好人總是自以為是：政治與宗教如何將我們四分五裂 epub pdf txt mobi 電子書 下載 2024

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　　為什麼（自己以外的）每個人都好像是偽君子？

　　人類的本質不僅是講道德，同時也愛說教、愛批評、愛論斷，著迷於正義，最後必然會變得自以為是——我是對的，你是錯的——造成二元對立的分裂局面。政治與宗教就是兩大角力場，人們相互打鬥，彷彿世界的命運有賴於我們這方贏得每一場戰役。

　　社會心理學家強納森．海德特運用了二十五年來在道德心理學領域的開創研究，證明道德判斷並非源於理性，而是源於直覺。我們的心智一分為二，理性的騎象人就是要服侍情緒的大象，騎象人為大象直覺噁心或神聖的事物編造出各種論據理由，從而做出道德判斷。什麼才是合乎正義？以牙還牙、以眼還眼？還是己所不欲、勿施於人？道德的基本原則如同舌頭有六種味覺受體：關懷、公平、忠誠、權威、聖潔與自由，組合成世上林林總總的道德母體。道德母體相近的人走在一起形成團體，我們先天既是自私的黑猩猩，但同時也是「人人為我，我為人人」的蜜蜂，為保蜂巢擊退入侵者，犧牲小我也在所不惜。蜜蜂般的天性促成了利他主義、英雄主義，也帶來了戰爭、種族屠殺⋯⋯。

　　道德凝聚人心，卻也令人目盲得看不見事實。本書以神經科學、遺傳學、社會心理學、演化模型等的最新研究結果，闡釋人類難以和睦相處的原因。想要瞭解自身、自身的侷限與潛力，那麼就先放下自己的那一套道德主義，運用心理學的技巧，分析大家正在玩的這場遊戲。

　　大家都應該要自知，自己其實是個自以為是的偽君子。

本書重點

　　・《象與騎象人》作者改革道德心理學著作。

　　・人類的道德、正義感從何而來？

　　・道德的多樣化為何這麼容易就讓一群好人分裂成幾群互有敵意、又不想相互瞭解的群體？

　　・自由派和保守派心理特點與道德觀有何不同？為什麼右翼政治人物具有先天優勢，能烹調出選民喜愛的菜餚？

　　・身處由政治與宗教所引起兩極化的世界，我們其實可運用心理學技巧去掉自己眼中「正義」之刺，使大家融洽相處。

　　・本書獲以下學會、媒體選為年度好書：
　　2012年
　　英國心理學會 The British Psychological Society
　　《衛報》Guardian（心理學類暢銷書）
　　《展望》雜誌Prospect Magazine
　　《子午線》雜誌Meridian Magazine
　　《商業策略》雜誌Strategy+Business（最佳商業類書籍）
　　《至善》雜誌Greater Good Magazine
　　2013年
　　人格與社會心理學學會The Society of Personality and Social Psychology（媒體書籍大獎）
　　索卡洛廣場書獎Zócalo Book Prize

媒體贊譽

　　「此一曠世巨作大幅增進人類對人性的瞭解……海德特尋求的不僅是勝利，更是智慧，因此《好人總是自以為是》才會這麼值得一讀。」——《紐約時報書評》

　　「內容很有意思，見解十分深刻……可以想像他擺出的主要姿態猶如一位雄辯無礙、口若懸河、目光敏銳的愛國人士，他站在美國政治領域相互交戰的派系之間，力勸大家努力理解彼此的觀點，不要再妖魔化彼此、大肆抨擊對方、爭個你死我活……據我判斷，海德特真正的貢獻在於邀請大家坐下來好好談。」——《華盛頓時報》

　　「[《好人總是自以為是》] 如此引人注目，原因就在於其順暢地融合了淵博的學識和有趣的消遣，而且作者顯然樂於挑戰慣有的思維⋯⋯[海德特的] 核心論點如下：我們的道德觀多半是與生俱來，能凝聚我們的向心力，卻也使我們目盲，無視於形態不同的道德觀。這論點不但簡單，也有良好的立論。」——英國《衛報》（倫敦版）

　　「精妙的散文……海德特寫出精彩佳作，猶如一道新穎又有創意的明光，照進了道德心理學領域，呈現的中心思想更是能引發廣泛討論。」——美國《科學》雜誌

作者簡介

Jonathan Haidt（強納森．海德特）

　　現居紐約市，在紐約大學的史登商學院擔任倫理領導學教授。一九九二年獲得賓州大學社會心理學博士學位後，即於美國維吉尼亞大學任教十六年之久。著有《象與騎象人》，並與人共同編輯《心盛：正向心理學與幸福生活》（Flourishing: Positive Psychology and the Life Well-lived）。

譯者簡介

姚怡平

　　台灣苗栗縣人，政大英語系畢業，蒙特瑞國際研究院筆譯碩士，現為自由譯者。主要從事書籍翻譯與軟體在地化，譯作已達十餘本。如果說書籍翻譯有如剷雪，軟體在地化就有如拔蘿蔔。有時剷雪有時拔蘿蔔，兩種勞動方式替換著做，日子比較有意思。

前言

第1部 直覺先來，策略推理後到
中心隱喻：心智一分為二，如同騎在大象上的騎象人，騎象人的工作就是服侍大象。
1 道德從何而來？
理性即為且應當只能為熱情的奴隸，除服侍聽命於熱情外，無法妄求他職。

2 直覺的狗和牠理性的尾巴
如果你想要改變對方的想法，就必須跟對方的大象談一談，引出新的直覺，而非新的論據。

3 大象是主人
人類祖先要生存下去，真相和名聲哪一個比較重要？

4 請投我一票（原因在此）
假使老鼠能按下按鈕，讓自己的獎勵中樞受到電子刺激，老鼠就會一直按到牠倒下餓死為止，好比極端的黨派意識可以讓人上癮。

第2部 道德不光是傷害和公平而已
中心隱喻：正義之心如同舌頭有六種味覺受體
5 在怪異的道德觀之外
吞下紅色藥丸，就能脫離母體讓幻覺消失；吞下藍色藥丸，意識就會回到那個相當愉快的幻覺裡。

6 正義之心的味蕾
道德猶如甜與苦、熱與冷之別，均來自每種感官或器官的特定感覺。因此，道德感應劃分為感性的味覺。

7 政治的道德基本原則
在左派的眼裡，公平往往意味著平等，但是在右派的眼裡，公平是指比例。

8 保守派的優勢
人類用武器和閒話來武裝自己，培養出結盟的能力，誰的行為要是威脅到群體其餘的人或單純使人不快，就會遭到羞辱、放逐或殺害。

第3部 人類是百分之九十的黑猩猩加上百分之十的蜜蜂
中心隱喻：道德凝聚人心卻也令人目盲

9  為何我們的團體感這麼強？
當團體裡的每個人開始共享意向促成道德母體的誕生，這就好比是人類演化史上「跨越盧比孔
河」的重大事件。

10 蜂巢開關
我成為一顆透明的眼球；我微不足道；我看盡一切；普遍的存有在我的全身上下流動不已；我是上帝的一部分、一顆粒子。

11 宗教是團隊運動
不理性的信仰有時竟能幫助群體更理性地運作。神聖可凝聚人心，然後讓人在霸道的習俗面前目盲不視。

12 為何不能化歧見為助力？
如果你真的想要讓腦袋開放，先讓心開放吧。

結語
致謝
參考書目
圖片鳴謝

1 道德從何而來？【節錄】

我要簡單說個故事，建議讀者讀完之後，想一下故事人物的行為道不道德。

某戶人家的狗在家門前被車撞死了，這家人聽說狗肉很好吃，就把狗的屍體給切一切，煮來當晚餐吃，沒人看見他們的行為。

如果你跟我的多數研究對象一樣，教育程度很高，那麼你會立刻覺得一陣噁心。可是，要說那家人不道德，你又不禁遲疑起來。畢竟，狗已經死了，那家人又沒傷害狗，對吧？而且，那是他們的狗，他們有權處置狗的屍體，不是嗎？假如我逼你說出看法，你可能會給我一種很微妙的回答：「我覺得很噁心，他們應該要把狗埋了就好，但我不會說他們不道德。」

好，接下來的故事更能挑起你的神經。

有個男人每星期都會上超市一趟，買一隻全雞。煮雞前，他會跟雞性交，然後再煮來吃。

同樣的，沒有傷害，沒人知道，而且他就跟吃狗的那家人一樣，都是從事一種回收再利用的行為，這種行為正如我的部分研究對象所指出的，是在有效利用自然資源。不過，這次的噁心感比上次強烈多了，這樣的行為似乎很……可恥吧。可是，要因為這樣，就說不對嗎？假如你是教育程度高的西方人，在政治上屬於自由派，那麼你可能又會給我一種微妙的回答，承認說人有權做想做的事情，只要不傷害到別人就好。

可是，如果你不是自由派或自由意志派的西方人，可能就會認為這個人跟雞的屍體性交然後吃掉雞，這種行為實在不對，不道德。對你而言，對地球上的多數人而言，道德的範疇很寬廣，即使沒有傷害到任何人，某些行為還是不對的。若能瞭解世界各地（甚至是同一個社會裡）的道德觀各有不同，那麼就能跨出第一步，去瞭解自己的正義之心。接下來的一步，就是去瞭解各種道德觀起初是從何而來。

道德的起源（鏡次一）

我大學是讀哲學系，希望能弄清楚生命的意義是什麼。當初看伍迪．艾倫的電影看了太多部，誤以為哲學多少會有點幫助。不過，我也修了一些心理學課程，非常喜歡，於是我決定繼續讀下去。一九八七年，我申請到賓州大學的心理學研究所，模糊打算著要進行幽默心理學的實驗，還以為做這樣的研究，可以去喜劇俱樂部混一混，或許會很有意思。

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