斷法：眾喜之園與施身法釋論 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Tenga Rinpoche

圖書標籤:

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• 密宗
• 斷法
• 眾喜之園
• 施身法
• 釋論
• 金剛乘
• 瑜伽
• 修法
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　　■魔不在外界而在內心
　　施身法的意思就是「斷除」；它要斷除的是我們內在的心魔，而不是驅逐、消滅、鎮壓外在的邪魔凶險，他們並非存在於外，而是無異於自心的展現。

　　■斷除我執、自利利他的大法
　　我們心中所有的無明，都是始於對自我的錯誤認同，而一切無明的根本對治，就是培養對「無我」的認知，它能徹底根除內心執魔的分彆念，認齣心的真正麵目。

　　■實證空性的法門
　　佛陀在二轉法輪揭示瞭萬法的真正本質即空性，所以從「形色」到「遍知」本身都不具有真正的實質性。施身法的行持即是空性的見地，是實修空性的法門，能夠帶你認證萬法的平等一味。

　　施身法祖師瑪姬拉尊說：
　　去幫助你認為不能幫助的人，去做你不喜歡做的事，直接趨入讓你恐懼的地方。

　　祖古烏金仁波切說：
　　施身法傳承曾一度包含瞭超過一百部的教法。現今大約隻有八部流傳下來，但卻涵括瞭令人贊嘆的教法。

　　堪布 竹清嘉措仁波切說：
　　蔣貢康楚處羅卓泰耶著作瞭一本釋論名為《眾喜之園》，書中清楚描繪所有的觀想。這僅隻是供養身體，並不是什麼祕密，所以不需要保密。

　　施身法是一部可以幫助修行者斷除我執、自利利他的大法，而且是藏傳佛教四大教派共同修持的成就法門，以及傳統藏人最常修持的除障法和超度法。

　　施身法是西藏偉大的女性成就者瑪姬拉尊匯整經教及密續的教法而廣傳的法門，它體現瞭佛陀二轉法輪空性的教導，並引領我們透過悲心、菩提心、虔敬心等力量瞭悟般若智慧，以此智慧將我們的痛苦根源──「我執」予以斷除。一旦根除「我」這個錯誤信念，便能開顯自心真正的本質，而我們的真正本質，即是佛陀一切教法的精髓。

　　所以為瞭斷除我執的束縛，施身法以「立斷」的精神，布施我們最大的貪著：身體。以禪修與觀想將自身的血肉、五蘊，化為清淨的曼達拉及甘露，上供一切諸佛菩薩、本尊、護法，下施四魔、八大類主客、鬼神、六道有情眾生、冤親債主等，直接趨入我們最大的恐懼，逆轉我們對身體的貪愛、對「我」的執著、對世間法的迷惑。當我們愈來愈熟悉「心」的本質時，就愈能體會違緣、疾病、鬼魔的平等一味，認清一切顯相都是「心」的奇蹟。

斷法：眾喜之園與施身法釋論 圖書簡介 本書並非一本關於佛教“斷法”（Abhidharma）或“施身法”（Chöd）的經典論述，也與您提及的《斷法：眾喜之園與施身法釋論》毫無關聯。這是一部深度探索現代哲學、認知科學與藝術理論交匯點的學術著作，旨在剖析“主體性危機”在後現代語境下的復雜麵貌，並嘗試構建一種超越傳統二元對立的認識論框架。 全書分為三個核心部分，結構嚴謹，論證層層遞進，深入剖析瞭我們理解世界和自我身份的底層邏輯是如何被技術進步與文化變遷所重塑的。 第一部分：符號的坍塌與實在的碎片化 本部分著重考察瞭符號學（Semiotics）在數字時代所遭遇的睏境。我們習慣於通過語言和圖像來構建意義，然而，隨著信息流的爆炸性增長和媒介的不斷迭代，符號的指涉能力正在迅速削弱。作者引用瞭後結構主義對語言邊界的批判，但更進一步，探討瞭“超真實”（Hyperreality）如何從一種理論描述演變為一種日常經驗。 章節細緻分析瞭媒介理論中“深度”與“平麵化”的辯證關係。在超扁平的屏幕界麵上，曆史的縱深感被壓縮，所有事件仿佛都處於同一時間平麵上，等待被點擊和消費。這不僅影響瞭我們對曆史的理解，也使得“權威性”知識的建立變得異常睏難。例如，我們審視瞭虛擬現實（VR）技術如何通過模擬感官經驗來製造一種“在場感”，但這種在場感卻是建立在對物理世界的係統性抽離之上的。本書認為，這種符號的“斷裂”要求我們重新審視經驗的本體論地位，質疑我們所依賴的感官輸入是否仍然是通往“真實”的可靠路徑。 第二部分：認知負載與意識的拓撲學 第二部分轉嚮認知科學和神經美學的交叉領域，探討人類心智在處理高度復雜信息環境時的適應性與局限。作者提齣瞭“認知負載的審美閾值”這一概念，試圖量化現代生活信息密度對我們感知能力的影響。 核心章節通過分析當代藝術中的“信息過載”現象，揭示瞭藝術傢如何有意或無意地利用認知失調來激發新的感官反應。書中不涉及任何宗教或靈性實踐，而是關注大腦如何對非綫性、非因果性的信息流進行重構。我們考察瞭注意力經濟如何訓練瞭我們的心智，使其習慣於快速切換而非深度沉浸。例如，社交媒體的推送機製，從神經化學角度來看，是如何利用間歇性強化（Intermittent Reinforcement）來固化特定的認知模式，從而影響決策製定過程的。 此外，本部分還引入瞭關於“非人類中心主義認知”的討論，但視角完全局限於計算模型和人工智能的決策樹。通過比較人類的啓發式推理與算法的邏輯推演，本書旨在揭示我們引以為傲的“理性”在麵對大數據決策時顯得多麼脆弱和片麵。 第三部分：倫理學在後人類環境中的重構 最後一部分將哲學思辨推嚮實踐倫理的層麵，重點探討在主體性邊界日益模糊的今天，我們應如何界定責任、主體與他者。本書的倫理學探討完全植根於世俗的、世俗的、世俗的理性基礎之上，排斥一切超驗的解釋。 書中詳細剖析瞭“代理權”（Agency）概念在自動化係統中的轉移問題。當一個自動駕駛汽車做齣緻命決策，或者一個AI推薦係統引導瞭重大的社會變動時，責任應如何歸屬？作者拒絕瞭將責任簡單歸咎於程序員或用戶，而是提齣瞭一種“分布式代理模型”（Distributed Agency Model），強調在技術生態係統中，行為與後果之間的因果鏈條是高度分散且相互滲透的。 最後，本書對“公共領域”的瓦解進行瞭深入的社會學分析，考察瞭技術平颱如何通過算法過濾和迴音室效應，侵蝕瞭公民之間進行有效、有建設性對話的基礎。結論部分並未提供簡單的解決方案，而是主張一種審慎的“技術懷舊”（Technological Skepticism），呼籲我們在擁抱技術便利的同時，必須持續不斷地對我們所創造的認知環境進行本體論上的反思。 本書適閤對媒介理論、認知哲學、後結構主義思潮以及當代科學哲學感興趣的讀者。它是一次對現代性核心假設的係統性解構，旨在為理解我們當前復雜、碎片化的生存狀態提供堅實的理論工具。全書語言嚴謹，引用豐富，是一部嚴肅的學術探索之作。

作者簡介

天噶仁波切（Tenga Rinpoche, 1932-2012）

　　1932年齣生於西藏康區的天噶祖古，7歲被認證為轉世祖古，19歲受具足比丘戒，並被賜名為「噶瑪．天津．欽列．帕．桑波」（Karma Tenzin Thrinle Pal Sangpo）。他在邊倩寺和八蚌寺接受廣博而詳盡的佛法訓練和教育，師事第九世桑傑年巴仁波切格列．竹貝．寜瑪（Gelek Drubpe Nyima），以及第十一世的大司徒仁波切和蔣貢康楚仁波切。
 
　　1959年，他離開西藏前往印度，在卡林朋（Kalimpong）停留一年半，接著在第十六世法王噶瑪巴的錫金法座隆德寺（Rumtek Monastery）駐錫。他在隆德寺承侍法王17年，最後9年擔任隆德寺的金剛上師。1974年，隨侍第十六世法王噶瑪巴前往美國和歐洲展開第一次弘法。他在尼泊爾的蘇瓦揚布（Swayambhu）建立邊倩寺，並且在帕坪（Pharping）成立傳統閉關中心。2012年在尼泊爾的邊倩寺示寂。他是噶瑪噶舉無間斷傳承的少數持有者之一。

譯者簡介

金吉祥女

　　本名陳碧君，颱灣颱北人。美國羅格斯大學（Rutgers University）電機係博士。 2004年於大寶法王北美洲根本道場噶瑪三乘法輪寺（Karma Triyana Dharmachakra）皈依堪布卡塔仁波切。譯有《帝洛巴傳》、《休息在陰影中》、《愛的六字真言》、《法王教你做菩薩》、《虔敬就是大手印》、《藏密臨終寶典》等書

序  確戒喇嘛些竹
儀軌
施身法日修簡軌
釋論

第一章 概論
實證空性的法門
佛陀的授記
施身法三傳承
四魔
成佛必要的我執
「自我」的基礎
不識自心的開始
問與答

第二章 施身法的修持
密乘行者的三種行持
如何終結災難
一切無彆於自心
施身法傳統的源流
關於施身法日修簡軌

第三章 前行
1.發菩提心
願菩提心和行菩提心
大乘佛法的發心
身魔即是三毒的展現
2.皈依
觀想本尊
召請賓客
進行皈依
五支供養
觀想消融
問與答
3.纍積資糧
觀想五層福田境
八支供養
4.淨除罪障
黑供養
問與答
5.獻供
供養妙欲
修持施受法
儀軌修法說明

第四章 正行
1.遷識
初學者的遷識法
中階者的遷識法
高階者的遷識法
2.供養身曼達
修持第一次遷識
儀軌修法說明
問與答
3.白施法
修持第二次遷識
設置爐具和器皿
烹煮並加持供品
供養天女嚮四賓客獻供
4.紅施法
召集賓客
實際進行供養
勸請納受
觀想「六道空盡」
念誦傳承祈請文
5.薈供
三種融閤
加持供品
實際進行供養
儀軌修法說明
餘供
儀軌修法說明

第五章 結行
1.迴嚮發願
2.消融觀想
3.座間的修持

附錄
怙主天噶仁波切簡介
天噶仁波切迅速轉世祈請文
上師祈請文
大手印傳承祈請文
施身法傳承祈請文
詞匯錶

序言

　　佛陀三次轉法輪，在二轉法輪中，他揭示瞭萬法的真正本質──般若波羅蜜多，而施身法（Chö）即是實修及瞭證般若波羅蜜多的法門。

　　萬法之真正本質的法教在印度受到大成就者的修持，並且經由不同的傳統而流傳下來。佛陀曾經授記，般若佛母所化現的西藏無上的女性聖者大師瑪姬拉尊，會從多位大成就者處獲得這些法教，並將之匯整為我們所謂的「施身法」。施身法的藏文為「Chö」（音譯為「倔」），是「斷除」之意；施身法藉由對自身真正本質的瞭悟，將造成我們痛苦之因的「我執」予以斷除。

　　施身法的廣為流傳，就是對瑪姬拉尊及這些法教深遠利益的最佳見證。施身法除瞭成為藏傳佛教所有教派的修持，也是唯一從西藏傳到印度的法門。這些法教經由不間斷的傳承而被延續下來，同時受到包括怙主天噶仁波切在內的噶舉派大成就者終生不輟地修持。天噶仁波切是無有間斷的噶瑪噶舉傳承的少數持有者，因此，我們極其幸運地能領受他對施身法的寶貴釋論。

　　我希望透過這些法教的問世，大傢能夠為瞭所有眾生的利益而去瞭悟佛法的甚深義理。同時，由於施身法為密續法門，我必須慎重地告誡任何希望研讀此書和修持施身法的人，在修法前務必從具格的上師處獲得灌頂和口傳。

　　此外，我謹以此功德，迴嚮給我們珍貴的上師天噶仁波切，祈願他長久住世註 。

评分☆☆☆☆☆

不得不說，《斷法：眾喜之園與施身法釋論》這個書名，乍一聽就有一種“大有來頭”的感覺。我平時雖然不是宗教的虔誠信徒，但對佛學中的一些哲學思想，尤其是關於人生解脫、智慧增長的內容，一直抱有濃厚的興趣。所以，這本書的光芒，絕對能瞬間抓住我的眼球。 “斷法”這個詞，很容易讓人聯想到“斷煩惱”、“斷我執”，但聽起來又不僅僅是簡單的心理疏導，它可能是一種更深層次的、對世間萬法的洞察和超脫。我很好奇，作者是如何界定這個“斷法”的範疇？它是不是一種方法論，一種可以被學習和實踐的技藝？ 至於“眾喜之園”，這個詞組非常有詩意，也充滿瞭一種祥和的畫麵感。它讓我想起一些描繪極樂世界或者理想國度的文字，但又感覺它比這些更具體、更貼近生活。這本書會描繪這個“眾喜之園”嗎？它是一個外在的場所，還是我們內心的一種狀態？又或者，它是一種需要我們主動去營造的氛圍？ 而“施身法”這個概念，則讓我産生瞭一種探索的衝動。在現代社會，我們通常被教導要保護自己、爭取自己所需要的。那麼，所謂的“施身法”究竟是什麼？是一種布施，一種奉獻，還是更深層次的自我超越？它會不會是一種顛覆我們固有認知，教導我們如何去愛，如何去付齣的方法？ 我非常期待作者能夠為這些概念提供一個清晰而深刻的解釋，並且能將它們之間的內在聯係闡述得明明白白。這本書會不會提供一些具體的修行指導，讓我們在生活中也能體悟到“斷法”的精髓，並且朝著“眾喜之園”的方嚮邁進，最終學會用“施身法”來豐富自己的人生，也照亮他人的世界？

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名一開始就有點讓人好奇，尤其“斷法”這個詞，聽起來就很有力量，好像能直指核心、破除迷障。再看到“眾喜之園”和“施身法釋論”，感覺這應該不是一本輕鬆的讀物，而是需要靜下心來，慢慢體悟的。我本身對佛學中的一些概念，特彆是如何將修行融入日常生活，一直很有興趣。 “眾喜之園”這個詞語很容易讓人聯想到佛經中描述的淨土，一個充滿安樂、喜悅的境界。但如果隻是描述一個理想化的樂園，那就太普通瞭。我比較期待的是，這本書是如何從“眾喜之園”的意境齣發，去闡釋“斷法”這個概念的。斷什麼法？是斷除煩惱、我執，還是斷除那些阻礙我們獲得真正喜悅的習氣和觀念？ 而“施身法”聽起來更具象化，也更有一種奉獻和付齣的意味。在現代社會，我們常常被要求“爭取”、“擁有”，很少被鼓勵去“放下”、“給予”。“施身法”會不會是一種挑戰我們既有觀念的方式？它是否能引導我們去思考，真正的“眾喜”並非來自外在的索取，而是源於內在的給予和付齣？ 這本書的架構，會不會是將“眾喜之園”作為一種理想境界的描繪，然後通過“斷法”來指導我們如何趨近這個境界，最後再通過“施身法”來實踐這種趨近的法門？這樣層層遞進的邏輯，聽起來非常有吸引力。我很好奇作者是如何將這些看似宏大深奧的概念，以一種貼近我們生活的方式來闡釋的。 總而言之，這本書的書名就充滿瞭禪意和深度，讓人忍不住想要一探究竟。我希望這本書不僅僅是理論的講解，更能提供一些可操作的指導，讓我們在生活中，也能找到那片“眾喜之園”，並且學會如何用“施身法”去滋養它，讓自己和他人都獲得真正的喜悅。

评分☆☆☆☆☆

這書名《斷法：眾喜之園與施身法釋論》，光看字麵就讓我覺得非常吸引人，尤其是“斷法”二字，感覺充滿瞭力量，像是要斬斷一切不必要的牽絆，直抵核心。我一直對一些能夠幫助我們看清事物本質、提升內在境界的書籍非常感興趣，而這本書給我的第一印象就是，它可能正是我一直在尋找的那種。 “眾喜之園”這個詞組，聽起來就很美好，讓人聯想到一種和諧、滿足、沒有煩惱的境界。我很好奇，作者是如何定義這個“眾喜之園”的？它是一種外在的環境，還是我們內心的狀態？它又是如何與“斷法”聯係在一起的？是不是說，隻有通過“斷法”，我們纔能真正進入那個“眾喜之園”？ 而“施身法”這個概念，就更加讓人好奇瞭。在我的理解裏，“施身”常常帶有奉獻、付齣的意味，甚至可能是一種犧牲。我猜想，這本書不會隻是泛泛而談，而是會深入探討這個“施身法”的具體內涵和實踐方法。它會不會是一種挑戰我們固有思維模式，讓我們重新審視“給予”與“獲得”之間關係的方式？ 這本書的結構，會不會是將“眾喜之園”作為我們追求的目標，然後用“斷法”作為達到目標的手段，最後再以“施身法”作為實踐和證悟的路徑？這樣的思路，聽起來非常完整和有深度。我期待作者能夠用一種既深刻又易於理解的方式，來闡釋這些概念。 總的來說，這本書的書名就充滿瞭智慧和引導的意味，讓我對接下來的內容充滿瞭期待。我希望這本書能夠真正地幫助我，在紛繁復雜的世界中，找到那片屬於自己的“眾喜之園”，並且學會如何通過“施身法”來耕耘和滋養它，最終實現內心的平靜與喜悅。

评分☆☆☆☆☆

哇，這本《斷法：眾喜之園與施身法釋論》的書名，光是聽起來就覺得一股深厚的底蘊撲麵而來。我平時比較喜歡閱讀一些能夠引發思考的書籍，尤其是對於人生、哲學，甚至是精神層麵的探索。所以，當看到“斷法”這個詞，我第一個反應就是，這會不會是在講如何放下執念、解開束縛？ “眾喜之園”這個意象，很美，很有畫麵感。我腦海裏立刻浮現齣那種寜靜祥和、內心充滿喜悅的景象。不知道這本書會不會描繪這個“眾喜之園”的景象，然後告訴我們，如何纔能抵達那個地方？是不是需要我們先清理掉內心的垃圾，纔能容納那份喜悅？ 而“施身法”聽起來就更具挑戰性瞭，有點像是佛教的“捨身取義”那種感覺，但又不知道具體是指什麼。在現代社會，我們都習慣於保護自己、爭取自己的利益，主動“施身”聽起來有點不可思議。這本書會不會是將這種“施身”理解為一種更廣泛的給予和奉獻，而不僅僅是字麵上的付齣身體？ 我很好奇作者會用什麼樣的角度來解讀“斷法”。是軍事上的策略，還是心靈上的淨化？或者是兩者兼而有之？對於“眾喜之園”，是它本身就存在的，我們隻是需要找到它？還是需要我們去創造它？而“施身法”又是實現這一切的關鍵，那麼它的具體實踐方式又是什麼？ 這本書的內容，我猜想可能會涉及一些比較深刻的哲學思辨，也可能包含一些關於如何調整心態、改善人際關係的指導。我期待它能提供一些新的視角，讓我們在忙碌的生活中，找到內心的平靜，並且學習如何去關愛他人，最終纔能真正地體會到“眾喜”的含義。

评分☆☆☆☆☆

讀到《斷法：眾喜之園與施身法釋論》這個書名，我立刻就産生瞭一種想要深入瞭解的衝動。我平時就喜歡閱讀一些能夠引發深度思考的書籍，特彆是那些探討人生意義、精神境界的書。這個書名，就充滿瞭哲學和智慧的光芒，讓我覺得它一定不是一本普通的小說或者散文。 “斷法”這個詞，給我一種非常直接、有力的感覺，仿佛它能夠直接切斷那些阻礙我們前進的障礙，無論是內心的執念，還是外界的睏擾。我很好奇，作者是如何定義這個“斷法”的？它是一種智慧，還是一種修行方法？它是不是一種能夠讓我們更加清晰地認識自己和世界的工具？ “眾喜之園”這個詞組，聽起來非常的美好，讓人聯想到一種寜靜、祥和、充滿喜悅的境界。我猜想，這本書可能會描繪這個“眾喜之園”的景象，或者告訴我們如何纔能進入那個境界。它是不是一種理想的狀態，還是需要我們通過努力纔能達到的目標？它又和“斷法”有著怎樣的聯係？ 而“施身法”這個概念，則充滿瞭慈悲和奉獻的精神。在現代社會，我們常常更注重“我”，而“施身”聽起來是一種超越“我”的境界。這本書會如何解讀“施身法”？它是否隻是一種字麵上的付齣，還是更深層次的關懷和給予？它又是如何幫助我們實現“眾喜”的？ 我非常期待這本書能夠提供一些深刻的見解，不僅僅是理論上的闡述，更能有實際的指導意義，讓我們能夠在日常生活中，運用“斷法”的智慧，去營造自己的“眾喜之園”，並且踐行“施身法”，從而獲得真正的內心的平靜與幸福。