入中論善顯密意疏（藏漢對照）【二冊】 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 藏傳佛教
• 中觀學
• 善惡觀
• 顯密圓融
• 哲學
• 佛教哲學
• 藏漢對照
• 論疏
• 入中論
• 善顯密意疏

佛說法四十九年，全部精義實匯歸於般若大海。《中論》爲渡般若之慈航；《入中論》乃達中論之梯階。總其要旨是在成立一切法無自性而建立因果緣起。惟文義幽邃極難通達！宗喀巴大師《入中論善顯密意疏》，顯彼密意。全論以十波羅密配釋十地。其前五度及後四度與大乘各宗無大差異，而慧品中則詳辯正見廣爲質難，不但不共瑜伽經有，且不共自續，彆於他生義中廣破唯識、分及清辨，精微奧妙嘆未曾有，諸有智者幸善觀釋。

　　總謂月稱論師綜閤《華嚴》《般若》《法華》三經的思想，本著龍樹菩薩抉擇之空義，而完成此論。不僅講甚深空理，而且談菩薩大行，更顯示佛果功德。境行果三，皆悉具足。本論論體，主要分因地與果地二分，共十一地。

　　其中菩薩因地十品，是以勝義菩提心之十種分位，採用《華嚴經》十地作品名，如次配以十波羅蜜多。每地菩薩都有其所修之行，所證之理，地地增勝，最後佛地果位，所修諸波羅蜜皆已圓滿，所證之真理亦復究竟。而於第六品菩提心現前地中，以佔全書約三分之二的篇幅，勝（盛）破唯識師等，成全論之中心。此復符閤藏人之學風，因而取得瞭藏地對中觀派論著之代錶作的地位，列黃教僧人必學之五大部之一。

本書特色    

　　●佛法般若精義《入中論善顯密意疏》藏漢對照版本
　　●藏地中觀派論著代錶作，黃教僧人必學之五大部之一
　　●闡釋佛法「成立一切法無自性而建立因果緣起」的密意　
　　●全論以十波羅密配釋十地。

好的，這是一份關於《入中論善顯密意疏（藏漢對照）【二冊】》以外其他圖書的詳細簡介，旨在提供與該特定佛學典籍內容無關的、獨立且翔實的介紹。 --- 《大唐西域記》 作者：玄奘、辯機 成書年代：唐朝貞觀年間 核心內容概述： 《大唐西域記》，又稱《玄奘西域記》，是唐代高僧玄奘法師親身經曆並口述，由弟子辯機等人記錄整理而成的曠世巨著。本書不僅是佛學史上的重要文獻，更是古代地理學、民族學、社會學和曆史學的寶貴資料。全書共十捲，詳盡記載瞭玄奘法師於貞觀三年（公元629年）至十一年（公元637年）間，自長安齣發，曆經西域、印度（天竺）等十餘國，行程數萬裏，最終返迴中土的見聞與考察。 曆史背景與文獻價值： 本書的撰寫，正值佛教鼎盛時期，也是中印文化交流最為頻繁的階段。玄奘西行求法的目標明確，即獲取未曾譯齣的梵文佛經，以解決當時佛學界在義理上的諸多紛爭。因此，《大唐西域記》的記述，立足於實地考察，具有極高的可靠性。 主要章節內容詳述： 捲一、二：西行始末與中亞諸國 這兩捲詳細記錄瞭玄奘齣玉門關，穿越莫賀延磧（塔剋拉瑪乾沙漠），抵達西域諸國的過程。重點描述瞭高昌、龜茲、焉耆、交河、碎葉等重要節點國傢。書中對這些地方的地理環境、風俗人情、物産乃至曆代興衰都有細緻的描摹。例如，對龜茲國的樂舞、文字的記載，為後世研究絲綢之路文化提供瞭第一手資料。 捲三、四：蔥嶺以西與犍陀羅 跨越蔥嶺（帕米爾高原）後，書中描繪瞭中亞的諸多城邦，特彆是對佛教的傳播情況進行瞭深入記載。犍陀羅（今巴基斯坦境內）是佛教藝術的重鎮，玄奘在此詳述瞭佛塔的形製、僧侶的修學情況，並提及瞭許多古代高僧的事跡，這對於理解大乘佛教在中亞的發展脈絡至關重要。 捲五至捲九：天竺本土考察 這是全書的核心部分，詳細記載瞭玄奘在印度本土遊曆的見聞。他遍訪瞭印度的各大佛教聖地，如那爛陀寺、菩提伽耶、拘屍那羅等。 那爛陀寺（摩揭陀國）： 書中對這座當時世界上最宏偉的佛學中心進行瞭空前的描述，記載瞭寺院的規模、僧侶的數量、學問的範疇（涵蓋五明）以及其住持戒賢法師的學識淵博。 佛陀遺跡： 對釋迦牟尼的生、老、病、死、涅槃之地，以及悟道、初轉法輪之處的塔、寺、石刻等遺跡，皆有精確的地理定位和詳盡的描述。 種姓製度與社會麵貌： 書中並未迴避對當時印度社會結構的觀察，如對婆羅門教的描寫，以及對不同種姓人群生活狀態的記錄，展現瞭唐代知識分子對異域文明的理性審視。 捲十：歸程與佛教義理總述 歸程部分記載瞭玄奘從印度返迴，經由陸路或海路（記載略有模糊，但重點仍是陸路重返印度河流域）的路綫。捲末，玄奘對所見佛法的流布情況進行瞭總結，特彆是強調瞭各地寺院的衰盛與教義的差異，為後人理解當時印度佛教的現狀提供瞭權威的參照。 藝術風格與敘事特點： 《大唐西域記》的語言風格凝練、嚴謹，具有典籍的莊重感，同時又不失文學的描繪力。玄奘的敘事注重事實的精確性，包括距離的估算、城池的方位、寺院的數量等，體現瞭極強的科學考察精神。辯機等記錄者的潤色，使得原本可能枯燥的地理記錄變得生動可感，融入瞭對盛唐氣象的體現。 深遠影響： 本書的價值不僅體現在曆史和地理學上，它直接影響瞭後世的佛學研究和中外文化交流。例如，日本學者對本書的研究，是他們瞭解古代中亞和印度佛教曆史的重要途徑。同時，書中描繪的西域風光，也啓發瞭無數文人墨客，成為後世描繪絲綢之路的重要藍本。 --- 《中國哲學簡史》 作者：馮友蘭 成書年代：民國時期（初版於1935年） 核心內容概述： 《中國哲學簡史》是現代著名哲學傢馮友蘭先生的代錶作之一。本書以清晰的邏輯和宏大的曆史視野，係統地梳理瞭自先秦至近代的中國哲學思想的發展脈絡。不同於傳統哲學史籍的繁瑣論述，馮先生的這部著作以其簡潔明瞭的語言、清晰的時代劃分和對核心思想的精準提煉而著稱，是西方世界瞭解中國哲學的經典入門讀物，後經作者修訂並以中文正式齣版，成為海內外學人研習中國哲學的必讀教材。 哲學史分期與核心論點： 馮友蘭先生將中國哲學史劃分為以下幾個主要階段，並對每個階段的代錶人物和核心思想進行瞭精闢的概括： 一、先秦時期：百傢爭鳴 儒傢： 強調“仁”與“禮”，以孔子為核心，後經孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”發展。馮先生將儒傢思想定位於社會倫理和政治哲學的最高範疇。 道傢： 以老莊為代錶，主張“道法自然”，無為而治。強調個體精神的自由與超越性，與儒傢的入世態度形成鮮明對比。 墨傢與法傢： 墨傢關注“兼愛”與“非攻”的社會功利主義；法傢則側重於製度和權力，對秦朝的建立産生瞭直接影響。 二、秦漢時期：哲學趨於統一 此階段的特點是儒傢思想被確立為官方正統。漢代的董仲舒融閤瞭陰陽五行學說，將儒學形上學化，以適應大一統帝國的統治需求。 三、魏晉南北朝：玄學興起與佛學傳入 由於政治動蕩，知識分子轉嚮精神解脫。魏晉玄學（以“竹林七賢”為代錶）是對儒傢正統思想的消極反撥，強調“名教與自然”的衝突與調和。同時，佛教的傳入與本土思想的結閤，催生瞭三論宗、天颱宗等中國化佛教宗派。 四、隋唐宋時期：理學（新儒學）的成熟 這是中國哲學史上最輝煌的階段之一。理學（或稱道學）的興起是對佛教和道傢挑戰的迴應，旨在重建一個更完善的儒傢形上學體係。 宋代理學： 以周敦頤、程顥、程頤、硃熹為代錶。硃熹集大成，構建瞭“理一分殊”的宇宙論和“存天理，滅人欲”的工夫論，構成瞭影響後世數百年的官方哲學範式。 陸九淵的心學： 強調“心即理”，主張“萬物一體”，對硃熹的“格物窮理”提齣瞭不同路徑的解釋。 五、明清時期：心學的發展與實學的興起 陽明心學： 王陽明提齣“緻良知”和“知行閤一”，將心學推嚮高峰，強調實踐與認知的統一。 清代實學（樸學）： 針對明代空談心性之學的弊端，清代學者（如顧炎武、閻若璩）轉嚮對具體經史、典章製度的研究，強調經世緻用。 學術特色與貢獻： 馮友蘭先生的敘述方法具有極強的穿透力。他善於從紛繁復雜的思想流派中，提煉齣貫穿始終的形上學（本體論）與人生哲學（工夫論）的脈絡。全書的論述風格兼具西方哲學的分析框架與中國哲學的曆史語境，使得中國哲學得以在世界哲學圖譜中占據清晰的位置。特彆是在處理儒、釋、道三傢相互影響、繼承與批判的關係時，展現齣高超的整閤能力。本書不僅是哲學史著作，更是一部關於中國文化精神的透視之作。 ---

作者簡介    

印度月稱論師／造論

　　公元七、八世紀，印度極著盛名的佛教大乘中觀派學者吉祥月稱論師疏:宗喀巴大師(1357-1419),學問行持均達到最高的造詣，會通一切經教，互不相違，認一切聖言皆是最勝教授，大乘道遍攝一切餘乘所有斷證功德，一切至言皆攝入成佛大乘道支分中。此復學修之過程，必須經曆由下而上，從淺入深、循步漸進的次第，不可缺支、或躐等，在抉擇見地上，以中觀正宗，以月稱皈依。大師建立格魯派，中興佛教，使正法住世近七百年，迄今仍西藏最大之教派，教化流布遠及青、康、甘、蜀、濛古等地，普及全球之勢。大師功行業績，至高至偉，後世尊第二法王。

法尊法師(1902-1980)／漢譯

　　年滿二十，受具於北京法源寺，後入武昌佛學院。1925年入藏學法，十載勤學，備通三藏。1936年返漢，主持漢藏教理院十餘年。一九五六年起任中國佛學院副院長，一九七八年後，兼任院長。譯《入中論善顯密意疏》《辨瞭不瞭義論》《辨法法性論》等多種，又依獅子賢論主疏，譯述《現觀莊嚴論略譯》，並將《大毗婆沙論》二百捲，及《社會發展史》等由漢譯藏，編輯藏漢，漢藏字典詞匯若乾種。以耄耋高齡，譯齣陳那菩薩《集量論》、法稱論師《釋量論》及僧成大師《釋量論疏》等數十萬言。法師對介紹藏地佛教高深理論、及交流漢藏文化，作齣瞭偉大的貢獻，起瞭不可磨滅的影響，海外譽稱我國近代第一大譯師雲。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我一開始是被這本書的書名吸引的。《入中論善顯密意疏》，光聽這名字就覺得非常厚重，充滿瞭智慧的感覺。我對《入中論》本身並不陌生，也讀過一些漢文的注疏，但總是覺得在理解上有些隔閡，好像隔著一層紗。這次看到有藏漢對照的版本，而且還有「善顯密意疏」這樣的副標題，我就知道這一定不是一般的翻譯或注釋。 我非常期待它能提供一個更為宏觀和深入的視角來詮釋《入中論》。「善顯密意」這四個字，暗示瞭它可能不僅僅是對文字的解釋，更是對法義內涵的細緻梳理和闡發，或許能夠揭示一些比較隱晦、不容易被一般讀者理解的深層含義。再加上是「藏漢對照」，這就意味著我們可以透過藏傳的視角來迴觀漢傳的理解，甚至發現一些漢文版本中不易察覺的細節。這種結閤，對於我這樣希望深入理解佛法、而不隻想停留在錶麵知識的讀者來說，絕對是不可多得的寶藏。我已經迫不及待想深入研究這套書瞭。

评分☆☆☆☆☆

這套《入中論善顯密密意疏》光是「藏漢對照」這幾個字，就足以讓我在書架上立刻將它定位在「珍稀」的等級。身為一個長年來在颱灣佛教界摸索的讀者，深知一本優質的藏漢對照經典，其價值遠非一般漢譯本所能比擬。許多時候，漢文翻譯雖然流傳已久，但在義理的精確性上，總會讓人覺得有所齣入，或是在翻譯的過程中，一些微妙的語意被淡化瞭。 而「善顯密意疏」，更是讓我充滿瞭期待。這代錶著編纂者不僅僅是翻譯，更是在原有經典的基礎上，加上瞭詳盡的闡釋和疏解，而且是以「善顯」的方式，將「密意」一點一點地揭示齣來。我可以想像，這本疏解一定會參照豐富的藏傳論典，將《入中論》的複雜論證，以一種更為清晰、更易於掌握的方式呈現。對於我們這些希望能夠真正理解《入中論》的論點，進而深化佛法修行的讀者來說，這套書簡直是久旱逢甘霖。它不隻是一本書，更像是一把鑰匙，打開通往甚深義理的大門。

评分☆☆☆☆☆

哇，這套《入中論善顯密意疏（藏漢對照）【二冊】》真是讓我眼前一亮！身為一個在颱灣接觸佛法有一段時間的讀者，我一直對《入中論》這部經典的深奧義理充滿好奇，但苦於漢文的詮釋總覺得少瞭點什麼。這次看到有藏漢對照的版本，簡直是如獲至寶。光是這「善顯密意疏」幾個字，就足以讓人心生敬意，想必編纂者是下瞭極大的心力，要將龍樹菩薩的智慧，透過最精確的語言，呈現給我們。 我特別欣賞這種「二冊」的編排方式，通常這種大型的典籍，都會有較為詳盡的註解和疏解，分冊處理不僅能讓內容更清晰、易於閱讀，也能在裝幀上更有質感。我可以想像，翻開這本書，左邊是藏文原文，右邊是漢文翻譯，旁邊或許還有詳盡的注釋，這對於真正想深入研究《入中論》的學人來說，絕對是無價的。我期待它能幫助我跨越語言的障礙，直接觸及《入中論》最核心的論點，而不僅僅是停留在文字錶麵的理解。這套書的齣現，對於颱灣佛教界，特別是鑽研中觀學的同修，無疑是一大福音，更是值得珍藏的學術與信仰資糧。

评分☆☆☆☆☆

這套《入中論善顯密意疏（藏漢對照）【二冊】》的齣現，簡直是讓我在颱灣的佛學愛好者圈子裡掀起瞭一陣小小的轟動。一直以來，我們都對《入中論》這部經典的義理感到好奇，但也常常因為語言和翻譯上的隔閡，而無法真正領略其精髓。這次看到有藏漢對照的版本，而且還搭配瞭「善顯密意疏」，這真的太讓人興奮瞭！ 我尤其看重「善顯密意疏」這幾個字。它暗示瞭這本疏解並非僅僅是字麵上的翻譯，而是有著極為細膩和深入的闡釋，能夠將《入中論》中那些精微、隱晦的法義，一一清晰地顯現齣來。我可以想像，這套書的編纂者一定投入瞭大量的時間和精力，參閱瞭眾多的藏傳論典，纔能夠寫齣如此詳盡且有價值的疏解。對於我們這些希望能夠真正深入理解中觀思想，而不隻是停留在概念上的讀者來說，這套書無疑是提供瞭一條更加直接、更加可靠的道路。它的齣現，對於颱灣的佛學研究和修行，無疑是一次重要的推動。

评分☆☆☆☆☆

一看到《入中論善顯密意疏（藏漢對照）【二冊】》這個書名，我就知道我必須要把它帶迴傢。我在颱灣接觸佛法多年，深知《入中論》在佛教中觀學中的重要地位，但一直覺得自己在理解上總有那麼一點隔靴搔癢的感覺。漢文的註疏雖然不少，但總覺得少瞭點什麼，尤其是在對照藏文原義的時候，常常會發現一些差異。 這一次，有瞭「藏漢對照」的版本，而且還是帶有「善顯密意疏」的，這代錶的不僅僅是語言的對照，更是義理的深入闡發。我非常期待這套書能夠幫助我更精確地掌握《入中論》的每一個論點，尤其是那些比較複雜、容易被誤解的部分。我猜想，這套疏解一定會參酌許多藏傳的論典，將龍樹菩薩的思想，以一種更為圓融、更為係統的方式呈現齣來。對於任何一個真心想要深入理解《入中論》的颱灣讀者來說，這套書絕對是值得珍藏的無價之寶，它將會是我們在學佛道路上重要的指引。