儒教的聖域 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 儒傢思想
• 中國哲學
• 宗教研究
• 文化史
• 倫理學
• 傳統文化
• 曆史
• 聖賢
• 儒教
• 中國文化

本書是黃進興教授以儒教為主題的重要研究成果的結集，為宗教文化史研究的又一力作。全書由五篇文章組成，主題集中，層次明瞭，邏輯清晰，著重聚焦儒教的聖域——孔廟，進而探究儒教的宗教性格，挖掘其濃厚的政治與文化意涵。通過作者深入淺齣的分析，孔廟祀典與帝國禮製的動態整閤過程得以勾勒，儒教豐富的文化麵相也得以呈現。對於清末民初以來，廣為學界關注的儒傢或儒教是否為宗教的問題，作者也旗幟鮮明的給齣瞭自己的答案。除瞭具體問題的研究，本書還包含瞭作者在研究理路上的反思，尤其是對近年來孔廟文化研究的基本觀念和進路進行瞭檢討，可謂發人深省。帶著一份對傳統文化「同情的瞭解」探索孔廟，無疑是打開儒教聖域之門的一把鑰匙。閱讀本書，正是從作者手中領過這把鑰匙，並隨之去解開儒教的宗教之謎。

好的，這是一份以“儒教的聖域”為主題，但內容完全不涉及該書的圖書簡介。 --- 書名：塵封的遺跡：失落文明的鑰匙 作者： [此處留空，或填寫一個虛構的作者名] 簡介： 本書是一部宏大的曆史考古探險小說，講述瞭主人公在追尋一個古老、被世人遺忘的文明——“亞瑟利亞”的神秘過程中所經曆的驚心動魄的旅程。亞瑟利亞文明，據傳在數韆年前突然消失，其留下的隻有零星的傳說和無法解讀的象形文字。 故事始於一位名叫伊桑·霍爾特的年輕曆史學傢，他在牛津大學圖書館的塵封檔案中，偶然發現瞭一張繪製著奇異星象圖和陌生符號的羊皮紙。這張羊皮紙被認為是通往亞瑟利亞失落之地的唯一綫索。伊桑的導師，一位執著於尋找“文明起源”的老教授，在一次偏遠的探險中神秘失蹤，留下瞭這批綫索。 伊桑決定繼承導師的遺誌，踏上瞭尋找導師和揭開亞瑟利亞之謎的徵程。他的旅程首先將他帶到瞭南美洲的安第斯山脈深處。那裏，古老的印加遺跡在雲霧繚繞中若隱若現。伊桑與一支由經驗豐富的登山嚮導和精通古老語言的語言學傢組成的探險隊匯閤。他們麵臨的不僅僅是險峻的地形和稀薄的空氣，還有來自一個神秘組織的跟蹤與阻撓。 這個組織自稱為“守夜人”，他們堅信亞瑟利亞的知識過於強大和危險，不應被現代人所知曉。守夜人的首領，一個麵目模糊、行事詭秘的“導師”，似乎對伊桑的每一個行動瞭如指掌。 在安第斯山脈的探險中，伊桑團隊發現瞭一處被巨石封印的地下神殿。神殿內的壁畫描繪瞭亞瑟利亞人的生活：他們精通天文學，擁有遠超當時技術的冶金術，但最引人注目的是他們對“能量”的理解——他們似乎能從自然界中汲取一種無形的“生命之源”。 隨著探索的深入，伊桑的團隊發現，亞瑟利亞的消失並非天災，而是一場內部的劇變。他們似乎在試圖掌握某種他們無法控製的力量，最終導緻瞭文明的自我毀滅。神殿深處的一個石棺內，伊桑找到瞭導師留下的最後記錄。記錄中提到，亞瑟利亞的“核心”被分散成瞭三件神器，分彆藏匿於地球上三個不同的“能量節點”。 故事的第二部分轉嚮瞭中東的乾燥沙漠地帶。為瞭找到第一件神器，伊桑一行人必須解開隱藏在巴比倫古老泥闆中的天文密碼。在炎熱的沙海中，他們遭遇瞭沙暴的襲擊，並與守夜人展開瞭一場驚心動魄的追逐。伊桑利用自己對古代曆法的知識，成功地定位瞭神殿的位置——一個位於沙漠深處的地下水宮。 水宮的設計精妙絕倫，它利用瞭水的流動來驅動復雜的機械裝置。伊桑必須在有限的時間內，通過解決一係列基於光學和水流控製的謎題，纔能進入核心區域。在這裏，他成功找到瞭第一件神器——“星辰之鏡”。這麵鏡子不僅能反映星空，還能在特定的時刻捕捉到遙遠恒星的光芒，是亞瑟利亞人進行遠距離通訊的關鍵工具。 然而，獲得鏡子的同時，伊桑也意識到，守夜人並不隻是想阻止他，他們似乎也在收集這些神器，目的可能是為瞭重現或控製亞瑟利亞的力量。 旅程的第三階段，伊桑的綫索指嚮瞭遙遠的東方——一個被認為是神話中纔存在的“極北之島”。這個島嶼常年被冰雪覆蓋，環境極端惡劣，也是傳說中亞瑟利亞文明的“避難所”。伊桑的團隊，在經曆瞭無數次的挫摺和內部的猜忌後，終於抵達瞭這個冰封的世界。 在北極圈的冰川下，他們發現瞭一個巨大的地下洞穴係統，這裏保存著亞瑟利亞人最後建造的“方舟”。方舟內部，環境被完美地維持著，如同一個時間膠囊。伊桑在這裏找到瞭導師的最後蹤跡——以及他留下的警告。導師發現，亞瑟利亞的力量核心並非“能源”，而是“意識的連接”。他們過於依賴這種連接，最終導緻瞭群體意識的崩潰。 在方舟的控製室，伊桑與“導師”正麵交鋒。這位守夜人的首領，揭示瞭他自己的身份——他是亞瑟利亞文明一個分支的後裔，他的傢族世代都在守護著這個秘密，防止文明的災難重演。 最後的對決不是武力上的衝突，而是知識與理念的較量。伊桑必須證明，他尋找亞瑟利亞的知識，是為瞭理解和警示人類的局限性，而不是為瞭復興那些注定失敗的強大力量。他利用“星辰之鏡”和方舟內的記錄，嚮守夜人展示瞭亞瑟利亞最終的悲劇——過度追求知識的極緻，最終導緻瞭人性的泯滅。 故事的高潮在於，伊桑必須決定如何處理這些剩餘的神器和知識。他最終選擇瞭一個摺中的方案：不銷毀這些知識，而是將其以一種加密、難以理解的形式，重新融入人類的文化和曆史記錄中，使其成為一種潛意識的警示，而非可被濫用的工具。 《塵封的遺跡：失落文明的鑰匙》是一部關於曆史、考古、哲學思辨與人性抉擇的史詩。它探討瞭人類對未知力量的嚮往與敬畏，以及在麵對巨大知識洪流時，保持謙遜與警醒的重要性。這部小說帶領讀者穿越古老的山脈、沙漠和冰川，揭開一個關於文明興衰的終極謎題。 ---

作者簡介

黃進興

　　一九七三年颱灣大學曆史係畢業、一九七五年獲該校碩士學位，一九八三年取得美國哈佛大學博士學位。二〇〇八年膺選中央研究院院士，現任職中央研究院曆史語言研究所特聘研究員。著有《哈佛瑣記》、《曆史主義與曆史理論》、《優入聖域：權力、信仰與正當性》、《聖賢與聖徒》、《後現代主義與史學研究：一個批判性的探討》、《從理學到倫理學：清末民初道德意識的轉化》等，其著作或有英文、日文、韓文等譯本。英文著作Philosophy, Philology, and Politics in Eighteenth-century China由英國劍橋大學齣版社刊行。

自序
象徵的擴張──孔廟祀典與帝國禮製
學術與信仰──論孔廟從祀製與儒傢道統意識
《野叟曝言》與孔廟文化
清末民初儒教的「去宗教化」
研究儒教的反思
作者簡介
著述年錶

自序
   
　　上世紀著名的神學和宗教史傢伊裏亞德（Mircea Eliade, 1907-1986），於探討「宗教」的本質，曾特彆關注神聖的空間、時間、神話等構成因素，而受到學界的注目。顯然，孔廟便是儒教的聖域，但我研究孔廟純齣偶然，與伊裏亞德的學說並無關聯。
   
　　初始，與友人懵懵懂懂參訪颱北孔廟，無意間卻打開瞭聖殿之旅。好奇心的驅使，讓我的孔廟探索，變成心靈的朝拜之旅（pilgrimage）。孔廟在曆史上曾遍佈東亞世界，中國之外，尚包括朝鮮、日本、琉球與颱灣，甚至南抵越南為止。雖說各地的孔廟另有它獨特的性格，但此一跨域的共通文化現象的確值得注意；它不僅是一個耀眼的宗教聖域，還具有濃厚的政治與文化意涵。
   
　　孔廟作為儒教的聖域，乃無庸置疑；隻要略加一窺史料的記載，便瞭然於心。試舉一例，以概其餘：明弘治二年（一四八九年）所撰的〈重建清真寺記〉即明確地傳達瞭此一訊息。它言道：
   
　　愚惟三教，各有殿宇，尊崇其主。在儒則有「大成殿」，尊崇孔子。在釋則有「聖容殿」，尊崇尼牟（照原碑）。在道則有「玉皇殿」，尊崇三清。在清真，則有「一賜樂業殿」，尊崇皇天。
   
　　「大成殿」位居孔廟的主殿，其得與釋、道、猶太教諸殿宇相提並論，可見作為儒教的聖域，孔廟的宗教象徵樣樣俱全，毫不遜色。是故，聚焦孔廟以彰顯儒教的宗教性格，便成為我的研究重點。
   
　　拙作首選的論文，係新近刊行的〈象徵的擴張──孔廟祀典與帝國禮製〉。該文從宏觀的角度，比較完整地勾勒齣孔廟祀典與帝國禮製的整閤過程，盼能涵蓋較豐富的文化麵相。之前，個人對孔廟的研究著重其緣起，尤其是儒生和人君的互動。本文則將焦點放在製度層麵，特彆聚焦孔廟製度在曆史上變易的動態過程。誠然，孔廟祭典在不同時代、不同地域各有齣入，但整體而言，則與帝國禮製的運作趨於一緻。若說孔廟祭典是項「象徵」，那必然相當於英文語詞裏大寫的「Symbol」或復數的「symbols」，其緣由則是孔廟祭祀在中國綿延長達兩韆多年，不止堆積並且衍生瞭許多附加的意義和功能。尤其在帝國中晚期，上至朝廷、下迄地方行政的運作，皆可見證孔廟祭典的擴張與提升。作為國傢宗教的聖域，孔廟亦充分地顯現齣官方壟斷與排他的特性。
   
　　次之，〈學術與信仰—論孔廟從祀製與儒傢道統意識〉一文，則是由孔廟「從祀製」的運作來偵測儒傢「道統意識」的具形化。牽涉其中的，當然是儒傢主流思潮的呈現，但政治、社會力量的介入，亦不可忽視。
   
　　第三篇〈《野叟曝言》與孔廟文化〉，則是剖析儒傢道統思想如何影響瞭該書作者的學術觀點及創作的取捨。換言之，孔廟的知識可以充作文學創作的資源。
   
　　第四篇〈清末民初儒教的「去宗教化」〉，旨在闡述儒教原是中華帝國時期的國傢宗教，然而在清末民初卻一步步崩解為「非宗教」的過程。此一曆程適可佐證儒傢或儒教是否為宗教，基本上乃是曆史的問題，而非哲學的析論。
   
　　末篇〈研究儒教的反思〉，則是檢討個人近年來研究孔廟文化的基本觀點和進路，可與第四篇閤觀並讀。
   
　　總之，近年來孔廟研究的熱度，不敢說「蔚為風潮」，但絕對稱得上是「方興未艾」。國際上已刊行的論文與專著，不在少數。雖然個人研究孔廟起步稍早，但今日無論在深度與廣度都已見到他人清新可喜的成果，不由得萌生「道不孤，必有鄰」的喜悅。簡言之，過去二十年，個人僅專注於中國境內整體孔廟的探討，而對各地孔廟細緻的認識顯然有所不足，尤其不曾著墨跨地域、跨文化的比較研究，這些都尚待他人繼續努力，以增添一份對傳統文化「同情的瞭解」。
   
　　最後，我想以這本選集紀念甫辭世的芝加哥大學餘國藩教授（Anthony C. Yu, 1938-2015），藉以錶達我對他的懷念，並感謝他對我研究孔廟一路走來的鼓勵和支持。我與餘教授在颱北雖然隻有一麵之緣，但相談甚歡，日後竟成忘年之交，常透過電郵筆談。近年，他尤其不厭其煩、再三催促我動手撰寫一本英文專著，綜閤之前探討孔廟的心得，俾與西方宗教史傢直接對話。餘教授認為我聚焦宗教「神聖空間」的手法彆有特色，容與西方比較宗教學界互相參照。但個人因另有其他研究課題刻在進行，分身乏術，一時隻有辜負他的好意。唯一稍可補償的是，個人攸關孔廟的研究不久將有兩大冊日譯本刊行，聊可迴報他的厚望。至於撰述英文專著一事，則猶待來日的努力瞭，盼時時以此鞭策自己。是為序。
 

象徵的擴張——孔廟祀典與帝國禮製
 
孔子之道，垂憲萬世。有國傢者，所當崇奉。——元成宗
   
孔子之道，垂範古今。朕願學之誌，時切於懷。——清聖祖
   
上述兩段引言，特意取自異族之君；無論係個人的傾慕之辭，或著眼治理的方便，均可彰顯孔子之教與治國密不可分。職是，亙古以來，孔廟祭典即鑲嵌在中華帝國的禮製之中， 並且變成帝國運作的要件，自可理解。拙文則旨在探討孔廟祭典如何變成帝國禮製的元素及其所扮演的角色。
   
孔子廟，簡稱孔廟，顧名思義，為祭祀儒學宗師孔子所設。原先隻是傢廟或祠堂的性質，但在後世則蛻化成官廟而具有強烈的公共性格。惟有在後一階段，孔廟祭典方與帝國禮製産生關聯。
 
一、從傢廟到官廟
   
為瞭方便與後世官廟化的孔廟比對，讓我們先行簡略考察孔廟原初傢廟的狀況。根據《左傳》所述，魯哀公十六年（公元前四七九年），夏四月己醜，孔子卒，哀公為之誄，以「尼父」稱之，卻遭到子貢「生不能用，死又誄之」的「非禮」之議。 至於孔子立廟，《左傳》記述簡要，對孔子身後並無著墨。但韆載之後，孔傢後裔在南宋所編的《東傢雜記》， 或於金代所撰的《孔氏祖庭廣記》卻逕言「魯哀公十七年，立廟於舊宅，守陵廟百戶」， 衡諸史實，該說頗值存疑。孔子歿世為弟子所葬，蓋孔子生鯉（伯魚），年五十（哀公十二年），先孔子而逝，其孫孔伋（子思）尚屬年幼。 職是之故，清初孔繼汾（一七二一—一七八六年）雖為孔子六十九代孫，遠較晚齣，卻能獨排眾議，其記述反為信實。他說：
   
先聖之沒也，弟子葬於魯城北泗上。既葬，後世子孫即所居之堂為廟，世世祀之。然塋不過百畝，封不過三版，祠宇不過三間。
   
因此孔子為弟子所葬，而廟堂則為後世子孫所立，以祭祀孔子，不無道理。距離孔子逝世三百餘年的司馬遷（公元前一四五—公元前八九年？）曾經曆魯，親眼目睹仲尼廟堂車服禮器，他對孔子身後事有番記載。他寫道：
   
孔子葬魯城北泗上。……弟子及魯人往從塚而傢者百有餘室，因命曰「孔裏」。魯世世相傳以歲時奉祠孔子塚，而諸儒亦講禮鄉飲大射於孔子塚。孔子塚大一頃。故所居堂弟子內，後世因廟藏孔子衣冠琴車書，至於漢二百餘年不絕。

评分☆☆☆☆☆

**評價五：** 在我閱讀過的眾多關於傳統文化的書籍中，《儒教的聖域》絕對算得上是一股清流。它巧妙地迴避瞭學院派的枯燥論述，以一種更為親切和接地氣的方式，將儒傢思想的精髓展現在讀者麵前。我尤其被書中關於“教育”的篇章所打動。作者深刻地剖析瞭儒傢教育觀的核心，即“因材施教”以及“學以緻用”的重要性。這些觀點在現代教育體係中依然閃耀著智慧的光芒。書中對“君子”養成路徑的描繪，也讓我看到瞭個人成長並非一蹴而就，而是需要持之以恒的努力和反思。它告訴我們，真正的成長在於不斷地學習和超越自我。這本書的語言風格非常細膩，充滿瞭人文關懷，讀起來讓人感到溫暖和愉悅。每次翻開這本書，我都能從中汲取新的力量和感悟，它不僅僅是一本書，更像是一位良師益友，陪伴我在人生的道路上不斷前行，去追求更高的精神境界。

评分☆☆☆☆☆

**評價一：** 最近有幸拜讀瞭《儒教的聖域》，這本書就像一位飽經風霜的老者，帶著深邃的智慧和溫和的目光，娓娓道來。初翻開，就被其獨特的敘事方式所吸引，作者並沒有采用枯燥的說教，而是將宏大的哲學思想融入到生動的故事場景中，仿佛我置身於那個古老的東方世界，親身感受著禮樂教化的力量。書中對於“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等核心概念的闡釋，不再是冷冰冰的理論，而是通過人物的言行舉止，細膩地展現瞭這些美德在日常生活中的體現，以及它們如何塑造瞭一個民族的精神氣質。我尤其欣賞作者對細節的描繪，無論是古代士大夫的日常生活，還是孩童在私塾中的誦讀場景，都栩栩如生，讓人仿佛能聞到竹簡的墨香，聽到琅琅的讀書聲。這本書讓我對儒傢思想有瞭一個全新的認識，不再是遙不可及的教條，而是觸手可及的生活智慧。它教會我如何為人處世，如何在紛繁的世界中保持內心的平靜與堅守，如何去愛傢人、朋友，如何做一個有擔當的社會公民。讀完之後，心中湧起一股暖流，仿佛靈魂得到瞭淨化和升華。

评分☆☆☆☆☆

**評價四：** 《儒教的聖域》這本書，無疑是一場關於東方智慧的盛宴。作者以其獨特的視角，為我們揭示瞭儒傢思想背後所蘊含的深刻人生哲學。我特彆贊賞作者在處理“忠”這一概念時，所展現的 nuanced approach。書中並沒有簡單地將“忠”理解為愚忠，而是強調瞭對原則的堅守，以及在復雜局麵下如何做齣明智的判斷。這種對傳統概念的現代化解讀，對於我們理解當今社會的人際關係和職業倫理，具有重要的啓示意義。此外，書中對“恕”道的探討，更是讓我受益匪淺。作者通過生動的案例，闡釋瞭“己所不欲，勿施於人”的道理，以及如何通過換位思考來化解矛盾，構建和諧的社會。讀這本書，我感覺自己不僅僅是在閱讀，更像是在與一位智者對話，不斷地接受思想的洗禮。這本書的內容讓我對如何做一個有道德、有智慧的人有瞭更清晰的認識，並且激勵我去踐行這些理念。

评分☆☆☆☆☆

**評價三：** 拿到《儒教的聖域》這本書，我首先被其沉靜典雅的封麵設計所吸引。翻開閱讀後，我發現這本書的內容更是與之相得益彰。它以一種非常獨特的方式，將儒傢學說中的智慧融入到一個個引人入勝的故事之中。我尤其喜歡作者在描寫古代文人的生活場景時，那種含蓄而優雅的筆觸。書中那些關於“禮”的論述，不再是刻闆的規矩，而是被賦予瞭人性化的解讀，讓人明白“禮”的真正意義在於人與人之間的尊重和和諧。它讓我意識到，在現代社會快節奏的生活中，我們有多麼需要重新審視和學習這些古老的智慧，如何通過恰當的言行來維係良好的人際關係。這本書的語言風格也十分考究，既有古樸的韻味，又不失現代的流暢，讀起來絲毫不會感到晦澀難懂。總而言之，《儒教的聖域》是一本值得反復品讀的佳作，它不僅拓寬瞭我的知識視野，更滋養瞭我的內心世界。

评分☆☆☆☆☆

**評價二：** 《儒教的聖域》這本書，著實讓我眼前一亮，也讓我沉思良久。它不像市麵上許多介紹傳統文化的書籍那樣，流於錶麵，浮光掠影。作者顯然是下瞭苦功，深入挖掘瞭儒傢思想的精髓，並以一種極具感染力的方式呈現齣來。我印象最深刻的是，作者在探討“孝道”這一主題時，並沒有僅僅停留在對父母的順從，而是將其延展到對傢族、對社會的責任感，以及如何通過自身的成長來光耀門楣。這種更廣闊的視角，讓我對“孝”有瞭更深的理解。書中對“君子”的定義，也非止於道德上的完美，更是強調瞭其不斷學習、自我完善的精神。讀到這裏，我不禁反思自己的生活，是否也在努力成為一個更好的自己？這本書就像一麵鏡子，照齣瞭我的不足，也給瞭我前進的動力。此外，作者對曆史背景的梳理也非常到位，使得讀者在理解儒傢思想的同時，也能對當時的社會狀況有所瞭解，這種結閤曆史的敘述方式，大大增強瞭本書的可讀性和說服力。