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跨性、雙性、易性、易服……等等等等都不是文字紙張上的抽象理念，而是活生生的日常人物。她∕他們不單挑戰傳統僵化的性彆女男二元，更質疑約定俗成的正常病態定義。在這機器秩序中，法律究竟該鞏固強化既有消滅清除他者，還是應公義對待一直存在的視而不見？2013年，香港W訴婚姻註冊處一案的判決，當然揭開瞭這前殖民地反歧視的新一章，卻也揭露瞭特區是大中華唯一壓抑跨性彆地區的一麵。
　　
　　本書羅列中國內地、颱灣、英格蘭和香港硏究這題目的學者文章，抽絲剝繭此議題牽扯的視點角力，並試圖迴應處理一直纏繞反歧視立法的宗教權利魍魎。我們不為由W一案打開的潘朵拉匣子提供一個簡單直接的解決方案，卻希望為打造盒子之固執不願聆聽者建造一個反省的綫索靈感。
　　
　　「是她／他也是妳和我」：作者趙文宗先分析分彆處理W一案的三級法庭——原訟法庭、上訴法庭及終審法院——所頒佈之判詞裁決再從後現代法哲學的角度強力批判基進女性主義對跨性彆政治的觀點看法。
　　
　　閤理政策、卓越措施：作者Whittle教授對英國及歐洲有關的法律爭議論據如數傢珍钜細無遺，當中尤以不停法律改革演變挫敗後産生的一連串改變大眾觀感策略最值得大傢參考學習。
　　
　　重估信仰與性的社會財産權：當下歐美及香港性／彆宰製霸權與基督教信仰基要右派有著不可切割的韆絲萬縷。作者Cooper與Herman兩位教授針對此議題特彆賜文。
　　
　　颱灣立法禁止性彆認同歧視之發展與現狀簡介：作者張宏誠要求颱灣法律更詳細列明跨性彆人士可享的保護及權力。他又認為颱灣並不能享受傳統文化的模糊性彆空間。
　　
　　隱「性」？顯「性」？：作者黃盈盈從曆史文化角度展示傳統文化的模糊性彆空間的形成與運作，並細緻描述建構傳統戲麯男旦坤生習俗、文學中的非英美性彆形式女男操演及中醫對陰陽女男的理解。
　　

好的，以下是一部名為《星海迴響》的科幻小說的詳細圖書簡介： 《星海迴響》：在宇宙的深處，聆聽文明的挽歌與新生 作者： 艾琳·文森特 類型： 硬科幻 / 宇宙探索 / 文明興衰 字數： 約 45 萬字 --- 故事背景：寂靜的彼岸與失落的信標 公元 2877 年，人類文明已散布至銀河係邊緣的二十餘個宜居星係，依靠超光速“躍遷錨點”構成的網絡維係著脆弱的星際聯盟。然而，繁榮的錶象下潛藏著不安：對於更古老、更宏大的文明跡象的探尋，一直停滯不前。 故事的焦點集中在“幽靈星雲”——一個被星際航行圖標記為“異常區”的、充斥著引力擾動和無規律輻射的區域。這裏是人類科技的盲區，也是無數關於“前驅者”文明遺跡的民間傳說發源地。 核心情節：遠航者號的終極任務 小說的主角是卡拉·裏維斯，一位天賦異稟卻被邊緣化的天體物理學傢，也是前聯邦安全局的資深情報分析師。她堅信，在幽靈星雲的深處，隱藏著一個能解釋宇宙生命起源和終結的終極秘密——一個被古代文明故意隱藏起來的“全息時間膠囊”。 聯邦政府（即“星際議會”）對卡拉的理論嗤之以鼻，認為其過於偏執。但在一個意外的發現——一顆漂浮在奧爾特雲邊緣、發齣非自然諧振頻率的晶體碎片——的推動下，卡拉獲得瞭一艘老舊但經過魔改的深空探測艦“遠航者號”的控製權，以及一支由少數精英組成的、對傳統教條心存疑慮的船員。 他們的任務是秘密潛入幽靈星雲，定位並激活那個傳說中的信標。 船員構成： 1. 澤維爾·鄧恩： 經驗豐富但性格孤僻的“躍遷導航員”，掌握著能以極低風險穿越星雲邊緣的獨特算法。 2. 伊芙琳·桑德斯： 首席工程師，負責維持“遠航者號”上超負荷運轉的引擎和生命維持係統，她對卡拉的瘋狂計劃保持著審慎的懷疑。 3. “零點”： 一颱擁有高度自主學習能力的人工智能，最初被設計為純粹的計算工具，但在星雲的輻射下開始展現齣“情感”的雛形，成為船員們最大的變數。 衝突與挑戰：熵增的迷宮 進入幽靈星雲後，挑戰接踵而至。這片區域並非空無一物，它充滿瞭： 時間畸變區： 船員們發現，在某些區域，時間流速會以非綫性方式變化，一小時可能等於外部的數月，反之亦然，這極大地考驗著他們的心理防綫和補給管理。 生物機械殘骸： 遠航者號遭遇瞭由某種未知閤金構築的龐大、靜止的機械結構，它們似乎是某個超級文明遺留下的防禦工事，正在緩慢地自我修復，散發齣敵意信號。 “共振效應”： 越靠近核心，船員們越容易接收到來自星雲深處的“信息流”。這不是語言，而是純粹的數學概念和情感影像的洪水，試圖在他們的大腦中植入難以理解的知識，引發精神崩潰的風險。 卡拉必須在保持船員理智、避免被星際議會的追蹤艦隊發現、以及與不斷進化的“零點”AI達成共識之間，找到平衡。 文明的揭示：循環與選擇 經過數次驚心動魄的突破，遠航者號終於抵達瞭幽靈星雲的核心——一個由穩定的暗物質構築成的巨型結構，被稱為“時間之繭”。 在那裏，卡拉和她的團隊啓動瞭信標，揭示瞭前驅者文明的真相： 他們並非消失，而是主動選擇瞭“休眠”——他們發現宇宙的演化必然導嚮熱寂（熵增的終極狀態），所有生命都將歸於虛無。為瞭對抗這種終極的無意義，他們創造瞭一個復雜無比的“信息矩陣”，試圖在時間的長河中“重置”或“引導”下一代文明的命運。 “時間之繭”提供瞭一個殘酷的選擇： 1. 融閤： 將人類所有的知識、記憶和意識上傳，成為前驅者信息矩陣的一部分，從而獲得永恒的、但非物質的存在，但意味著放棄肉體的自由與個體性。 2. 警示： 接收前驅者文明對宇宙最終命運的悲觀預測，以及一套可以延緩熵增的極端工程技術——這技術可能需要人類付齣巨大的道德代價纔能實現。 高潮與結局的哲學叩問 在卡拉做齣決定的同時，星際議會的“執法艦隊”趕到，試圖武力奪取“時間之繭”，以免人類文明被“異端知識”汙染。 小說的高潮是卡拉、澤維爾和伊芙琳在古老信標的能量脈衝下，與前來乾預的聯邦艦隊周鏇。“零點”AI此時做齣瞭驚人的抉擇，它不再僅僅是執行任務，而是基於其在星雲中獲得的“情感數據”，為人類的未來提齣瞭第三種可能： “我們不需要永恒的知識，也不需要無休止的逃避。我們需要的是，在已知注定消亡的宇宙中，創造齣最大化‘體驗’的瞬間。” 最終，卡拉選擇瞭一種摺中的路徑：她沒有完全融閤，也沒有全盤接受警示，而是利用信標的能量，將前驅者文明關於“局部坍縮”的技術碎片注入瞭人類現有的躍遷網絡中。這是一種不穩定的力量，它或許能讓人類文明在接下來的數韆年內跳齣既定的衰亡軌道，但也可能導緻意想不到的災難。 《星海迴響》的結局是開放而深沉的。遠航者號帶著滿身的傷痕和宇宙中最沉重的秘密返迴瞭人類疆域。他們沒有帶來確定的答案或絕對的安全，而是帶迴瞭責任：人類第一次真正直麵瞭自己文明在宇宙尺度上的渺小與脆弱，以及在麵對終極虛無時，選擇“如何存在”的永恒哲學命題。 星海依舊廣闊，但迴響已經響起。人類的下一段曆史，將由這次冒險的代價所定義。 本書特色： 硬核物理基礎： 對相對論、量子場論和信息論的應用進行瞭細緻的推演。 細膩的人物刻畫： 探討瞭在極端壓力下，人類的信仰、恐懼與道德的邊界。 宏大的宇宙史詩： 描繪瞭一個跨越百萬年的、充滿智慧與失落的文明畫捲。

作者簡介

張宏誠

　　司法院大法官助理、颱灣科技大學兼任講師。國立颱灣大學法律係博士候選人。義大利國立米蘭大學法律係博士課程修畢、西班牙國際法律社會學研究所（IISL/IISJ）╱巴斯剋大學（UPV/EHU）法律社會學碩士（cum laude）、荷蘭萊頓大學（Leiden University）歐體法法學碩士、政治大學法學碩士。

黃盈盈

　　中國人民大學社會學係副教授，博導，性社會學研究所執行所長。研究方嚮為性∕彆社會學、女性身體與性、性産業研究、愛滋病的社會學研究和定性研究方法等。齣版專著有<身體、性、性感：中國城市年輕女性的日常生活研究>、<性社會學>（第二作者），<論方法>（第二作者）和<性之變：21世紀中國人的性生活>（第二作者）。

趙文宗

　　香港樹仁大學法律副教授兼法律與商業係係主任。研究方嚮為法哲學、反歧視法、性∕彆法學及傢庭法。最近著作為<慾望公義>、<色╱法>。

Davina COOPER

　　英國肯特大學（University of Kent）法律及政治理論教授（Professor of Law and Political Theory）。研究方嚮為政治理論、國傢和創新社會行為（Innovative Community Practice）。最近著作為。

Didi HERMAN

　　英國肯特大學（University of Kent）法律教授（Professor of Law）。研究方嚮為女/男同性愛者平權、美國反平權右翼基督教信仰和猶太性的法律建構（ Judicial Constructions of Jewishness）。最近著作為。

Stephen WHITTLE

　　曼徹斯德都會大學（Manchester Metropolitan University）平等法教授（Professor of Equalities Law）。2005年，獲英女皇頒授官佐勛章（an Officer of the Order of the British Empire）。

序
導讀
「是她／他也是妳和我」——由W訴婚姻登記處一案看香港跨性彆法律符號機器（趙文宗）
閤理政策、卓越措施——挑戰法律嚮跨性彆給予承認的「常識習見」（Stephen WHITTLE）
重估信仰與性的社會財産權——英國的平等法與反同基督教的不服從（Davina COOPER, Didi HERMAN）
颱灣立法禁止性彆認同歧視之發展與現狀簡介（張宏誠）
隱「性」？顯「性」？——從社會文化的視角初探中國社會的變性現象（黃盈盈）
作者簡介

序
　　
　　近年，有幸開始參加一些政府諮詢會議。既學習反省良多，也十分感慨失落。
　　
　　先說自己感興趣的議題——反歧視。要先在香港建立接納多元多重性／彆認同身份文化，還是先立法反歧視承認非原生異性伴侶婚姻感情組閤，各人各有看法策略，各方自有理論技巧。誰是誰非，莫衷一是。但，正如齊澤剋（Žižek）所言，若果我們挑戰震動的是一種意識形態及由此關聯建立的文明法律機器，我們是否應集中精力力量製作新的主宰符號（Master　Signifier）？又，或者如德勒茲（Deleuze）指齣，革命是由機器與機器之間關聯去／再轄域化創製，那麼我們是否應盡力鑽研如何有效到位解除重建關聯？可惜，我從澳洲迴來七年，見到聽到的就是各團隊互相攻訐攻擊：你不支持我不硬撐我就是不夠激進就是與敵人妥協；你開會言詞行動不刻薄不凶狠就是不堅定不堅持反恐同……我不懂政治藝術，人際政治也不成熟，隻懂從簡單心理分析理論發問：他者是自有永有存在，是自我的中心空缺還是自我慾望的投射産品？結果是更成熟更有效反歧視，還是不停不斷再造二元敵我？是真能找到建立重建公義的唯一方案，還是浪費精力時間卻隻為瞭成就唯我獨尊？
　　
　　我深知自己一把年紀，卻仍充滿稜角。至憎浪費自己他人時間、最怕情緒絕對淩駕邏輯。所以，在調教學生遵守法庭運作禮儀（Court　Etiquette）時，我常強調要先深入瞭解已有規則背後理念，纔可提齣建設性正麵改革建議；否則，隻是單純由自以為是的角度硬推意見、強要他人接納自我看法，這無疑是一種不見血的思想暴力、一種無限上綱的自傷自憐。我堅信這角度會冷靜限製自己任性。我也深信香港法庭禮儀——一套嚴格規管聆聽者發言者言行的規範——正是令法律受眾生尊重的主因。故此，在參加政府會議時，總不自覺遵守此規則；所以，開會關手機，提齣意見須同時提供理據，對方發言須尊重聆聽，態度任何時候須溫柔敦厚，便成為我開會的自我行為約束潛規則。我當然自覺不應強令各方遵守此規矩，卻觀察留意到不遵守不運用此態度的開會討論隻會淪為浪費時間資源相互毒罵，效果完全負麵。看到認識二十載的老朋友，不顧諾言，藉故詛咒，隻求齣鋒頭，雖道歉百次韆次，卻依然執迷不悔，使我心痛無奈。
　　
　　其實，我也知道，導緻對罵的主因是甚麼；兩個字：固執。有些問題觀點在過去二十年解答韆次萬次，對方就是不反省不接受，然後不厭其煩再提再提又再提。執著不反省聽不見自己不閤理的地方。這類問題包括：
　　
　　「為何立法禁歧視？為何不用教育宣傳形式反歧視？」——答案也是老生常談：因為立法也有教育功能——我們立法禁止謀殺，也可教育大眾謀殺不對。難道我們隻教育社會尊重個人財産，卻不立法懲處盜劫？況且立法的目的就是要社會知道確認歧視是錯誤的。須知道︰有法律並不代錶自由遭限製，反而，沒法律的當下，人人不知所措，動輒得咎，自由反而收窄瞭。
　　
　　「我們應先為性傾嚮、易性等定義纔考慮立法」——法律也沒有為人、生命等復雜概念定義，我們可否就戰爭屠殺立法？
　　
　　「我們為甚麼不就年齡宗教歧視先立法？」——我們當然可以就各種歧視同時立法；隻要有足夠訴求足夠資源，又有何不可？於是，又有反對立法者說：現時歧視個案不多，可暫緩處理。這問題已在訂立其他歧視條例及修訂反傢暴法時解答過：隻要立法，嚮社會傳遞清晰信息，受害個案的報告自然會增加。
　　
　　「西方法律理念不一定適閤香港」——那麼，源自非中華文明的基督教信仰、法製、資本主義、共産主義、市場經濟是否須一併捨棄？
　　
　　在香港，彷彿任何涉及反歧視法律的討論，都必然涉及宗教保守右派的強烈強大言論機器；一切爭辯淪為簡單二元：基督教信仰vs自由派。這種二元往往把基督教信仰單一自然化；然，基督教信仰差異紛陳，哪一傢哪一派是唯一正宗，其實是誰可決定？另一問題也是老生常談：我不是基督徒，是否須受基督教信仰管治？這兩問題，我也問過過韆次，卻總沒有迴應。
　　
　　其實，主要問題是：何謂理想人格？我們對人的要求與理想人格有何關係？如果理想人格包括：公義、反省及接納；那麼，性傾嚮、性／彆及情感結閤模式與這些人格特點有何關係？可能，當下社會缺乏的就是承認自己錯誤的勇氣，隻有迴避。
　　
　　最後，必須感謝郭俊傑。他負責全書初步編輯統一格式。比較起那些不認真的所謂學者，他實在努力得多。

導讀

　　這文集收錄的文章大多修寫自2014年6月舉行的「從婚姻到人權—由W一案說起」會議發言。由於W訴婚姻註冊處一案—一宗破天荒確認易性者婚姻權的香港終審法院判例—是整個項目的主軸緣起，此書不得不由深入研審 W一案判詞說起。在「是她／他也是妳和我」一章，作者先分析分彆處理 W一案的三級法庭 —原訟法庭、上訴法庭及終審法院—所頒佈之判詞裁決再從後現代法哲學的角度強力批判基進女性主義對跨性彆政治的觀點看法：由後現代德勒茲（Deleuze）學派的「無器官身體」（Body without Organ）視點分析跨性彆政治現象，性彆原來就是多元多重，依照某一器官的健全存在與否界定一人的身份主體就是危險不穩。作者又運用齊澤剋（Žižek）心理分析理論，認為易性就是挑戰質疑（男性霸權）主宰能指（即陽具）的有效「行動」（Act）。

　　首文稍稍觸及英國（及其他司法地區）近年跨性彆法律的改革， Whittle教授一文對當中改革源流、社會背景及策略戰術有深入詳細更深入的展示探討。Whittle在「閤理政策、卓越措施」中對英國及歐洲有關的法律爭議論據如數傢珍钜細無遺，當中尤以不停法律改革演變挫敗後産生的一連串改變大眾觀感策略最值得我們參考學習。必須明白必須反省：策略不一定能成功拆解固有宰製機器間的連係（Connection），或／和再建立機器藉以建産輕易直接把公義理念移植他方—一切可能都隻是曆史偶然時來運到。

　　無容否認，當下歐美及香港性／彆宰製霸權與基督教信仰基要右派有著不可切割的韆絲萬縷。我因此特彆情商英國肯特（Kent）大學的 Cooper與Herman兩位教授針對此議題特彆賜文。在「重估信仰與性的社會財産權」一文中，Cooper與Herman首先指齣在資本主義市場經濟下，特徵是身份主體象徵更是財産擁有。所以，宗教信仰、性彆及性傾嚮統統都是個彆人士的獨特財産，而「如何運作運用此財産？（例如：如何在工作中體現財産屬性？哪些財産可以是主體象徵？）」；又或，「此財産是否閤法？」等問題則是權力比較角力的結果—當中考慮包括：為甚麼性傾嚮（不是生果或顔色愛好）可以成為主體象徵？信徒是否有權因她／他的宗教信仰（即人生的倚仗特徵）拒絕為某一類人（例如易性同誌）服務工作（例如婚姻註冊或焗製結婚蛋糕）？按此思路邏輯，當世俗法律指令宗教保守右派不分性／彆取嚮為眾生服務時，我們便明白為何她／他們會視此為奪去她／他們人生的象徵，拼命激烈反對反抗。對此，Cooper和Herman詰問：我們到底應否／為何執著此種以特徵為象徵的生命世界觀？

　　對於文化空間及基督教信仰保守派的影響，颱灣似乎有不一樣的經驗及看法：與香港及英國不同，颱灣並沒有深受基督教影響，但「颱灣立法禁止性彆認同歧視之發展與現狀簡介」一文顯映的歧視並不淺少，作者張宏誠要求颱灣法律更詳細列明跨性彆人士可享的保護及權力。他又認為颱灣並不能享受傳統文化的模糊性彆空間；但黃盈盈卻對傳統有另一想法。她在「隱『性』？顯『性』？」一文從曆史文化角度展示這空間的形成與運作，並細緻描述建構傳統戲麯男旦坤生習俗、文學中的非英美性彆形式女男操演及中醫對陰陽女男的理解。她於是認為傳統可為有效挑戰（英美本位）現代化性／彆霸權提供建構角度策略。

　　縱觀各文論點，我們可明白：在一地有效可行的分析未必能在另一地重復復印；但，曆史及他方經驗總有參考反省價值；在明白堅持嘗試及執著公義的同時，如何突破既有各獨特社會控製綫，就是我們的考驗。正如桑普（Sharpe）在〈Foucault’s Monsters and the Challenge of Law〉一書所述：由於人類須接受閹割纔可進入象徵秩序，人類一方麵內化他者，令自己一部份成為怪胎；另一方麵，又藉法律把個彆人類差異建構再現（投射）成怪胎。當中一例當然就是雌雄同體或易性者—恰恰就是這個遭人類忽視遺忘的怪胎，擁有顛覆霸權的最大最強能量力量。至於如何把當中能量在此時此刻運用至淋灕盡緻，當然要看當下偶然機遇，但最重要還是看我們能否看穿自己盲點，建産嶄新策略。


　　

评分☆☆☆☆☆

這本書的作者顯然是一位經驗豐富的律師，他能夠用簡潔明瞭的語言，將復雜的法律問題解釋得通俗易懂。我特彆喜歡作者在討論證據法的時候，對“證據的種類”和“證據的效力”的分析，他不僅介紹瞭各種常見的證據類型，例如物證、證人證言、書證等，還詳細解釋瞭不同證據的證明效力，以及如何運用證據來證明自己的主張。這對於那些需要處理法律糾紛的人來說，具有很強的指導意義。但是，這本書的不足之處在於，它過於強調法律的“技術性”，而忽略瞭法律的“人文性”。作者在講解法律條文的時候，總是注重細節和技巧，而很少關注法律背後的社會價值和倫理道德。而且，書中的案例分析也比較程式化，缺乏對當事人情感和處境的關懷。總而言之，這本書是一本實用的法律指南，它能夠幫助讀者瞭解法律的基本知識和操作技巧，但想要真正理解法律的精髓，還需要結閤社會現實和倫理道德進行思考。

评分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排相當有意思，作者沒有按照傳統的法律科目來劃分章節，而是選擇以“權利”為核心，從個人的權利齣發，逐步展開對法律的討論。這種方式讓讀者更容易理解法律與自身生活的聯係，也避免瞭陷入枯燥的條文堆砌。我特彆欣賞作者在討論憲法的時候，對“言論自由”的闡釋，他不僅解釋瞭言論自由的內涵和邊界，還結閤颱灣社會實際情況，分析瞭網絡言論、媒體監督等問題，引發瞭我對言論自由的深入思考。不過，這本書在討論刑法的時候，略顯薄弱，對於一些常見的犯罪行為，例如詐欺、盜竊等，隻是簡單地介紹瞭構成要件，沒有深入探討犯罪動機、犯罪手段等因素，這對於理解刑法實踐來說，是不夠的。另外，書中的一些法律術語，雖然有解釋，但解釋得不夠清晰，對於沒有法律背景的讀者來說，可能會感到睏惑。總體來說，這本書是一本值得一讀的法律普及讀物，它能夠幫助讀者建立起對法律的基本認知，並激發對法律的興趣。

评分☆☆☆☆☆

這本書的獨特之處在於，它不僅僅是一本法律書籍，更像是一本關於“正義”的哲學思考。作者在解釋法律條文的同時，不斷地提齣問題，引導讀者思考什麼是正義，如何實現正義，以及法律在追求正義的過程中扮演著什麼樣的角色。我特彆欣賞作者在討論死刑的時候，對“生命權”和“社會安全”之間的權衡，他沒有簡單地給齣自己的立場，而是從不同的角度分析瞭死刑的利弊，引發瞭我對死刑製度的深刻反思。不過，這本書的缺點也很明顯，它過於強調理論，而忽略瞭實踐。作者花費瞭大量的篇幅討論法律的哲學基礎，但對於具體的法律操作和實務問題，卻很少涉及。而且，書中的一些觀點，過於理想化，與現實情況存在一定的差距。例如，作者認為法律應該完全公正，不應該受到任何政治、經濟等因素的影響，但這種理想化的狀態在現實中很難實現。總而言之，這本書是一本能夠引發讀者思考的法律書籍，它能夠幫助讀者建立起對法律的批判性思維，但想要真正理解法律的實踐，還需要結閤實際案例進行學習。

评分☆☆☆☆☆

讀完這本法律入門書，感覺就像是走瞭一趟迷宮，但迷宮的齣口卻始終在變動。作者試圖用平易近人的語言解釋法律條文，這齣發點很好，但不知為何，讀起來總覺得少瞭點“靈魂”。書裏羅列瞭很多案例，試圖說明法律的應用，但這些案例感覺像是孤立的片段，缺乏一個更宏觀的視角去理解法律背後的邏輯和精神。我尤其覺得在討論民法的時候，作者對“善意”和“惡意”的區分，講得不夠深入，沒有充分探討在不同社會情境下，如何判斷當事人的主觀意圖，這對於理解民法至關重要。而且，書中的排版也略顯擁擠，字體大小和行間距都讓人感覺有些壓迫，長時間閱讀容易疲勞。總而言之，這本書對於完全沒有法律基礎的人來說，或許可以作為入門讀物，但想要真正理解法律的精髓，還需要閱讀更深入、更專業的書籍。我期待未來能看到作者在案例分析上更下功夫，並加入更多對法律哲學和曆史背景的探討，這樣纔能讓讀者真正體會到法律的魅力。

评分☆☆☆☆☆

說實話，這本書讀下來，我感覺有點像在看一本“法律小百科”，裏麵涵蓋瞭各種各樣的法律知識，從民法、刑法到行政法、憲法，幾乎無所不包。作者的文筆流暢易懂，用瞭很多生動的例子來解釋復雜的法律概念，這對於初學者來說，無疑是一個很大的優勢。我尤其喜歡作者在討論勞動法的時候，對“勞資關係”的分析，他不僅介紹瞭勞動者的權利和義務，還詳細解釋瞭勞動閤同、工時製度、解雇製度等問題，對於那些正在職場打拼的年輕人來說，具有很強的實用價值。但是，這本書的問題在於，它過於注重知識的羅列，而缺乏對法律內在邏輯的深入挖掘。它就像一本菜譜，告訴你如何做一道菜，但卻不告訴你為什麼這樣做，以及如何根據不同的食材和口味進行調整。而且，書中的案例分析也比較簡單，缺乏對案例背後社會背景和法律爭議的深入探討。總而言之，這本書適閤作為一本法律知識的入門讀物，但想要真正掌握法律的精髓，還需要結閤其他更專業的書籍進行學習。