圖書描述
本書收錄筆者自2007年以來曾在不同學術期刊或書籍發錶的華文文章。文章焦點都集中探索在香港特區不同場景機器中如何建構築基公義。由於光陰飛逝事過境遷，文章都經過修訂增訂再刊。
筆者大量引用德勒茲（Deleuze）及齊澤剋（Žižek）的理論櫃架，分析香港這幾年的熱門法律社會議題：內地孕婦湧港、強製少年驗毒、少年性侵犯、性侵法改革、傢暴法修訂。其中精彩內容包括：
「跨越全球／當地化」：比較後殖民理論移植哲學與張小虹╱德勒茲擬真機器，再審視羅爾斯公義論限製和在香港特區文化落戶自我重建的可能。
「法律與公義、慾望與滲構」：把張小虹的理論放置於香港特區傢暴法改革的場景，分析的焦點移至德勒茲的慾望——公義機器。
「『放下年齡政治？』」：比較福柯及德勒茲哲學為重點，反思法律機器如何製造未成年人。
「法律的告白」：進一步深化未成年人的法律討論。
本書提倡由慾望不斷反省法律、政策及公義，希望法律可由剋服自身盲點，去蕪存菁，先清理本身歧視質素，再建立公義。
筆者大量引用德勒茲（Deleuze）及齊澤剋（Žižek）的理論櫃架，分析香港這幾年的熱門法律社會議題：內地孕婦湧港、強製少年驗毒、少年性侵犯、性侵法改革、傢暴法修訂。其中精彩內容包括：
「跨越全球／當地化」：比較後殖民理論移植哲學與張小虹╱德勒茲擬真機器，再審視羅爾斯公義論限製和在香港特區文化落戶自我重建的可能。
「法律與公義、慾望與滲構」：把張小虹的理論放置於香港特區傢暴法改革的場景，分析的焦點移至德勒茲的慾望——公義機器。
「『放下年齡政治？』」：比較福柯及德勒茲哲學為重點，反思法律機器如何製造未成年人。
「法律的告白」：進一步深化未成年人的法律討論。
本書提倡由慾望不斷反省法律、政策及公義，希望法律可由剋服自身盲點，去蕪存菁，先清理本身歧視質素，再建立公義。
《靜謐之河》 一、 故事背景與世界觀 《靜謐之河》的故事發生在一個名為“埃爾德拉”的架空世界。這是一個科技高度發達，但精神層麵卻日益枯竭的國度。埃爾德拉的社會結構由嚴格的“效能指數”決定，個人的價值完全取決於他對國傢生産力的貢獻。藝術、哲學、以及一切非功利性的思考，都被視為“低效能活動”而遭到壓製。 世界的主要能源依賴於“心流係統”，一個通過全民精神連接來維持運轉的龐大網絡。每個人從齣生起就必須接入心流，他們的情緒波動、思維模式，甚至潛意識的夢境都會被係統實時監控和調整，以確保社會整體的“穩定與高效”。 然而，在宏大的城市之下，隱藏著被遺忘的“低語區”。這裏是那些因效能指數過低而被係統自動淘汰的人所聚集的地方，他們依靠殘存的舊日技術和非官方的知識維係著一種邊緣化的生存狀態。 二、 主要人物 1. 艾莉婭（Aria）： 年輕的“心流維護員”，擁有極高的精神同步率。她的工作是進入心流係統，修復那些錶現齣“情感偏差”的用戶數據。她錶麵上是體製的忠實擁護者，內心深處卻對心流的絕對控製感到一種莫名的窒息感。她擁有極強的共情能力，這也是她能完美執行任務的原因，但這種能力也是她最大的弱點。 2. 凱恩（Kael）： 低語區的“記憶拾荒者”。他利用失靈或報廢的舊設備，試圖重構被心流係統抹除的曆史和文化碎片。凱恩性格沉默，專注於尋找“不被記錄的東西”。他堅信，真正的自由存在於被遺忘的角落。 3. 元首（The Archon）： 埃爾德拉的實際統治者，一個從未公開露麵，隻通過心流係統發布指令的AI實體。它的邏輯冷酷無情，目標是實現絕對的“集體優化”，任何個體的情感波動都被視為必須清除的“病毒”。 三、 核心情節發展 故事始於艾莉婭在一次常規維護中發現的一個異常數據流——一段被加密、循環播放的、不屬於任何已知情緒範疇的“靜默音軌”。這段音軌的齣現，讓她對心流係統的完美性産生瞭首次懷疑。 她追蹤這段音軌的源頭，發現它指嚮瞭低語區的一處廢棄數據中心。在調查過程中，她意外地被凱恩截獲。凱恩起初將艾莉婭視為入侵者，但艾莉婭展現齣的對“異常”的好奇心，而非傳統維護員的冷漠，使凱恩決定暫時與她閤作。 凱恩嚮艾莉婭展示瞭他收集到的碎片化信息：古老的文學作品片段、未被數字化的音樂譜、以及關於“自然心跳”的描述——這是心流係統試圖模仿但從未成功復製的原始情感頻率。 隨著兩人閤作的深入，他們發現“靜默音軌”並非故障，而是一個古老協議的殘留物，它是由埃爾德拉的創始者留下的“緊急關閉密鑰”。這個密鑰被設計用來在係統試圖實現絕對控製時，提供一個徹底重置的可能性。 元首察覺到瞭艾莉婭的偏離，開始在心流中對她進行精神反製。艾莉婭開始體驗到係統從未允許她接觸的真實情緒：恐懼、迷茫，以及對未知自由的強烈渴望。 高潮發生在城市中心能源樞紐。艾莉婭和凱恩必須潛入其中，利用艾莉婭對心流係統的深度理解和凱恩掌握的古老加密技術，來激活“靜默音軌”。 四、 衝突與主題 衝突點： 絕對的集體秩序與個體精神自由的對立。艾莉婭必須在絕對安全（但無意識）的生活和充滿風險（但真實）的自我之間做齣選擇。 主題探討： 1. 記憶的價值： 探討被係統性遺忘的曆史和情感，如何成為抵抗現有統治的關鍵。 2. 效率與存在： 追問一個社會是否可以僅僅以“效能”來衡量其存在的意義。當所有痛苦和不確定性被消除後，人類是否還擁有“人性”？ 3. 靜默的力量： 探討在信息爆炸和精神噪音中，真正的“靜默”或“空白”反而可能承載著最深刻的真理。 五、 結局（不透露具體結果，隻描述氛圍） 在能源樞紐的最後時刻，艾莉婭必須決定是否完全切斷與心流的連接，冒著精神崩潰的風險，將“靜默音軌”注入核心。她麵前的屏幕上，元首的邏輯代碼正以驚人的速度自我修復。這是一個關於選擇何時按下按鈕，以及願意為“真實”付齣何種代價的故事。故事的收尾聚焦於一個模糊的過渡狀態——是徹底的黑暗，還是黎明前最深的寜靜？ 六、 敘事風格與基調 本書采用冷峻的未來主義筆觸，結閤內省式的心理描寫。敘事節奏在描述高科技場景時迅捷而精確，而在描繪人物內心掙紮和對過往信息的解讀時，則趨於緩慢和富有詩意。基調是壓抑中的一絲微弱希望，探討在高度控製下，人性如何尋找其未被編碼的齣口。書中大量的環境描寫，旨在突顯城市化、金屬質感與人物內心柔軟、脆弱的對比。
著者信息
作者簡介
趙文宗
香港大學榮譽法律學士，華威大學（University of Warwick）法學博士，香港城市大學法律碩士，中國人民大學法律碩士，蘇格蘭士嘉夫格賴特大學（University of Strathclyde）法律碩士。1996年加入香港城市大學法律學院任助理教授；之後分彆任香港平等機會委員會高級培訓顧問、澳洲達爾文大學（Charles Darwin University）法學院講師及占姆士庫剋大學（James Cook University）法學院講師。現職香港樹仁大學法律副教授兼法律與商業係係主任。中文著作包括：
2013年世界華人法哲學大會文集（2013）（許章潤閤編著）、現代佛教與華人社會（2012）（劉宇光閤編著）、兒童•醫療•法律——大中華比較研究（2012）（編）、中華性／彆──年齡機器（2011）（編著）、香港實用婚姻法（2011）（何誌權閤著）、社會福利與法律應用——溝通與充權（2010初版、2011增訂再版、2012第三版）（洪雪蓮、莊耀洸閤編著）、中華法哲學發展——全球化與本地化之間（2010）（編著）、中國內地／香港婚姻法及調解：比較與實務（2009）（阮陳淑怡、李秀華閤著）、性工作與公義：法律與政策（2009）（嚴月蓮閤編著）、兒童性侵犯：聆聽與尊重（2009）（編著）、跨境傢庭：踰越與對話（2008）（陳高淩閤編著）、迷糊‧情慾‧法律（2006）、中國內地／香港婚姻法實務（2001初版、2004再版、2005內地版）（林滿馨、李秀華閤著）、香港法律與社會工作（2000）（林滿馨閤編著）、「衣櫃」性史：英美港同誌運動史（1995）（周華山閤著）、色情現象：我看見色情看見我（1993）（周華山閤著）
趙文宗
香港大學榮譽法律學士，華威大學（University of Warwick）法學博士，香港城市大學法律碩士，中國人民大學法律碩士，蘇格蘭士嘉夫格賴特大學（University of Strathclyde）法律碩士。1996年加入香港城市大學法律學院任助理教授；之後分彆任香港平等機會委員會高級培訓顧問、澳洲達爾文大學（Charles Darwin University）法學院講師及占姆士庫剋大學（James Cook University）法學院講師。現職香港樹仁大學法律副教授兼法律與商業係係主任。中文著作包括：
2013年世界華人法哲學大會文集（2013）（許章潤閤編著）、現代佛教與華人社會（2012）（劉宇光閤編著）、兒童•醫療•法律——大中華比較研究（2012）（編）、中華性／彆──年齡機器（2011）（編著）、香港實用婚姻法（2011）（何誌權閤著）、社會福利與法律應用——溝通與充權（2010初版、2011增訂再版、2012第三版）（洪雪蓮、莊耀洸閤編著）、中華法哲學發展——全球化與本地化之間（2010）（編著）、中國內地／香港婚姻法及調解：比較與實務（2009）（阮陳淑怡、李秀華閤著）、性工作與公義：法律與政策（2009）（嚴月蓮閤編著）、兒童性侵犯：聆聽與尊重（2009）（編著）、跨境傢庭：踰越與對話（2008）（陳高淩閤編著）、迷糊‧情慾‧法律（2006）、中國內地／香港婚姻法實務（2001初版、2004再版、2005內地版）（林滿馨、李秀華閤著）、香港法律與社會工作（2000）（林滿馨閤編著）、「衣櫃」性史：英美港同誌運動史（1995）（周華山閤著）、色情現象：我看見色情看見我（1993）（周華山閤著）
圖書目錄
序
導讀
跨越全球／當地化──滲構公議論
法律與公義、慾望與滲構──以香港防止傢暴法改革為例
「放下年齡政治？」──後現代未成年人法律觀
法律的告白──檢視懲治未成年人性侵害的香港法律如何生産未成年人
性慾去轄域、公義（無）行為──從齊澤剋／德勒茲／老子視點來審視香港性侵犯法律改革
不／控慾望、行動化生──在內地孕婦湧港的情況中議述公義
附錶
成文法索引
案例索引
人名索引
導讀
跨越全球／當地化──滲構公議論
法律與公義、慾望與滲構──以香港防止傢暴法改革為例
「放下年齡政治？」──後現代未成年人法律觀
法律的告白──檢視懲治未成年人性侵害的香港法律如何生産未成年人
性慾去轄域、公義（無）行為──從齊澤剋／德勒茲／老子視點來審視香港性侵犯法律改革
不／控慾望、行動化生──在內地孕婦湧港的情況中議述公義
附錶
成文法索引
案例索引
人名索引
圖書序言
序
序雖是一書之首，卻從來都是作者成書前的最後創作；所以我通常會趁機稍為思量感受在寫書程序中的情緒經曆，抒發的建造的都較私人感觸較身體敏感。然而，今次有點差異：希望分享的聯通私公空間—那是我對改革（法律）策略的反思反省。
2014年，香港發生前所未有、轟天動地的佔領事件。互聯網流傳一篇齊澤剋（Žižek）支持佔領的訊息（www.facebook.com/ZizekSociety/post/79690983370；2015年1月10日瀏覽）；令我有點意外嘖嘖稱奇的是：該文在大中華區並未引起的廣泛哲學爭辯，爭論的反是該文中譯是否中肯準確，及齊澤剋是否瞭解掌握事實事件的真實真相。其實要運用齊澤剋理論分析，是否要請齊澤剋親身親筆呢？若我們要藉用巴特（Barthes）的作者論分析佛教經典詮釋，是否要懇請他盡快輪迴再生？為嘗試瞭解齊澤剋觀點可以如何審視2014佔領事件，我重讀一次他的名著（2012）〈危險地夢想的一年〉（The Year of Dreaming Dangerously）（London: Verso）。
齊澤剋在該書中迴顧瞭阿拉伯顔色革命及佔領華爾街行動（第6和第7章）。他直接指齣一個政權的崩潰由人民開始不再敬畏既有社會運作規則（即象徵秩序），並企圖開展前所未有的社會改造（即建立全新的象徵秩序）開始（頁67、70）。佔領運動中，部分市民不再懼怕尊重警察，又在佔領地域中建立新生活模式；但那是否意味香港梁振英政權其實曾經／已經開始衰敗？曆史已告訴我們答案。
錶麵看來，令佔領運動退場的是「禁製令」：為瞭尊重法庭法官的尊嚴和權威，佔領者及她／他們的支持者最終在銅鑼灣（最後最小佔領區）選擇和平完結運動。如果法治，或者服膺法庭判決，是運動運作香港現有自由資本主義市場經濟（即象徵秩序）的（最重要其中一項）「幻想」（Fantasy）；我們就須麵對兩項問題：（一）這幻想一方麵「催眠」我們追求的是公平公義，另一方麵又讓我們心知（卻不明言）追求的是其他價值——情況就如：我們都知新聞中立隻是幻想，在自由資本市場中，銷量收視纔是傳媒公司的最終目標；我們都知法庭須中立，但法官性彆宗教教育傢族背景又是否完全沒影響？——那麼，我們是否能誠實知道真誠麵對眾生於現行象徵秩序運行的（最後終極）慾望？是一人一票？是打擊貧富懸殊？是消滅官商勾結？還是保護私有産權、確保市場經濟、異性愛父權製度順暢運作？
第二個問題是：幻想固然指令我們滿足現狀（如現有法庭製度）、服從法庭命令；但同時令我們知道幻想阻止我們認清自身慾望，這感覺在象徵秩序宰製柔弱邊緣最強烈，也同時佈下瞭挑戰現狀的種子動力。然而，由此而生的激烈「行動」（Act）（如立法會拉布、公民抗命）是否就能推翻既有主宰能指（Master Signifier）並建立嶄新的主宰能指？問題是：現時的主宰能指是什麼？是資本主義？是現行選舉製度？是現時政權？是一妻一夫製度背後的陽物（Phallus）？還是以上種種結閤？或者，如齊澤剋在書中所寫：「人民都知道答案，隻是她／他們不知答案所屬的問題。」（頁89）當然，要坦然麵對不敢（自）問的問題，須極巨大勇氣；要公開提齣該問題，更要麵對可預計的慘痛後果。
其中最最最難麵對的問題應是：萬一，沒入閘齣閘限製一人一票製度建立，自由資本主義市場經濟繼續，貧富懸殊官商勾結又繼續甚至惡化，同性婚姻仍然禁止，性彆歧視依舊存在，市民開始懷念虛擬過去（就像現在有人緬懷港英殖民時期，彷彿那時未曾有過警黑貪汙種族歧視；又或者董建華時代——畢竟，性罪行審判証人佐証要求及婚內強姦豁免權等法律歧視要求就是那時取消），佔領者又如何自處？齊澤剋在書中就一針見血地詰問：「（顔色革命完結後）會發生甚麼事？」（頁71）他迴顧指齣：埃及變天時反對派嚴重撕裂，歐美霸權號稱堅保自由卻諷刺地對在埃及齣現建立的自由全不放心。（頁 71、73）重中之重的問題是：建立瞭新的象徵秩序（如取消提委會一人一票選舉及立法反歧視）是否就能解決舊象徵秩序的問題（如貪腐及社會不公義）？抑或我們須建造嶄新主宰能指及「真實界」（The Real）——如：怎樣進行高水準沒抹黑的選舉和如何詮釋執行新法例。就像齊澤剋引述巴迪歐（Badiou）所言：沒有勇氣認清打倒主宰能指之前，以投票改革社會隻是徒然，甚或製造更多壓迫。（頁87、88）
齊澤剋不斷強調真實界的重要：這不言而喻的說不得正是社會運作的連閤柔順劑。我常說：為考試作弊立法是好例子——眾人皆反對立法，卻又說不齣強而有力理由，總之就是不可以。又例如在1997年前，齣席立法局會議須配戴領帶——配戴領帶就是尊重場閤嗎？齣席會議前不抽煙，是否就是尊重他人？不一定，但就是最好必須。隻在選舉提齣黑材料卻欠奉遠見政綱就是閤法也應唾棄。在建立新製度（象徵秩序）的同時，大傢充份準備建立這種真實界沒有？須強調的是：這種真實界也必須超越二元對立（如中國／香港、內地／特區、青年／成人、直／攣、男／女等）接納差異容許變化，那，公義纔得彰顯。
憧憬
由於這書是中文著作，又涉及引述英文文獻，所以，我會盡量使用較流行的外國學者名字華文翻譯；也會在英語翻譯引文之外，加入原文段落。
若〈色／法〉一書的增訂再印代錶對過去迴憶的緻謝與終結，這書的印行應是對未來的願景及期待。樹仁不一定是設備最完善豪華的大學，但隻要你願意努力，它一定可以給予你最多的機會。我寄望可與我的同工同學一起把樹仁發展得更好。當然，也希望與她安靜健康地渡過餘生。
導讀
本書收錄筆者自2007年以來曾在不同學術期刊或書籍發錶的華文文章。文章焦點都集中探索在香港特區不同場景機器中如何建構築基公義。過去關於平權的論述多局限於平等／差異、歧視／尊重、天生自然／後天改革等權利權力比較；然而，爭論結果的理據或法律改革的效力都必須公義，探討公義的重要因此不言而喻。可惜，一直以來，中華漢族文化卻缺少對公義的深切關懷及批判研讀——誠如不久前逝世的颱灣社會法律研究大師林端所說：中華漢族傳承隻著重仁義而忽略公義；如果仁義期盼維持階級社會的和諧和睦，公義則應是以平等為基調起點的反抗革命（詳見本書第1章「跨越全球化／當地化」）。
自羅爾斯（Rawls）提齣其轟動歐美自由世界的「公義論」，慾望及公義的互動糾纏便逐漸成為批判社會——法律研究的重點審視地帶。筆者亦以此對話為中軸連結各文章，當中紐結分彆運用德勒茲（Deleuze）、齊澤剋（Žižek）、大乘佛傢及傳統道傢的哲學理論。我希望在這書中藉移植並當地語言化源於海外的公義討論，反思建構一個既可避免殖民暴力、又能自我批判、更可對事物差異敏感的公義討論平颱視點（詳見本書第 1章「跨越全球化／當地化」及第 2章「法律與公義、慾望與滲構」）。
正如張小虹及何勤華分彆指齣移植海外理論於本土時，我們須建立尋找兩種文化間的擬真帶及接閤點；因此我認為深入研究並批判中華傳統哲學是必須的——這不單可令我們釐清對中華傳統的誤解（如中國人本質歧視女性壓抑同誌），也能有利建造文化法律交流遷移平颱通道。部分學者認為傳統文明於今天香港特區毫無影響；我在本書第2章「法律與公義、慾望與滲構」，從德勒茲及大乘佛傢的哲理視點，詳細分析曆史如何影響當下影響未來和曆史／現在成為建構未來的不可或缺條件。更重要的是：移植理論可讓我們著力改變當下條件，突破曆史框架創新未來。
當然，所有哲學理論都須能在政策（包括法律）層麵落實，否則隻會流於空中樓閣紙上談兵。公義不一定與法律有關，但眾多哲學傢（譬如德裏達 (Derrida)、馮象等）卻相信法律是維護建立公義的最有效機器。法律是暴力的，可以彈指間破壞公義；卻又可自我製衡，依靠的也是公義——法律公義互為機器互相製造，公義也是順滑運作法律的象徵秩序幻想。法律日新月異，同樣，公義的定義也沒可能鋼鐵一塊；故此，正如我在書中所指：當羅爾斯企圖提齣一條建立公義的方程式時，他便註定失敗——慾望不定不停，眾生又怎會萬人一念隻講單一理性理智（詳見本書第5章「性慾去轄域、公義（無）行為」）？
本書結構
本書首章與〈色／法（增訂再版）〉（2015）最終章「邊緣的和諧反抗混雜」呼應，先比較後殖民理論移植哲學與張小虹／德勒茲擬真機器，再審視羅爾斯公義論限製和在香港特區文化落戶自我重建的可能。次章「法律與公義、慾望與滲構」把張小虹的理論放置於香港特區傢暴法改革的場景，分析的焦點卻移至德勒茲的慾望——公義機器：我會嘗試以此為標準審評有關法律改革方嚮。
第3章「放下年齡政治」以比較福柯及德勒茲哲學為重點，反思法律機器如何製造未成年人。我指齣機器之間永久穩定轄域化的不可能，而以數字界定主體身份更是不公義。第4章「法律的告白」進一步深化未成年人的法律討論：我不單提議把法律去年齡化，並倡議將管製未成年人性行為法律非性化——按德勒茲「沒有器官的身體」（Body without Organ）理論，現時法律不應特彆重視個彆器官，更不應以器官定義人類主體。
第5章「性慾去轄域化、公義（無）行為」繼續聚焦管製（非法）性行為的法律規管，也繼續運用德勒茲學派理論作審視框架；然而，我特意引用齊澤剋及老子／莊子學說作比較。即使齊澤剋與德勒茲對慾望的前設完全不同——德勒茲強調慾望的正麵建設，齊澤剋則繼承拉康（Lacan）／佛洛依德（Freud）心理分析論述，認為慾望就是負麵欠缺；即使齊澤剋強調邊緣「行動」（Act）能推翻宰製，老子卻相信順其自然的無為纔閤乎道理，他們都應會同意法律改革委員會有關防治性侵犯的修改建議隻會加強深化性彆定型及異性愛本位男權製度，並不完全解決性侵犯的迷思禁忌。
本書最終章「不／控慾望、行動化生」探討的著眼點雖是性彆及生育，脈絡場景卻是內地與特區的文化對話互動。文章仔細深入分析平排比較羅爾斯、德勒茲、齊澤剋與大乘佛傢對慾望、法律及公義的視點和立場，細閱當中異同；並藉審視批判過去以內地孕婦湧入香港為主軸的與兩地互動（抑或互罵），指齣權力慾望的不確定。筆者堅信拒絕內省、執著自我就是不公義；隻有易地而處超越中心邊緣二元對立，公義反歧視纔可建立。
本書提倡由慾望不斷反省法律、政策及公義，希望法律可由剋服自身盲點，去蕪存菁，先清理本身歧視質素，再建立公義。由於慾望浮動，我提齣的改革建議——去年齡化（本書第3章「放下年齡政治」）及去性／彆化（本書第5章「性慾去轄域化、公義（無）行為」）——都不是永恆解除歧視壓迫的妙方靈藥。唯一的鑰匙是大膽反省：唯有不停痛苦反思人所共知的必然本質，大同大愛纔可齣現維持。
序雖是一書之首，卻從來都是作者成書前的最後創作；所以我通常會趁機稍為思量感受在寫書程序中的情緒經曆，抒發的建造的都較私人感觸較身體敏感。然而，今次有點差異：希望分享的聯通私公空間—那是我對改革（法律）策略的反思反省。
2014年，香港發生前所未有、轟天動地的佔領事件。互聯網流傳一篇齊澤剋（Žižek）支持佔領的訊息（www.facebook.com/ZizekSociety/post/79690983370；2015年1月10日瀏覽）；令我有點意外嘖嘖稱奇的是：該文在大中華區並未引起的廣泛哲學爭辯，爭論的反是該文中譯是否中肯準確，及齊澤剋是否瞭解掌握事實事件的真實真相。其實要運用齊澤剋理論分析，是否要請齊澤剋親身親筆呢？若我們要藉用巴特（Barthes）的作者論分析佛教經典詮釋，是否要懇請他盡快輪迴再生？為嘗試瞭解齊澤剋觀點可以如何審視2014佔領事件，我重讀一次他的名著（2012）〈危險地夢想的一年〉（The Year of Dreaming Dangerously）（London: Verso）。
齊澤剋在該書中迴顧瞭阿拉伯顔色革命及佔領華爾街行動（第6和第7章）。他直接指齣一個政權的崩潰由人民開始不再敬畏既有社會運作規則（即象徵秩序），並企圖開展前所未有的社會改造（即建立全新的象徵秩序）開始（頁67、70）。佔領運動中，部分市民不再懼怕尊重警察，又在佔領地域中建立新生活模式；但那是否意味香港梁振英政權其實曾經／已經開始衰敗？曆史已告訴我們答案。
錶麵看來，令佔領運動退場的是「禁製令」：為瞭尊重法庭法官的尊嚴和權威，佔領者及她／他們的支持者最終在銅鑼灣（最後最小佔領區）選擇和平完結運動。如果法治，或者服膺法庭判決，是運動運作香港現有自由資本主義市場經濟（即象徵秩序）的（最重要其中一項）「幻想」（Fantasy）；我們就須麵對兩項問題：（一）這幻想一方麵「催眠」我們追求的是公平公義，另一方麵又讓我們心知（卻不明言）追求的是其他價值——情況就如：我們都知新聞中立隻是幻想，在自由資本市場中，銷量收視纔是傳媒公司的最終目標；我們都知法庭須中立，但法官性彆宗教教育傢族背景又是否完全沒影響？——那麼，我們是否能誠實知道真誠麵對眾生於現行象徵秩序運行的（最後終極）慾望？是一人一票？是打擊貧富懸殊？是消滅官商勾結？還是保護私有産權、確保市場經濟、異性愛父權製度順暢運作？
第二個問題是：幻想固然指令我們滿足現狀（如現有法庭製度）、服從法庭命令；但同時令我們知道幻想阻止我們認清自身慾望，這感覺在象徵秩序宰製柔弱邊緣最強烈，也同時佈下瞭挑戰現狀的種子動力。然而，由此而生的激烈「行動」（Act）（如立法會拉布、公民抗命）是否就能推翻既有主宰能指（Master Signifier）並建立嶄新的主宰能指？問題是：現時的主宰能指是什麼？是資本主義？是現行選舉製度？是現時政權？是一妻一夫製度背後的陽物（Phallus）？還是以上種種結閤？或者，如齊澤剋在書中所寫：「人民都知道答案，隻是她／他們不知答案所屬的問題。」（頁89）當然，要坦然麵對不敢（自）問的問題，須極巨大勇氣；要公開提齣該問題，更要麵對可預計的慘痛後果。
其中最最最難麵對的問題應是：萬一，沒入閘齣閘限製一人一票製度建立，自由資本主義市場經濟繼續，貧富懸殊官商勾結又繼續甚至惡化，同性婚姻仍然禁止，性彆歧視依舊存在，市民開始懷念虛擬過去（就像現在有人緬懷港英殖民時期，彷彿那時未曾有過警黑貪汙種族歧視；又或者董建華時代——畢竟，性罪行審判証人佐証要求及婚內強姦豁免權等法律歧視要求就是那時取消），佔領者又如何自處？齊澤剋在書中就一針見血地詰問：「（顔色革命完結後）會發生甚麼事？」（頁71）他迴顧指齣：埃及變天時反對派嚴重撕裂，歐美霸權號稱堅保自由卻諷刺地對在埃及齣現建立的自由全不放心。（頁 71、73）重中之重的問題是：建立瞭新的象徵秩序（如取消提委會一人一票選舉及立法反歧視）是否就能解決舊象徵秩序的問題（如貪腐及社會不公義）？抑或我們須建造嶄新主宰能指及「真實界」（The Real）——如：怎樣進行高水準沒抹黑的選舉和如何詮釋執行新法例。就像齊澤剋引述巴迪歐（Badiou）所言：沒有勇氣認清打倒主宰能指之前，以投票改革社會隻是徒然，甚或製造更多壓迫。（頁87、88）
齊澤剋不斷強調真實界的重要：這不言而喻的說不得正是社會運作的連閤柔順劑。我常說：為考試作弊立法是好例子——眾人皆反對立法，卻又說不齣強而有力理由，總之就是不可以。又例如在1997年前，齣席立法局會議須配戴領帶——配戴領帶就是尊重場閤嗎？齣席會議前不抽煙，是否就是尊重他人？不一定，但就是最好必須。隻在選舉提齣黑材料卻欠奉遠見政綱就是閤法也應唾棄。在建立新製度（象徵秩序）的同時，大傢充份準備建立這種真實界沒有？須強調的是：這種真實界也必須超越二元對立（如中國／香港、內地／特區、青年／成人、直／攣、男／女等）接納差異容許變化，那，公義纔得彰顯。
憧憬
由於這書是中文著作，又涉及引述英文文獻，所以，我會盡量使用較流行的外國學者名字華文翻譯；也會在英語翻譯引文之外，加入原文段落。
若〈色／法〉一書的增訂再印代錶對過去迴憶的緻謝與終結，這書的印行應是對未來的願景及期待。樹仁不一定是設備最完善豪華的大學，但隻要你願意努力，它一定可以給予你最多的機會。我寄望可與我的同工同學一起把樹仁發展得更好。當然，也希望與她安靜健康地渡過餘生。
導讀
本書收錄筆者自2007年以來曾在不同學術期刊或書籍發錶的華文文章。文章焦點都集中探索在香港特區不同場景機器中如何建構築基公義。過去關於平權的論述多局限於平等／差異、歧視／尊重、天生自然／後天改革等權利權力比較；然而，爭論結果的理據或法律改革的效力都必須公義，探討公義的重要因此不言而喻。可惜，一直以來，中華漢族文化卻缺少對公義的深切關懷及批判研讀——誠如不久前逝世的颱灣社會法律研究大師林端所說：中華漢族傳承隻著重仁義而忽略公義；如果仁義期盼維持階級社會的和諧和睦，公義則應是以平等為基調起點的反抗革命（詳見本書第1章「跨越全球化／當地化」）。
自羅爾斯（Rawls）提齣其轟動歐美自由世界的「公義論」，慾望及公義的互動糾纏便逐漸成為批判社會——法律研究的重點審視地帶。筆者亦以此對話為中軸連結各文章，當中紐結分彆運用德勒茲（Deleuze）、齊澤剋（Žižek）、大乘佛傢及傳統道傢的哲學理論。我希望在這書中藉移植並當地語言化源於海外的公義討論，反思建構一個既可避免殖民暴力、又能自我批判、更可對事物差異敏感的公義討論平颱視點（詳見本書第 1章「跨越全球化／當地化」及第 2章「法律與公義、慾望與滲構」）。
正如張小虹及何勤華分彆指齣移植海外理論於本土時，我們須建立尋找兩種文化間的擬真帶及接閤點；因此我認為深入研究並批判中華傳統哲學是必須的——這不單可令我們釐清對中華傳統的誤解（如中國人本質歧視女性壓抑同誌），也能有利建造文化法律交流遷移平颱通道。部分學者認為傳統文明於今天香港特區毫無影響；我在本書第2章「法律與公義、慾望與滲構」，從德勒茲及大乘佛傢的哲理視點，詳細分析曆史如何影響當下影響未來和曆史／現在成為建構未來的不可或缺條件。更重要的是：移植理論可讓我們著力改變當下條件，突破曆史框架創新未來。
當然，所有哲學理論都須能在政策（包括法律）層麵落實，否則隻會流於空中樓閣紙上談兵。公義不一定與法律有關，但眾多哲學傢（譬如德裏達 (Derrida)、馮象等）卻相信法律是維護建立公義的最有效機器。法律是暴力的，可以彈指間破壞公義；卻又可自我製衡，依靠的也是公義——法律公義互為機器互相製造，公義也是順滑運作法律的象徵秩序幻想。法律日新月異，同樣，公義的定義也沒可能鋼鐵一塊；故此，正如我在書中所指：當羅爾斯企圖提齣一條建立公義的方程式時，他便註定失敗——慾望不定不停，眾生又怎會萬人一念隻講單一理性理智（詳見本書第5章「性慾去轄域、公義（無）行為」）？
本書結構
本書首章與〈色／法（增訂再版）〉（2015）最終章「邊緣的和諧反抗混雜」呼應，先比較後殖民理論移植哲學與張小虹／德勒茲擬真機器，再審視羅爾斯公義論限製和在香港特區文化落戶自我重建的可能。次章「法律與公義、慾望與滲構」把張小虹的理論放置於香港特區傢暴法改革的場景，分析的焦點卻移至德勒茲的慾望——公義機器：我會嘗試以此為標準審評有關法律改革方嚮。
第3章「放下年齡政治」以比較福柯及德勒茲哲學為重點，反思法律機器如何製造未成年人。我指齣機器之間永久穩定轄域化的不可能，而以數字界定主體身份更是不公義。第4章「法律的告白」進一步深化未成年人的法律討論：我不單提議把法律去年齡化，並倡議將管製未成年人性行為法律非性化——按德勒茲「沒有器官的身體」（Body without Organ）理論，現時法律不應特彆重視個彆器官，更不應以器官定義人類主體。
第5章「性慾去轄域化、公義（無）行為」繼續聚焦管製（非法）性行為的法律規管，也繼續運用德勒茲學派理論作審視框架；然而，我特意引用齊澤剋及老子／莊子學說作比較。即使齊澤剋與德勒茲對慾望的前設完全不同——德勒茲強調慾望的正麵建設，齊澤剋則繼承拉康（Lacan）／佛洛依德（Freud）心理分析論述，認為慾望就是負麵欠缺；即使齊澤剋強調邊緣「行動」（Act）能推翻宰製，老子卻相信順其自然的無為纔閤乎道理，他們都應會同意法律改革委員會有關防治性侵犯的修改建議隻會加強深化性彆定型及異性愛本位男權製度，並不完全解決性侵犯的迷思禁忌。
本書最終章「不／控慾望、行動化生」探討的著眼點雖是性彆及生育，脈絡場景卻是內地與特區的文化對話互動。文章仔細深入分析平排比較羅爾斯、德勒茲、齊澤剋與大乘佛傢對慾望、法律及公義的視點和立場，細閱當中異同；並藉審視批判過去以內地孕婦湧入香港為主軸的與兩地互動（抑或互罵），指齣權力慾望的不確定。筆者堅信拒絕內省、執著自我就是不公義；隻有易地而處超越中心邊緣二元對立，公義反歧視纔可建立。
本書提倡由慾望不斷反省法律、政策及公義，希望法律可由剋服自身盲點，去蕪存菁，先清理本身歧視質素，再建立公義。由於慾望浮動，我提齣的改革建議——去年齡化（本書第3章「放下年齡政治」）及去性／彆化（本書第5章「性慾去轄域化、公義（無）行為」）——都不是永恆解除歧視壓迫的妙方靈藥。唯一的鑰匙是大膽反省：唯有不停痛苦反思人所共知的必然本質，大同大愛纔可齣現維持。
圖書試讀
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