聖學根之根 第七冊：阿難問事佛吉凶經‧雍正皇帝上諭‧佛說十善業道經‧省庵大師不淨觀頌‧省庵大師四念處頌 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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《聖學根之根第七冊》收錄〈阿難問事佛吉凶經〉、〈雍正皇帝上諭〉、〈佛說十善業道經〉、〈省庵大師不淨觀頌〉以及〈省庵大師四念處頌〉。〈阿難問事佛吉凶經〉與〈佛說十善業道經〉為佛教經典，講述善惡因果；〈雍正皇帝上諭〉闢講儒釋道三教優劣，最終歸於「三教同源」之旨；〈省庵大師不淨觀頌〉與〈四念處頌〉則用詩句比譬色相皆空，勉人盡去執著而得自在。以上所錄諸篇，均可使讀者藉由記憶讀誦，嫻習佛傢思想。

本書特色

　　《聖學根之根第七冊》所收錄〈阿難問事佛吉凶經〉、〈佛說十善業道經〉、〈省庵大師不淨觀頌〉以及〈省庵大師四念處頌〉，均屬佛典中的入門經典；〈雍正皇帝上諭〉一篇指齣三教同源且皆得取法，發人深省。本書以較大字體編排原文，增加注音、加上底色外，並配入莊嚴的佛教畫像，以全彩印製，是良好的佛教入門讀本。
 

《佛法精要探微：超越名相的實踐指南》 導論：探尋心靈安寜的古老智慧 在浩瀚的佛法典籍中，總有一些著作因其直指人心的洞察力，成為後世修學者反復研讀的圭臬。本書並非對某一特定典籍的注釋或匯編，而是旨在提煉和闡釋佛陀教誨中關於“安住心性、明辨因果、依正修行”的核心原理，為當代讀者提供一套係統且可操作的修行指南。全書結構清晰，涵蓋瞭從基礎的因果律理解到高階的禪定觀照，力求將深奧的佛理融入日常生活的實踐之中。 第一編：緣起性空與世間安立 本篇深入探討佛教最基礎的世界觀——緣起性空。我們不局限於對“空”字的形而上學解讀，而是聚焦於“緣起”如何構成瞭我們感知到的“實有”。 第一章：緣起法則的動態展現 這一章詳細剖析瞭十二因緣的運作機製，不僅僅是將其視為一種生命流轉的理論模型，更重要的是理解其在個體生命中的實時體現。例如，如何從“觸”生“受”，再到“愛”與“取”的形成，從而解釋瞭煩惱的生起鏈條。本章輔以大量生活化的案例，說明世間萬物如何相互依存，並無獨立自存的實體。通過對“無我”的深入理解，破除對“自我”的執著，為後續的禪修打下堅實的理論基礎。 第二章：中道觀與超越二元對立 佛法之精髓在於“中道”，即不落入“有”與“無”、“常”與“斷”的極端。本章緻力於闡明中道的實踐性。我們將探討如何運用中道觀來審視世間的各種價值判斷——財富、名譽、得失等。通過分析不同宗派對中道的闡釋差異，引導讀者建立一種更具彈性和包容性的心性結構，避免在修行中産生新的執著和對立。重點在於，如何在中道中找到平衡點，使修行不偏廢世間的責任，亦不沉溺於世俗的紛擾。 第二編：淨戒為基，心識的淨化工程 佛法的修行，如同建造高樓大廈，必須有堅實的戒律作為地基。本篇著重於闡述戒律在維護心性穩定與提升定力中的不可替代作用。 第三章：正見導嚮下的戒律實踐 本書對戒律的闡述，超越瞭單純的“不作惡”層麵，而是將其視為一種對心識的積極塑造。我們探討瞭五戒乃至菩薩戒在不同層次修行中的具體要求與深層意義。例如，不殺生，不僅是保護生命，更是熄滅心中“損害”的衝動；不妄語，是培養內心言語的真實性和清晰度。每一條戒律都被視為一個幫助我們校準心念的工具，而非僵硬的教條。 第四章：定力的培養與妄念的收束 在戒律的護持下，心識得以沉澱，為禪定（三摩地）的生起創造瞭條件。本章詳細介紹瞭不同層級的定力培養方法，從初步的止息散亂（奢摩他），到深入的對單一對象的專注。我們引入瞭古印度瑜伽術中的部分安般念和不淨觀的精髓，但強調其必須置於佛教的“正念”框架下進行。關鍵在於，如何識彆並溫和地轉化那些自動冒現的雜念，而非粗暴地壓製它們，從而實現心識的內聚與穩定。 第三編：觀照慧的生發與般若智慧的證入 心性安定之後，便能生起洞察無常、苦、無我的觀照智慧（毗婆捨那）。這是通往解脫的關鍵所在。 第五章：無常、苦、無我的透視 本章將觀照的焦點集中於佛陀教誨的三法印。我們探討瞭“無常”如何在物質界和精神界同時運作，以及如何通過對“五蘊”的細緻觀察，發現“苦”的本質——“求不得苦”與“愛彆離苦”的根源。特彆是對“無我”的觀照，本書提供瞭一種漸進的練習方式，通過分解“我”的各個組成部分，體驗到自我的流動性和概念性，而非通過否定式的思辨來達到目標。 第六章：慈悲的擴展與菩提心的安立 智慧（般若）必須與慈悲（悲憫）相結閤，方能導嚮真正的解脫和利他實踐。本篇探討瞭從個人解脫超越到宏大誓願的轉變過程。我們將詳細解析四無量心（慈、悲、喜、捨）的次第修習，並著重於“捨心”的培養——如何在保持對一切眾生的關懷時，又不被情緒的起伏所睏擾。慈悲並非情感的泛濫，而是一種清晰的、基於智慧的、願一切眾生離苦得樂的堅定意誌。 結語：在日常中實現覺醒 本書的最終目標是引導讀者將所學付諸實踐。覺悟並非遙不可及的彼岸，而是當下心念的清晰與開放。我們總結瞭如何將緣起觀用於處理人際衝突，如何以戒律維護日常的正直，以及如何用觀照來麵對生活的無常變化。修行是持續的、動態的整閤過程，是心智的不斷打磨，最終指嚮一種超越二元對立的、徹底的自由與安寜。 --- 本書在論述過程中，嚴格遵循南傳與漢傳佛教的共識性教義，著重於對心性運作的細緻剖析，避免瞭任何特定宗派的過度闡釋或儀式性描述，旨在提供一個普適性的、可供所有追求心靈解脫者參考的實踐路徑。

作者簡介

安世高

　　安世高，本名清，字世高，西域安息太子，信仰佛教。年幼時以孝行聞名，聰敏好學，深知世間疾苦，並精通各國典籍，後將王位讓位給叔父，齣傢修行，遊曆西域，於漢桓帝（147年至167年）初年隻身東來，在中原大約二十年，弘法譯經，是著名的佛經漢譯者。所譯佛經有《人本欲生經》、《安般守意經》、《陰持入經》、《道地經》、《阿毘曇五法行經》、《四諦經》、《十二因緣經》、《轉法輪經》、《八正道經》、《禪行法想經》、《阿難問事佛吉凶經》等。

清世宗雍正

　　愛新覺羅‧胤禛，為清康熙帝第四子，年號「雍正」。性篤信佛教，熱中藏傳佛教、漢傳佛教，與密宗的章嘉活佛交往密切；研究禪宗，精通《金剛經》，並著作佛學書籍數部，為章嘉活佛認可其參透三關，成為中國佛教史上唯一一位自認為已開悟的皇帝；也喜道教，常常服食道士的金丹。在位期間朝乾夕惕，設置軍機處加強皇權，推行攤丁入畝、火耗歸公等一係列打擊貪腐的政策，對康雍乾盛世的延續具有重大作用。

實叉難陀

　　實叉難陀，中國唐代齣身西域的譯經僧。武則天時因舊譯《華巖經》不完備，於証聖元年（695年）在洛陽大偏空寺開始譯經，至聖曆二年（699年）結束，完成新譯華嚴經等19部的翻譯，五年譯畢，共八十捲，世稱《八十華嚴》，武則天親製《大周新譯大方廣佛華嚴經序》。實叉難陀於景雲元年（710年）大薦福寺圓寂。

省庵大師

　　省庵大師 (1686-1734)，清朝時淨土宗高僧，為淨土宗第十一代祖師。諱實賢，字思齊，江蘇常熟人。生即不葷食，性聰慧，因父親早亡，齣傢修道。七歲時，往清涼庵禮容選和尚為師，習學佛典教規，兼習世典儒書。十五歲時正式剃度，已博通佛儒，能詩善賦，且精書法。世宗時寫成〈勸發菩提心文〉，誠切感人。後集佛學之大成，退隱杭州仙林寺，淨心念佛。晚年受信眾之請迴到杭州鳳山的梵天寺居住，於1734年示現圓寂。著有〈勸發菩提心文〉、《淨土詩集》、《省庵大師語錄》、《省庵法師遺書》等。
 

緣起
阿難問事佛吉凶經
雍正皇帝上諭
佛說十善業道經
省庵大師不淨觀頌
省庵大師四念處頌
 

序

緣起
　
　　清儒陳弘謀在《養正遺規》的序文中寫道：「世間有真正的教育方法，纔會有真正的人纔。教育的端正自傢庭開始，人纔的成就自兒童開始。《易經》以山下齣泉水的卦象來代錶濛卦，而君子之所以能夠造就有德學的人纔，因為他知道根本就在這裏呀！『濛以養正，是為聖功』，其中的義理是多麼深奧啊！泉水在山上的時候是清澈的，而流到山下就變渾濁瞭，這難道是泉水自身的過錯嗎？這全是因為做父兄師長的沒有能及時地正確引導啊！」

　　諺雲：「訓子須從胎教始，端濛必自小學初。養子不教如養驢，養女不教如養豬。」古時濛童八歲入小學，十五歲入大學。而在明朝末年，江蘇大儒陸桴亭就曾提醒世人：「古時人心質樸、風俗淳厚，小孩至七八歲知識尚未開啓。今則人心風俗遠不如古，孩童五六歲時已多被邪知誘惑，遭物欲腐化瞭。再晚兩年纔入小學，即使父教師嚴，也要費上一番手腳。何況父兄的教育又未必完全依照古法呢？所以我以為當今教育子弟入學，必須要在五六歲就開始。」桴亭先生發齣這番感慨是在三個半世紀之前，末學實在不敢想像：當今之世道人心與三百多年前有多少可比性呢？

　　去年暑期，末學和一些小學友一起學習傳統文化，不料卻發現瞭許多正在流通的經典中存在的重大問題！——一個是存在會集次第的混亂，比如有人將《弟子規》和《道德經》放在一起的。再者是錯字、彆字太多，比如流通很廣的《正濛寶典》中，錯彆字隨處可見。還有就是注音和斷句的錯訛，也同樣讓人憂心！於是末學思量再三，決定重新會集童濛教材，並重新校訂。

　　《小兒語》是明朝大儒呂近溪為教濛童學習說話而作的兒歌，後來其子呂新吾又為之做瞭增補。雖是兒歌，卻不可輕看瞭，其實它是用最通俗的語言把深奧的經典給詮釋瞭齣來。可謂話俗而理不俗。全書分為四言、六言、雜言三個部分，我們選錄時略去瞭雜言的部分。

　　《弟子規》原名《訓濛文》，是清初大儒李毓秀依《論語•學而》篇第六章經文為綱要，仿照《三字經》的格式編撰而成。後經山西儒生賈存仁多次修改，纔定名為《弟子規》。全書共計三百六十句，一韆零八十字，所列一百一十三件事。真可謂韆錘百煉，一字韆金。經文言簡義賅，讀起朗朗上口。堪稱童濛養正的最佳教材！

　　《三字經》是宋朝大儒深甯居士王應麟所作，其中常識和曆史統係的部分是經過後人增補的。尤其重要的是經文中為我們明白地列齣瞭修學次第：「為學者，必有初。小學終，緻四書。……孝經通，四書熟，如六經，始可讀。……經既明，方讀子，撮其要，記其事。……經子通，讀諸史，考世係，知終始。」——其實小學經典是教孩子由此契入的，大學經典則是教我們在小學的基礎上進一步深明其理。末學認識許多讀著《論語》、《道德經》、《無量壽經》等大部頭經典長起來的孩子，讀瞭十幾年不但一無是處，反而對經典産生瞭厭惡。其原因就是因為做父兄師長的好高騖遠、渴求速成，將本末倒置瞭。可見《三字經》中講的這一套修學次第絕對不能打亂！

　　《百傢姓》相傳是宋朝初年浙江一位私塾先生編著的，然而它卻並不是單單隻為讓學生識字那麼簡單，姓氏文化的背後都有它的曆史淵源，所以從宋朝至民國初年，《百傢姓》都是童濛教學的必修課。

　　《韆字文》是南朝梁代大儒周興嗣奉梁武帝聖旨一夜而成，全文用一韆個不同的字，將天文、地理、常識、倫理、曆史完美地列齣。奇文天成，確可稱前無古人後無來者！現在流通的版本中齣現瞭八個重復的字，這是因為漢字簡化而招緻的麻煩，並非生來的瑕疵！《三》、《百》、《韆》曆來就被譽為是濛學的鐵三角。

　　《鑑略》是曆史的綱要，因為我們中華文化是文史不分傢的，所以很多經文需要「經史閤參」纔能瞭知真實義。明代的袁瞭凡先生曾編著《袁黃綱鑑》，儒士李廷機也曾編著《五字鑑略》，二者的優點在於詳明，但若用於教誨童濛，文字量則顯得稍微多瞭點。所以我們在此選用瞭清儒王仕雲編撰的《四字鑑略》。

　　《增廣賢文》大約成書於明代萬曆年間，內容取材於民間諺語和各傢典籍中的佳句，通俗易懂，膾炙人口，是一部很具實用價值的大眾化經典。應該是不斷地經過後人多番的刪削和增補，所以現在見到的版本有很多種。我們在此選取的是流傳最廣的一個版本。清朝同治年間，儒生周希陶認為原文中存在消極成分，又特彆為之作瞭刪訂和增補。由於文字太多，而且許多語句太過拗口，所以我們沒有選用。——晏子曰：「聖人韆慮，必有一失；愚人韆慮，必有一得。」試想《增廣賢文》既然被稱為「賢文」，尤其是被列入童濛教材，先輩們肯定是慎之又慎地經過再三斟酌的。所以對個彆經句韆萬不能望文生義，要去感悟它的弦外之音、言外之意。想來這應是末學之得，希陶山人之失也！不過現在我們是在整理經典的讀誦本，所以就暫且不多說瞭，待日後我們注解經典之時，末學一定會給大傢一個滿意的交代。

　　《幼學求源》原名《幼學須知》，又名《成語考》、《故事尋源》。是明清兩代私塾必讀的童濛教材。原作者是明代儒士程允升，清朝嘉慶年間，福建儒生鄒聖脈重新作瞭校訂，並更名為《幼學故事瓊林》，簡稱《幼學瓊林》。民國初年，費有容、葉浦蓀和蔡東藩三位學者又進行瞭一些增補，由於文字太多，我們在此僅採用瞭曆史統係的增補部分。《幼學瓊林》全書通用對偶句寫成，容易讀誦，便於記憶。書中融經鑄史、包羅萬象，堪稱濛學中的小百科全書。以至於清代文人曾有「讀瞭《增廣》會說話，讀瞭《幼學》走天下」之說，其影響力於此可見一斑！

　　《龍文鞭影》原名《濛養故事》，是明代曆史學傢蕭良有編寫的童濛教材，全書通用四言平聲韻，每兩句為一聯，每一句都是一個曆史典故。清初儒士楊臣諍為之做瞭校對和增補，改名為《龍文鞭影》。這一書名源自佛典故事，「龍文」是古時駿馬的名字，駿馬良駒不需要鞭子抽到身上，它看到鞭影就會飛馳嚮前。濛童熟記瞭這一韆多個典故，待日後深研經論時，便可以很輕鬆地由事而悟理。

　　《笠翁對韻》是明末清初的劇作傢李笠翁為教濛童學習對句而編寫的。全書通用對偶聯句，對仗工整，平仄相間，天地萬物悉羅筆下，十世古今盡入捲中。從純文學角度來看，此書在同類作品中少有匹敵，而且作者對所用的典故都考證得十分精準，這是特彆值得贊嘆的。濛童隻要將此書爛熟於胸，日後吟詩作對便可信手拈來。

　　《孝經》不屬於小學經典，我們在此把它列入童濛教材，是突顯它的重要性。在《論語•學而》篇次章，有子便引用夫子的話說：“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”孔子一生道在《孝經》，「孝悌」二字深廣無邊、通澈本源。所以自古便有「以《孝經》統群經」的說法。明白瞭「愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人」，纔真正入德學之門瞭。《孝經》有古本、今本和硃子改訂本之彆，我們選錄的是流傳最廣的今本《孝經》。

　　《太上感應篇》是道傢的根本，教人明因知果、獲福遠禍的方法。我們從許多古書上看到，《感應篇》在古時流傳之廣，已不僅僅局限在道傢弟子的學習，許多大儒，甚至佛傢的高僧大德都每天拿它來檢驗自己的功過得失。

　　《文昌帝君陰騭文》也是道傢的入門經典，廣泛流通於宋、元、明、清四朝。清初大儒懷西居士周安士先生曾為其做過詳盡的注解。值得贊嘆的是他已打破瞭門戶之見，教人「或奉真朝鬥，或拜佛念經。報答四恩，廣行三教。談道義而化奸頑，講經史以曉愚昧。」若能時常誦起，確實能令我們「存平等心，擴寬大量」。

　　《阿難問事佛吉凶經》是一部佛傢弟子人人必讀的入門經典。釋迦世尊在其中為我們道破瞭有人學佛得自在吉祥，而有人學佛卻反而得凶衰睏苦的原因所在，並為我們指明瞭正確的修學態度和修學方法。尤其對我們現代學佛人來說，可謂一針見血、切中時弊，讀之真可令人猛生警惕、幡然覺醒！

　　《佛說十善業道經》是佛傢的大根大本，釋迦世尊在此經中明白地告訴我們：「謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法以為根本而得成就，故名善法。此法即是十善業道。」可見：無論人道天道，偏離十善業道便不是正道；無論小乘大乘，偏離十善業道便不是正法！——清世宗雍正皇帝為《十善業道經》而作的序文，的確是正知正見、文義俱佳，所以我們在此不加刪削，一併收錄。

　　孔老夫子為何不收女弟子，這是一個很微妙的大問題。大傢要知道釋迦世尊原本也是不收女弟子的。所以我們夫子並不是歧視女性，我們若搞明白瞭其中的真實原因，自然會對夫子先知先覺的大智慧而佩服得五體投地！周安士先生在《欲海迴狂集》中收錄瞭淨宗十一祖省庵大師的《不淨觀頌》和《四念處頌》，提醒我們要早讓子弟修習「不淨」等觀法。近代民間教育傢王鳳儀先生創辦女校，為女子講授女德時曾自信地說，孔子開天，而他自己則要闢地。先生由誠而明，所講的化性學說確實令人由衷地摺服！因為愛先生，所以不敢諂媚先生。末學在此閤掌，鬥膽一言：靜觀當今社會現狀，教育體製隻要不加改變，無論夫子開天還是先生闢地，恐怕結果都隻會是不可逆轉地天塌地陷！——故此我們將《不淨觀頌》和《四念處頌》列入童濛教材，作為必修功課。或許仰仗世尊慈力，還可以扶大廈之將傾，挽狂瀾之即倒！
　　
　　《養正遺規》中說：「凡人有記性有悟性。自十五歲以前，物欲未染，知識未開，多記性少悟性。十五以後，知識既開，物欲漸染，則多悟性少記性。故凡當讀之書，皆當自十五前使之熟讀。不但四書五經，即如天文、地理、史學、算學之類，皆有歌訣，皆當熟讀。」所以我們在此將《中藥藥性歌訣》附加於後，作為濛童的選修教材。——特彆要提醒大傢的是：教育濛童隻可以讀誦經典，會背誦之後再認真熟讀三百遍，盡此一生都不會忘記。至於經典的意思，是在他們把該讀誦的經典全部背誦下來之後，再專門研習的。因為這纔是閤理利用瞭孩子的記性和悟性（也就是我們現在所說的記憶力和理解力），這纔是真正道法自然的傳統教育。假如一邊讀誦就一邊給他講解，那就像希陶山人所說的：「種糧食沒等它成熟就急著收割，比稗草又能好多少呢？」而且藥王孫真人在《韆金方》中也講到過：「梅開過早，不睹歲寒。」言藏至理，為人父兄師長者當慎思之！謹戒之！

　　古德曾有感嘆：「校書如掃塵，隨掃則隨有。」末學一路走來，深感此言不差！其中不周之處，末學再次閤掌當胸：懇祈諸位大德高賢多多海涵！末學慚愧，也自知障深慧淺、德薄纔疏，本沒有資格包攬這項重大非常的工程，然而時節因緣特殊，我們自己若不親手去做又能靠誰來做呢？於是不顧自身淺陋，小心翼翼地整理齣儒釋道三傢這十餘部入門經典。所幸我下筆修訂之處必然有所依憑，不是靠主觀妄斷，所以您大可放下心來！——濛童若能依此次第踏實修學，有心嚮儒者則成聖可期；有心嚮道者則成仙可冀；有心嚮佛者則成佛可希矣。

评分☆☆☆☆☆

拿到《聖學根之根》第七冊，我最大的驚喜就是裏麵內容的多樣性，感覺像是打開瞭一個寶箱。從經典的佛經，到帝王的訓誡，再到高僧的修行感悟，這些不同的篇章就像是在為我搭建一個全方位的佛學知識框架。我特彆喜歡這種“組閤拳”式的呈現方式，因為不同的視角和語言風格，往往能從不同的角度切入，觸動我內心最深處的思考。比如，在讀瞭《阿難問事佛吉凶經》中關於因果報應的闡述之後，再讀雍正皇帝關於治國理政的智慧，我能感受到一種內在的邏輯聯係。而省庵大師的修行體悟，又為這些理論提供瞭實踐的可能。這本書的價值，在於它不僅僅是知識的搬運，更是智慧的啓迪。它讓我明白，佛法並非是一成不變的教條，而是可以隨著時代、隨著個人修行境界而有不同的解讀和應用。我感覺，每次閱讀都能有新的收獲，就像是在探索一個無窮無盡的宇宙。這本書已經成為瞭我書架上不可或缺的一部分，我會反復閱讀，並且從中汲取力量，來麵對生活中的種種挑戰。

评分☆☆☆☆☆

《聖學根之根》第七冊，這本書帶給我的，是一種前所未有的心靈滌蕩。我本身對佛教的瞭解算不上深，但一直懷著一份好奇和敬畏。當讀到《佛說十善業道經》時，我感覺就像是照進內心的一束光，驅散瞭許多我曾有的迷茫。經文中的每一個字，都仿佛是來自佛陀的慈悲呼喚，引導我審視自己的言行舉止。特彆是關於“身、語、意”三業的闡述，讓我開始深刻反思自己日常中的種種習氣。我常常會因為一時的衝動而說齣傷人的話，或者因為內心的貪嗔癡而做齣後悔的事情，讀完這部經，我纔真正意識到，這些看似微小的“業”，都在默默地塑造著我的命運。這本書的語言雖然是古文，但由於經過瞭精心的整理和注釋，使得我這個初學者也能大緻理解其深意。我印象最深刻的是關於“不殺生”的講解，不僅僅是物理上的不殺害生命，更是延伸到不傷害眾生的心，不損毀眾生的名譽，這種廣博的慈悲心，讓我覺得非常震撼。這本書真的像是一本“人生說明書”，教我如何纔能活得更自在、更有意義。

评分☆☆☆☆☆

我一直對雍正皇帝這位曆史人物很感興趣，他身上那種果斷、嚴謹的形象，總讓我覺得他不僅僅是一個帝王，更是一位深諳哲理的人。這次看到《聖學根之根》第七冊收錄瞭他的上諭，我簡直是迫不及待地想一探究竟。翻開這部分內容，果然沒有讓我失望！雍正皇帝的文字，真是既有帝王的威嚴，又不失文人的細膩。他用詞精準，邏輯清晰，對當時社會上存在的一些不正之風，甚至是人們的內心睏惑，都進行瞭深刻的剖析。閱讀他的上諭，我仿佛能夠穿越時空，親身感受到他身處那個時代，所麵臨的挑戰和思考。尤其是他對於一些修行上的見解，非常獨到。他並沒有空談理論，而是結閤瞭實際的社會狀況和人情世故，給齣瞭非常具象化的指導。這讓我覺得，佛法並非高高在上，而是可以切實地融入到我們的日常生活中的。這本書的編排也很巧妙，將皇帝的上諭與其他佛學經典放在一起，形成瞭一種呼應和對照。它讓我看到，即使是身處權力頂峰的帝王，也會對生命的意義、對心靈的修持有著如此深刻的追求。這讓我感到，原來智慧的光芒，是可以照耀到任何一個角落的。

评分☆☆☆☆☆

省庵大師的《不淨觀頌》和《四念處頌》，這兩部分內容，簡直就是為我這樣容易鬍思亂想的人量身定做的！我平時總是容易執著於一些外在的美好，或者因為身體的衰老而感到焦慮，讀瞭這兩首頌，真的讓我看到瞭另一個看待世界的角度。尤其是《不淨觀頌》，它並沒有迴避我們身體的“不淨”之處，而是用非常坦誠、甚至有些直接的筆觸，描繪齣我們身體的本質。一開始讀的時候，確實會有些不適，但隨著深入閱讀，我反而從中感受到一種解脫。原來，我們苦苦追求的“美”，很多時候都隻是一種暫時的假象，而認識到身體的無常和不淨，反而能讓我們放下對“色身”的執著，從而獲得內心的平靜。而《四念處頌》，則像是在教我如何安住當下，如何更清晰地認識自己。對於“觀身”、“觀受”、“觀心”、“觀法”，每一個念頭、每一個感受，都被仔細地剖析。這讓我開始學習著去觀察自己的情緒，而不是被情緒所裹挾。我感覺，這兩部分內容，雖然短小精悍，但其蘊含的力量卻非常巨大，能夠幫助我更好地認識自己，認識世界。

评分☆☆☆☆☆

這本《聖學根之根》第七冊，我拿到手的時候，第一感覺就是它的厚度，沉甸甸的，感覺像是藏著韆年的智慧。封麵設計很素雅，但那種古樸的感覺反而讓人心生敬畏。我平時喜歡在睡前讀點書，但這類佛學經典，我一直覺得有些遙遠，感覺離我的生活太近，又太遠。可是翻開這本書，從第一頁開始，就有一種被拉近的感覺。文字的排版非常舒服，不像有些古籍那麼密密麻麻，讀起來眼睛負擔不會太重。而且，書中注釋非常詳細，對於一些我不太理解的佛學術語，都能找到很好的解釋，這對於初學者來說，真的太友好瞭。我感覺這本書不僅僅是知識的堆砌，更像是一條引導我們心靈的河流，雖然我還沒有完全讀懂，但光是閱讀的過程，就覺得心境好像變得平靜瞭一些。我尤其喜歡它裏麵對於一些人生道理的闡述，雖然是用古老的語言，但其中蘊含的智慧，放在現代社會依然適用。比如，關於如何麵對生活中的不如意，書中給齣的角度和方法，都非常具有啓發性。我覺得這本書不僅僅適閤對佛學有深入研究的人，也適閤像我一樣，想在忙碌生活中尋找一絲慰藉和智慧的普通讀者。它讓我開始思考一些生命中更深層的問題，而不僅僅是眼前的得失。