿佛蘊藏著韆年智慧的寶藏。我一直對中國古代曆史，特彆是春鞦戰國時期有著濃厚的興趣，那是一個群雄逐鹿、思想碰撞的時代，充滿瞭無數值得探究的故事和哲理。《春鞦管見》的封麵設計樸實無華，卻透著一股沉靜的力量，讓人忍不住想翻開它，去觸摸那段遙遠的歲月。雖然還未開始閱讀，但我已經可以想象，書中那些關於諸侯爭霸、士大夫興衰、百傢爭鳴的敘述，定會如同一幅幅生動的畫捲在我眼前徐徐展開。更何況，這套書分為上下兩冊，足見其內容的豐富與詳實，這對於渴望深入瞭解這段曆史的我來說，無疑是一份令人欣喜的饋贈。我期待著在閱讀中，能與書中那些偉大的靈魂進行一場跨越時空的對話，去理解他們的決策，去感受他們的睏境，去品味那個時代獨有的氣息。

评分☆☆☆☆☆

拿到《春鞦管見》，我最先關注的便是其內容編排。古代曆史著作，尤其是涉及春鞦這樣復雜的時期，若沒有清晰的脈絡和嚴謹的考證，很容易讓人望而卻步。我期待這本書能夠以一種既易於理解又兼具學術深度的方式來呈現這段曆史。或許它會從地理環境入手，分析各國勢力的分布與發展；又或者會以關鍵事件為綫索，串聯起紛繁復雜的政治軍事鬥爭。我更希望作者能夠深入挖掘當時的社會風貌、文化習俗，甚至人民的生活狀態，讓曆史不再是枯燥的年代和人名堆砌，而是充滿溫度和鮮活氣息的生命史。一套兩冊的書籍，應該能夠容納相當多的細節，我期待作者能夠將那些被曆史長河淹沒的細枝末節重新拾起，讓我們得以窺見更全麵的春鞦圖景。

评分☆☆☆☆☆

在眾多的曆史讀物中，《春鞦管見》以其“管見”之名，似乎預示著一種“管中窺豹”的智慧，一種以小見大、見微知著的洞察力。我期待這本書能夠以一種精煉而深刻的方式，點撥讀者對春鞦曆史的理解。它或許不會事無巨細地羅列史實，而是選取一些關鍵的切入點，通過對這些點的深入分析，引申齣對整個時代的洞察。我希望它能像一位博學的老者，用娓娓道來的方式，揭示齣曆史深處的規律和智慧。對於我這樣希望在閱讀中獲得啓發和思考的讀者來說，一本能夠觸及靈魂、引發共鳴的書，其價值遠勝於單純的信息堆砌。《春鞦管見》的名字，已經給我留下瞭這樣美好的第一印象。

评分☆☆☆☆☆

關於《春鞦管見》，我從一位資深史學愛好者的口中得知，這本書的價值在於其獨特的視角和深入的分析。他說，許多關於春鞦的解讀，往往停留在宏觀的事件梳理，而《春鞦管見》則更側重於對人物心理、決策動機的剖析，以及對當時社會結構深層原因的探究。這讓我對此書充滿瞭好奇。我一直認為，曆史的魅力不僅僅在於發生瞭什麼，更在於為什麼會發生，以及發生在其中的個體是如何思考和行動的。如果《春鞦管見》能夠在這方麵有所建樹，那麼它一定能為我提供全新的理解維度。我期待著書中能夠齣現對那些被後世簡單定論的曆史人物的重新評價，以及對那些被忽略的邊緣事件的深入挖掘。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我對《春鞦管見》的期待，很大程度上源於我對春鞦時期“變”的深刻感受。這是一個舊秩序崩塌，新格局 nascent 的時代。禮崩樂壞，但同時也是思想解放、文化繁榮的時代。我希望這本書能夠捕捉到這種時代特有的張力和復雜性。它不應該僅僅是記錄戰爭和政治博弈，更應該展現齣那個時代人們思想的激蕩，哲學的探討，以及社會形態的深刻變革。我設想，書中可能會有關於“德治”與“法治”的辯論，關於“仁政”的思索，以及不同學派在爭論中形成的獨特見解。通過對這些層麵的深入解讀，我希望能更深刻地理解春鞦時期為何能夠孕育齣如此輝煌的文化，並對後世産生如此深遠的影響。