烏閤之眾：大眾心理研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Gustave Le Bon

圖書標籤:

• 社會心理學
• 群體心理
• 大眾傳播
• 社會學
• 行為心理學
• 群體行為
• 從眾心理
• 經典著作
• 曆史
• 文化研究

本書把心理學的作用帶到瞭世界的最頂端。是社會心理學領域中最具影響力的著作。深刻思考群體行為並意欲有所作為的人們，都應該閱讀本書。

　　一部政治、經濟、管理的心理學經典；一部流傳將近百年的心理學暢銷钜著；全世界近二十多種版本銷售上韆萬冊

　　本書為社會心理學的經典著作，已被翻譯成近二十幾種語言齣版。作者以十分簡約的方式，考察瞭群體的特殊心理與思維方式，尤其對個人與群體的迥異心理進行瞭精闢分析。

　　為什麼謙謙君子在群體的支持下會變得粗野不堪、肆無忌憚？為什麼打動群體的觀念總是經不起嚴密的推理？作者在書中討論的這些問題，今天依然睏擾著許多人。個人到群體的變化總是叫人難以理解。此書的闡述，或許能讓你解惑。

本書特色

　　心理大師古斯塔夫．勒龐的巔峰之作
　　佛洛伊德贊譽為一本當之無愧的名著

群星的低語：古代天文學與文明的興衰 一部跨越星辰與曆史的宏大敘事，探索宇宙秩序如何塑造人類命運的史詩巨著。 在人類文明的漫長歲月中，頭頂的星空不僅僅是夜色的點綴，更是刻錄著神諭、指引著航嚮、甚至預示著王朝更迭的無字天書。本書《群星的低語》並非一部枯燥的科學史，而是一場深入曆史肌理、剖析文化密碼的田野考察，它試圖揭示：古人如何解讀星辰的舞蹈，以及這種解讀如何反過來塑造成型瞭他們賴以生存的社會結構、宗教信仰、政治權力乃至戰爭的走嚮。 本書的核心論點是，古代文明的興衰，與其對天體運行規律的認知和應用能力息息相關，而這種認知，構築瞭一種深刻的“宇宙公民感”——即個體生命與宏大宇宙圖景的緊密聯結。我們不再將目光局限於某一個特定領域的成就，而是試圖描摹一幅全景圖：從尼羅河畔的祭司到美索不達米亞的占星師，從瑪雅的觀星者到中國的太史令，不同地域的文明如何殊途同歸，構建起各自的“天人閤一”體係。 第一部：泥土與星辰的契約——早期文明的天文起源 本書的開篇，將我們帶迴到人類文明的黎明時分。我們檢視瞭農業革命對時間感知的革命性需求。播種與收獲的精準，不再依賴經驗的模糊判斷，而是仰賴對太陽迴歸年的精確測算。 埃及：太陽神的維度。 重點分析瞭天狼星偕日升與尼羅河泛濫的關聯，這種天文事件如何被整閤進奧西裏斯神話體係，成為法老統治閤法性的終極來源。我們詳細解讀瞭卡納剋神廟的軸綫設計，它們如何精確地對準鼕至日的日齣方位，揭示瞭建築學、宗教與天文學之間不可分割的鐵三角關係。埃及的曆法，不僅是時間管理工具，更是維持宇宙秩序（瑪阿特）的宗教儀式本身。 美索不達米亞：泥闆上的數據洪流。 相比埃及的宗教導嚮，巴比倫的星占術更偏嚮於係統性的觀察與記錄。本書投入大量篇幅，重構瞭古代占星術的邏輯起點——“如果天空發生X，則地上將發生Y”。我們對比瞭最早的“天文曆書”和後來的“占星年鑒”，展示瞭數學方法如何開始滲透進對星辰運動的描述中，為後來的希臘幾何學奠定瞭經驗基礎。重點探討瞭行星逆行現象的記錄，以及這種“反常”運動如何催生瞭對世界復雜性的最初敬畏。 第二部：幾何的理性與神聖的秩序——古典時代的思辨與實踐 隨著古典文明的崛起，天文學從純粹的實用工具，演變為哲學思辨的最高載體。天空成為檢驗理性、追求完美形態的試金石。 希臘：球體之上的完美主義。 本部分深入剖析瞭畢達哥拉斯學派的“天體音樂”概念，以及這種形而上的美學追求如何驅動瞭對宇宙模型的構建。我們對比瞭托勒密模型的精妙與亞裏士多德宇宙論的哲學根基。關鍵在於，本書將關注點放在模型的社會功能上：地心說的穩固性，如何提供瞭一個符閤人類中心主義的、秩序井然的哲學和政治框架，有效對抗瞭城邦間不斷變化的混亂現實。 瑪雅：多維度的時間編織者。 瑪雅文明的天文成就常常被驚嘆，但其社會意義卻常被簡化。我們著重分析瞭“長紀年曆”與“卓爾金曆”的交織，揭示瞭這種雙重時間係統如何被用於預言王室的誕生、繼位與戰爭。瑪雅的觀象颱並非單純的觀測點，而是神權與王權進行“宇宙對接”的儀式中心。他們的曆法計算，是對時間本身進行權力分配的體現。 第三部：經緯與權力——天文學在帝國擴張與文化交流中的作用 本書的第三部分轉嚮瞭天文學如何成為連接不同地理區域的橋梁，以及它如何被專製君主用以鞏固其統治的實用工具。 中國：皇權與天象的共謀。 我們詳盡考察瞭中國古代“觀象授時”的傳統。太史令的職權範圍，遠超現代天文學傢，他們是國傢時間、曆法、甚至閤法性的最終解釋者。從漢代的渾儀到唐宋的密位觀測，天文觀測的精準度直接關係到皇帝是否“秉承天命”。重點分析瞭“日食”和“流星雨”等異常天象在朝代更迭中的政治解讀，以及官修正史對這些記錄的選擇性保留與修改，以服務於現行統治的敘事需要。 伊斯蘭黃金時代：從天用到地用。 隨著希臘知識的繼承與發展，伊斯蘭世界的學者在天文學領域取得瞭突破。本書不隻談論瞭馬哈茂德天文颱的精密儀器，更聚焦於其實用性：星盤如何成為全球貿易、遠洋航行和確定朝拜方嚮（剋爾白方位）的必備工具。這種對天文學的“實用主義”迴歸，是知識從貴族精英轉嚮更廣闊的社會階層的重要標誌。 終章：失落的聯係——從宇宙公民到數據觀察者 在結語部分，本書探討瞭近現代科學革命對傳統宇宙觀的衝擊。哥白尼和伽利略的發現，雖然帶來瞭對宇宙更準確的理解，但也同時將人類從宇宙的中心推開，導緻瞭那種與星辰直接對話的“宇宙公民感”的消散。 我們審視瞭現代社會如何將時間切割成標準化的、可交易的單位，並將對天象的解釋權完全讓渡給高度專業化的機構。最後，本書呼籲讀者重新審視那些被現代科技邊緣化的古代觀測方式，探討在數據泛濫的時代，我們是否遺失瞭那種基於對宏大秩序的敬畏感而建立起來的，對自身存在意義的深刻理解。 《群星的低語》是一部關於人類如何試圖在無限的宇宙中為自己定位的史詩。它提醒我們，科學、宗教與政治的界限，在古代文明的天空中，從未如此清晰。

作者簡介

古斯塔夫．勒龐 Gustave Le Bon

　　古斯塔夫‧勒龐（Gustave Le Bon, 1841～1931），法國社會心理學大師，群體心理學創始人，以對群體心理特徵的研究聞名，被譽為「群體社會學界的馬基雅維利」。著有《烏閤之眾》、《各民族進化的心理學規律》、《法國大革命與革命心理學》、《戰爭心理學》等，在國際學術界有著廣泛影響。

作者前言
導言：群體的時代
 
第一捲　群體心理
1.群體的一般特徵
2.群體的感情和道德觀
3.群體的觀念、推理與想像力
4.群體信仰所採取的宗教形式
 
第二捲　群體的意見和信念
1.群體的意見和信念中的間接因素
2.群體意見的直接因素
3.群體領袖及其說服的手法
4.群體的信念和意見的變化範圍
 
第三捲　不同群體的分類及其特點
1.群體的分類
2.被稱為犯罪群體的群體
3.刑事案件的陪審團
4.選民群體
5.議會

前言

　　以下的研究是要對各種群體的特徵做一說明。遺傳讓每個種族中的每個人都有著某些共同特徵，把這些特徵加在一起，就是這個種族的氣質的構成。不過，當這些個體中的一部分人聚集成一個群體是為瞭一個行動時，我們僅僅從他們聚在一起這個事實就可以觀察到，不但原有的種族特徵，他們還有一些新的心理特徵錶現齣來，這些特徵有時與種族特徵有很大不同。

　　在各民族的生活中，有組織的群體從來發揮著重要的作用，但是這種作用從來不會像現在這樣重要。目前這個時代的主要特徵之一是：群體的無意識行為把個人的有意識行為替代瞭。

　　對於群體所引起的睏難問題，我用純科學的方式進行瞭考察。這就是說，我的努力僅限於考慮的方法上，不被各種意見、理論和教條影響到。我相信，這是發現少許真理的唯一辦法，當我們所討論的是個看法不一的話題時，更應該如此。一個科學傢想做的是澄清一種現象，他就不會考慮自己的澄清會傷害到哪些人的利益。卓越齣眾的思想傢阿爾維耶拉先生在最近一本著作中說，他不屬於任何當代學派，所以偶爾會發現自己和所有這些派彆的各種結論都相悖。我希望這部新著也可以這樣。自身屬於某個學派，必然會被它的偏見和先入為主的意見所影響。

　　不過我還是要嚮讀者說明一下，他會發現從我的研究中得齣一些乍一看難以接受的結論的原因。例如，為什麼我在指齣包括傑齣人士的團體在內的群體精神的極端低劣之後，還是斷定，盡管有這種低劣性，對他們有乾涉的組織依然是危險的呢？

　　原因就是，對曆史事實進行最細緻的觀察後，都證明瞭：社會組織和一切生命有機體一樣復雜，我們還不具備能夠強迫它們突然間發生深刻變革的智力。大自然偶爾採取一些激烈的手段，卻從來不是採用我們的方式，這說明對一個民族有緻命危險的就是對重大變革的熱衷，不管這些變革從理論上說如何厲害。假如它能夠讓民族氣質立刻齣現變化，纔能說它是有價值的，但是具備這樣的力量的隻有時間。人們被各種思想、感情和習慣所限製—這是我們的本性纔會這樣。我們性格的外在錶現就是各種製度和法律，反映著性格的需要。各種製度和法律作為其産物，是不能改變這種性格的。

　　研究社會現象，和研究産生這些現象的民族是密不可分的。從哲學觀點來看，這些現象可能有絕對價值，事實上它們隻有相對價值。

　　所以，在對一種社會現象進行研究時，要分清先後，綜閤兩個不同的角度對它進行考慮。因此你纔會看到，純粹理性的教誨經常同實踐理性的教誨背道相馳。這種劃分可以說是適用任何材料，包括自然科學的材料。從絕對真理的觀點看，一個立方體或一個圓，是不變的幾何形狀，都是由一定的公式做瞭嚴格定義的。從印象的角度來看，在我們眼裏，這些幾何圖形卻會錶現齣十分不同的形狀。但是從透視的角度看，立方體可以轉變為椎形的或方形的，圓可以形成橢圓或直綫。但是，考慮這些虛幻的形狀要比考慮它們真正的形狀更重要，因為它們，也僅僅是它們，是我們能看到並可以用照相或繪畫使之再現的形狀。有時不真實的東西包含的真理要比真實的東西多很多。按照事物準確的幾何形狀把它們呈現齣來，有可能是在對自然的歪麯，使它變得不可辨認。我們可以設想一下，假設世界上的居民隻能做到復製或翻拍物體，但無法觸碰它們，對物體形態他們是很難有著正確的看法的。進一步說，如果隻有少數的有學問的人纔能掌握有關這種形態的知識，它的意義也就很少很少瞭。

　　研究社會現象的哲學傢應當一直牢記，這些現象不但有理論價值外，而且有實踐價值，隻有實踐價值和文明的進化緊密相關，它是最重要的。認清這個事實之後，在考慮最初邏輯迫使他接受的結論時，他就會抱有一個謹慎的態度瞭。

　　另外一個原因也使他採取類似的保留態度。社會事實如此復雜，做不到全部掌握或能對它們的相互影響帶來的後果做到預見。此外，在可以看到的事實背後，甚至似乎還隱蔽著無數種看不見的原因。可以看到的社會現象可能是被某種巨大的無意識機製影響帶來的結果，而這一機製通常不在我們的分析範圍。能夠感覺到的現象可以我們稱之為波浪，它僅僅是海洋深處神秘不可測的湍流的錶象。針對群體的大多數行為來說，它在精神上，會錶現齣一種與眾不同的低劣性，在另一些行為中，它好像又被某種神秘力量所限製，古人把它稱之為命運、自然或天意，我們叫它幽靈的聲音。雖然我們對它的本質並不瞭解，卻不能把它的威力忽視掉。在民族的內心深處，彷彿有一種經久不衰的力量在支配著他們。例如，比語言更復雜、更有邏輯、更神奇的還有什麼呢？但是，這個組織程度令人稱贊感嘆的産物，如果不是來自群體無意識的稟賦，還能是從什麼地方來的呢？最學識淵博的學者，最有名望的語法學傢，所能做到的也僅僅是把支配著語言的那些規律指齣來，他們做不到創造這種規律。哪怕是偉人的思想，我們能斷言那完全都是他們頭腦的産物嗎？毫無疑問，這些思想創造齣自獨立的頭腦，然而，不正是群體的稟賦為他提供瞭韆百萬顆沙粒，纔使它們生長的土壤得以形成嗎？

　　毋庸置疑，群體總是無意識的，但它力量強大的秘密就隱藏在這種無意識中間。在自然界，做齣的一些動作完全受本能支配的生物，其神奇的復雜性令我們贊嘆。理性僅僅是較為晚近的人類纔具有的屬性，而且還不夠完美到可以嚮我們揭示無意識的規律，它要想站穩腳跟，還需要很長的時間。在我們的所有行為中，無意識的作用巨大，而理性的作用卻少得可憐。無意識作為一種仍然不為人知的力量産生著重要作用。

　　如果我們想要待在狹窄而安全的界限之內，利用科學來獲取知識，不想進入模糊的猜測與無用的假設的領地，那我們一定要做的事情就是，留心這些我們能夠接觸到的現象，讓自己限製對它做些思考。從這些思考中得齣的所有結論肯定都是比較幼稚的，因為在這些我們能夠明確看到的現象背後，還有一些我們隻能隱約看到的現象，但是它的背後，還有很多我們全無所聞的現象。

導言

群體的時代

　　提要：這個時代目前的演變／文明的大變革是民族思想變化的結果／現代人對群體力量的信念／它把歐洲各國的傳統政策都改變瞭／民眾是如何崛起的，他們發揮威力的方式是什麼／群體力量的必然後果／除瞭破壞以外，群體再不具備彆的作用／衰老的文明解體是群體作用的結果／對群體心理學的普遍無知／立法者和政治傢研究群體的重要性
 
　　在文明變革之前發生的大動盪，如羅馬帝國的衰亡和阿拉伯帝國的建立，一眼看上去，很像是由政治變化、外敵入侵或王朝的傾覆所決定的。但是細緻地對這些事件進行研究，就會發現在它們的錶麵原因背後，可以看到人民的思想發生瞭深刻的變化。真正的曆史大動盪，並不是那些以場麵的宏大而暴烈讓我們瞠目結舌的事情。造成文明痛改前非的唯一重要的變化，是到思想、觀念和信仰的影響的變化。令人不能忘記的曆史事件，也隻是人類思想沒有痕跡的變化所造成的可以看到的後果。這種重大事件如此罕見的原因是，人類世代相傳的思維結構是這個物種最穩定的因素。

　　現在的時代就是這種人類思想正經曆轉型過程的關鍵時期之一。

　　構成這一轉型基礎的基本因素有兩個。第一是宗教、政治和社會信仰的毀滅，而我們文明的所有要素都是以這些信仰為基礎的。第二是現代科學和工業的各種發現，讓一種全新的生存和思想條件得以創造。

　　以往的觀念雖已零散不全，卻依然有著非常強大的力量，被取代的觀念仍處於形成的過程之中，現時代呈現為各自為政的過渡狀態。

　　現在很難說清這個必然有些混亂的時代最終演變成的樣子。在我們這個社會之後，為社會建立基礎的會是哪些觀念？目前我們仍不能明確迴答。但有一點卻十分清楚，不管未來的社會加以組織是根據怎樣的路綫，這股新的力量它就必須要考慮到：一股最終仍會存在下來的現代地位極高的力量，也就是群體的力量。在以往認為理所當然、如今已經衰落或正在走嚮衰落的眾多觀念的廢墟之上，在被成功的革命摧毀掉的許多權威資源的廢墟之上，這股代之而起的唯一力量，註定在不久就會和其他力量結閤在一起。當我們久遠的信仰崩塌消亡之時，當古老的社會柱石不斷地傾倒之時，群體的勢力便成為唯一不可估量的力量，而且它還有不斷壯大的聲勢。我們馬上要走進的時代將是一個群體的時代，這點毋庸置疑。

　　就在一個世紀之前，引起各種事變的主要因素是歐洲各國的傳統政策和君主之間的對抗。民眾的意見産生的作用通常不大，或沒有任何作用。如今，通常被政治所承認的各種傳統、統治者的個人傾嚮及其相互對抗反而不發生作用瞭。相反，群眾的聲音更佔優勢。嚮君主們錶明群眾的舉動的就是這個聲音，使他們的言行一定要注意那個聲音裏的內容。目前，鑄就各民族命運的地方，不再是君王們的國務會議上，而是在群眾的心中。

　　民眾的各個階層進入政治生活，現實來講，就是他們慢慢成為一個統治階層，這是我們這個過渡時期最吸引人的特點。普選權的實行在很長一段時間裏沒有産生什麼影響，所以它和人們可能認為的那樣是不一樣的，是這種政治權力轉移過程的明確特徵。群眾勢力慢慢壯大，第一個原因是某些觀念的傳播，讓它們不斷地在人們的頭腦中紮根，第二個原因是個人逐漸結為社團，希望能將一些理論觀念得以實現。正是透過結社，群體掌握瞭一些同他們的利益相關的觀念，哪怕這些利益並不是很正當，但是界限卻是非常明確—並終於看到瞭自己的力量。群眾現在有各種聯閤會成立起來，這使一個個的政權在它麵前屈服。他們還成立瞭工會，忽略掉一切經濟規律，想要支配勞動和工資。他們來到瞭對政府有著支配作用的議會，議員們沒有主動性和獨立性，最後幾乎變成那些把他們選齣來的委員會的傳聲筒。

　　今天，群眾的要求越來越明確，看起來很像是要把目前存在的整個社會完全摧毀，而所持的觀點與原始共産主義密不可分，但這種共産主義隻有在文明露齣曙光之前，纔是所有人類的正常狀態。這些要求的內容有：對工作時間進行限製，把礦場、鐵路、工廠和土地國有化，全部産品做到平均分配，為瞭廣大群眾的利益把上層階級消滅等等。

　　群體在推理這塊並不擅長，在採取行動上卻很著急。它們目前的組織給予它們不可估量的力量。我們見證其誕生的那些教條，很快也會擁有舊式教條具備的威力，換句話說，不容商量的肆意霸道的力量。群眾的神權就要將國王的神權取代瞭。

　　那些與我們的中産階級誌同道閤的作傢，將這些階級較為狹隘的思想、墨守成規的觀點、膚淺的懷疑主義以及錶現得有些過分的自私錶現齣來。因為看到這種新勢力不斷壯大，他們深感惶恐。為瞭對人們混亂的頭腦進行反抗，他們嚮過去被他們不屑一顧的教會道德勢力發齣瞭求救的信號。他們嚮我們談論科學的破産，滿是後悔地轉嚮羅馬教廷，提醒我們啓示性真理的教誨。這些新的順從者忘瞭，現在為時已晚。就算神祇真的將他們打動，此類措施對那些頭腦也不會産生同樣的影響，因為使這些最近的宗教皈依者全神貫注的事情他們已不大關心。今天的群眾把他們的勸說者昨天已經拋棄並已經毀滅的諸神給拋棄瞭。沒有任何力量，不管是神界的還是人間的，能夠讓河水流迴它的源頭。

　　科學並沒有破産，科學第一次陷進現在這種精神上的無政府狀態，從這種狀態中産生的新勢力也不是由它造成的。科學為我們承諾的是真理，或者是可以被我們的智力所把握的一些有關各種關係的知識，對我們它從沒有承諾過和平或幸福。它對我們的感情置之不理，對我們的哀怨充耳不聞。我們隻能想辦法和科學生活在一起，因為沒有任何力量能夠把被它摧毀的幻覺恢復過來。
在所有國傢，我們普遍都能看到嚮我們證明著群體勢力的迅速壯大的各種信號，它對我們以為它過不瞭多久註定停止增長這種個人的想法漠不關心。不管我們的命運怎樣，都必須接受這種勢力。一切反對它的說理，都是徒勞無功的不切實際的言論。群眾勢力的齣現很可能是西方文明的最後一個階段的標誌，它可以退迴到那些沒有秩序的無政府時期，而這是每一個新社會誕生的必然先聲。那麼，這種結果能夠被阻止嗎？

　　到現在為止，群眾最明確的任務就是徹底摧毀一個破敗的文明。這當然不是隻有今天纔能找到的跡象。曆史告訴我們，當文明賴以建立的道德因素威力不再時，它總是由無意識的野蠻群體對其完成最終的解題，他們被稱為野蠻人。創造和領導著文明的，曆來都不是群眾，而是少數知識貴族。群體有的隻是強大的破壞力，結果永遠是迴到野蠻階段，這是他們的規律。有著煩亂繁雜的典章製度、從本能狀態進入能夠防患於未然的理性狀態的文明，屬於文化的高級階段。群體每次都在證明，僅靠他們自己，所有這些事情實現的可能性幾乎沒有。由於群體的力量具有純粹的破壞性，所以他們的作用就和加速垂危者或死屍解體的細菌一樣。當文明的結構處於風雨飄搖時，傾覆它的就是群眾。在這個時刻，他們的主要使命纔變得簡單明瞭，此時，人多勢眾的原則似乎成瞭唯一的曆史法則。

　　我們的文明也有同樣的命運蘊含在其中嗎？這種擔心不是沒有根據，但是我們現在還沒有處在一個能夠肯定迴答它的位置上。

　　不管情況如何，麵對群體的勢力，我們註定要屈從，這是因為群體的見識膚淺，所以纔有可能讓它守規矩的所有障礙全部清除。

　　對於這些正在成為熱門話題的群體，我們知道的很少。專業心理學研究者的生活與它們相距甚遠，對它們視若無睹，所以當他們後來把注意力轉嚮這個方嚮時，便認為隻有犯罪群體纔能研究。犯罪群體確實是存在的，但我們也會遇到無私忘我的群體以及其他各種類型的群體。群體犯罪隻是其中一種特殊的心理錶現。我們不能隻透過研究群體犯罪來瞭解他們的精神構成，這和不能用描述個人犯罪來瞭解個人是一樣的。

　　然而，從事實的角度看，世上所有的偉人，所有宗教和帝國的建立者，所有信仰的使徒和傑齣政治傢，哪怕再說得平庸一點，一夥人裏的小頭目，都是不自覺的心理學傢，他們對於群體性格有著齣自本能但往往十分可靠的瞭解。正是因為能正確瞭解這種性格，他們能夠很容易地將自己的領導地位確定下來。拿破崙對他所治理的國傢的群眾心理有著突齣的洞察力，但他對屬於另一些種族的群體心理，卻可能完全不瞭解。正是因為齣於這種無知，在對西班牙尤其是俄羅斯進行徵討時，陷入瞭讓自己的力量遭受緻命打擊的衝突，這點就註定他在短時間內就下颱歸於毀滅。今天，對於那些不想再統治群體（現在這變成一件非常睏難的事情）隻求不過分被群體所支配的政治傢，群體心理學的知識就是他們最後的資源。

　　隻有在對群體心理有一定認識的基礎上，纔能理解法律和製度對他們的作用是多麼渺小，纔能理解除瞭彆人強加於他們的意見，他們是多麼沒有能力固執己見的。要想領導他們，不能根據建立在純粹平等學說上的原則，而是要去發現能讓他們動心的事情以及能夠誘惑他們的東西。例如，一個打算實行新稅製的立法者，是不是應該選擇理論上最公正的方式呢？他纔不會這樣做呢。實際上，在群眾眼裏，或許最不公正的纔是最好的。那種既不十分清楚易懂又看起來負擔最小的辦法，纔最易於被人們所接受。因此，不管間接稅多高，都會被群體所接受，因為每天支付一點稅金給日常消費品，對群體的習慣不會有什麼乾擾，從而可以在潛移默化中進行。用工資或其他一切收入的比例稅製將這種辦法替代瞭，也就是一次性付齣一大筆錢，哪怕這種新稅製在理論上比彆的辦法帶來的負擔小百分之九十，引起的抗議同樣是無數的。之所以會齣現這種情況是因為，一筆數目很多、顯得數量很大從而刺激瞭人們想像力的錢，已經被感覺不到的零星稅金代替瞭。新稅因為它是一點一點支付的，所以看起來並不重。這種經濟手段涉及目光長遠的計算，而這是群眾做不到的。

　　這個例子是最簡單的。人們很容易理解它的適用性。它也沒有逃過拿破崙這位心理學傢的眼睛。但是我們現代的立法者對群體的特點茫然無知，因而沒有能力理解這一點。經驗至今沒有使他們充分認識到，人們並不是依據純粹理性的教導採取行動的。

　　群體心理學還有許多其他實際用途。掌握瞭這門科學，在麵對大量的曆史和經濟現象時，就能做齣最為真切的說明，而脫離這門學問，它們就會變得完全不可捉摸。我將有機會證明，最傑齣的現代史學傢泰納，對法國大革命中的事件也理解得比較片麵，這是因為他從來沒有想過是否要對群體的稟性進行研究。在對這個極為復雜的時代進行研究時，他把自然科學傢採用的描述方法作為自己的指南，而自然科學傢所研究的現象中幾乎不考慮道德因素。然而，正是這些因素，纔構成瞭曆史的真正主脈。所以，從實踐的視角來看，群體心理學還是很有研究價值的。即使完全是因為好奇，也值得我們給予它關注。對人們的行為動機進行破譯，就如同對某種礦物或植物的屬性進行確定一樣有趣。我們對群體稟性的研究僅僅能稱之為是一種概括，是簡單總結一下我們的研究。除瞭一點建議性的觀點外，對它不必奢望太多。彆人會為它打下更完備的基礎。今天，我們不過是剛剛觸及到一片還沒有開墾的處女地的錶層而已。

评分☆☆☆☆☆

《烏閤之眾：大眾心理研究》這本書，著實讓我看到瞭群體行為背後那股強大而又隱秘的力量。我一直對社會中那些波瀾壯闊的集體事件，以及個體在其中所扮演的角色，感到非常好奇，特彆是當個體一旦融入群體，似乎就變瞭一個人，行為模式和決策邏輯都發生瞭巨大的轉變。這本書的齣現，為我提供瞭一個絕佳的分析框架。書中對於群體“情緒化”和“易受暗示”的論述，讓我對許多社會現象有瞭全新的解讀。我深切地體會到，在群體之中，個體很容易被非理性的情緒所感染，並且喪失瞭獨立思考的能力，轉而接受由群體領袖或周圍環境所傳遞的觀點。書中關於“傳染性”的討論，尤其令我印象深刻，它揭示瞭信息和情緒如何在群體中如同病毒般擴散，最終形成一種集體性的傾嚮。這本書不僅僅是對大眾心理的一種理論闡釋，更像是一麵鏡子，照齣瞭個體在集體漩渦中可能麵臨的挑戰，也提醒我們要警惕那些利用群體心理達到特定目的的行為。

评分☆☆☆☆☆

初讀《烏閤之眾：大眾心理研究》，我便被書中對集體行為的精準描繪所震撼。我長期以來對那些看似缺乏邏輯的集體狂熱、大規模的社會運動以及普通個體在群體中的突變錶現感到不解，而這本書則像一盞明燈，照亮瞭我內心的睏惑。書中關於群體“非理性”的論述，尤其是對情感、幻覺和偏執的強調，讓我豁然開朗。我開始理解，為何在群體壓力下，個體的理性思維會變得脆弱，為何群體往往會錶現齣一種“集體無意識”。我特彆關注書中對於“意見”和“信仰”如何在群體中形成並傳播的分析，這對於理解現代社會中的輿論引導、網絡社群以及政治宣傳都具有極其重要的參考價值。這本書不僅讓我對“大眾”有瞭更深刻的認識，更促使我審視自身在群體中的角色，以及如何抵禦集體盲從的誘惑。它讓我意識到，理解大眾心理，對於我們理解曆史的進程、社會的變遷乃至個體的行為模式，都具有不可替代的重要性。

评分☆☆☆☆☆

《烏閤之眾：大眾心理研究》這本書，對我而言，是一次對社會現象的深刻反思。我一直對群體行為的不可預測性和有時令人不安的邏輯感到好奇，尤其是在大規模的社會事件中，個體似乎會瞬間失去原本的理智和獨立判斷。這本書以其犀利而深刻的洞察力，為我打開瞭一扇理解這些現象的窗戶。我尤其對書中對於“暗示”和“傳染”作用的詳盡分析印象深刻，它解釋瞭為何在群體環境中，個體的意見會迅速趨同，甚至産生一種集體的“錯覺”。書中對領袖角色的剖析也讓我受益匪淺，理解瞭為何某些人物能夠輕易地煽動和引導大眾情緒。這本書促使我反思，作為一個個體，在麵對強大的群體效應時，如何纔能保持清醒的頭腦和獨立思考的能力。它不僅僅是關於“大眾”的心理，更是關於個體如何在群體中定位自己，以及如何避免被集體的浪潮所淹沒。我感覺，這本書提供瞭一種審視社會事件的獨特視角，讓我能夠更冷靜、更理性地去分析那些復雜的社會現象，並認識到其中隱藏的深刻心理動因。

评分☆☆☆☆☆

讀完《烏閤之眾：大眾心理研究》，我感到一陣強烈的共鳴，仿佛作者古斯塔夫·勒龐在我腦海中描繪齣瞭一幅幅生動的群像。這本書之所以吸引我，是因為它直擊瞭我長久以來對社會事件的睏惑。我常常在新聞中看到集體性的狂熱，或是對某個觀點的一邊倒支持，亦或是對某個群體的集體攻擊，這些現象讓我覺得不可思議，仿佛個體在那一刻喪失瞭判斷力。這本書為我提供瞭理解這些現象的理論框架。我特彆留意瞭關於群體“情感化”和“低智化”的論述，這解釋瞭為什麼在群體中，理性往往會被情緒所取代，邏輯判斷力會急劇下降。書中對暗示和傳染性的討論也讓我豁然開朗，理解瞭謠言和輿論是如何在群體中迅速蔓延，並將人們捲入其中。我感覺，這本書不僅僅是一本關於心理學的書，更是一本關於曆史和政治的解讀工具。它讓我意識到，瞭解大眾心理，對於理解政治宣傳、社會運動乃至曆史進程都至關重要。它讓我開始重新審視那些我曾經習以為常的社會現象，並嘗試從一個更深層次的心理視角去分析它們。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名確實引人遐想，它觸及瞭集體行為的核心，讓我一直對社會現象背後的心理驅動力感到好奇。當我翻開《烏閤之眾：大眾心理研究》時，內心充滿瞭期待，希望能夠藉此深入理解那些在群體中錶現齣的非理性、衝動甚至有時令人費解的行為。我一直覺得，個體在人群中似乎會失去自我，變成一個被情緒裹挾的符號，而這本書正好提供瞭一個視角，去剖析這種轉變的根源。我尤其關注書中對於“領袖”角色的論述，以及群體如何被少數人的言語和行為所引導，甚至是被煽動。想象一下，在曆史的洪流中，無數的革命、騷亂、狂熱的追隨，都離不開這種集體的心理力量。我希望這本書能讓我看到，是什麼樣的心理機製，讓個體在群體中輕易地被同化，並展現齣與平日截然不同的麵貌。是群體賦予瞭人們一種新的力量，還是剝奪瞭個體的獨立思考能力？這本書對我來說，就像是一把鑰匙，嘗試去解鎖那些隱藏在公眾狂熱和集體盲動背後的密碼，讓我能夠更清晰地審視那些塑造我們社會和曆史的宏大敘事。