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　　物質科學當道，宗教面臨存亡之危，但靈性的呼喚盤旋人心，我們如何找尋失落的靈魂？
本書試圖為靈性需求找到合於當代情境的載具。作者史丹博士認為，回歸宗教傳統或擁抱物質科學可能都行不通，而榮格心理學是新的可能性──「關注自性」（minding the self），走上個體化歷程。

　　在本書中，史丹博士穿梭西方宗教、東方禪學、腦科學、倫理學、自身靈啟經驗以及榮格的書信、《紅書》，描繪當代靈性旅程多彩的風景。他指出，靈性之路是一條由象徵、夢境以及隨之而來的靈啟經歷所共築的道路。它跨越文化，指向超越，讓人不受世俗自我（ego）所綑綁，進而能連結萬有之本，體現自性、展現神性。

　　有別於傳統宗教講求追隨象徵公義的神，史丹指出，在關注自性的靈性之旅中，個人將敢於同時面對內心的正、邪力量，予以調和。這過程難免苦痛，但終將帶來心靈平衡，成為集體潛意識的內容，為世界帶來正面的力量。

名人推薦

　　王浩威／作家、心理治療師
　　洪素珍／臺北教育大學心理與諮商學系副教授
　　馬思恩／榮格分析師、香港榮格中心創辦人
　　鄧惠文／作家、精神科醫師
　　魏宏晉／北京大學哲學博士、榮格作品譯者

　　榮格指明了一條心理的宗教道路，人人都可通過個體化努力走向上帝，這本書對此論述精彩，令人激賞。──魏宏晉／榮格作品譯者

　　史丹博士關注自性的發展，以榮格心理學做為宗教再神聖化的基礎，為現代靈性追求建議了一條可行出路。──洪素珍／臺北教育大學心理與諮商學系副教授

　　對於個體化的概念如何作為自性覺醒的靈性歷程，史丹博士這本書為讀者褪去神秘面紗。他告訴我們，自性的經驗即是將我們與神連結的真實內在經歷。這個歷程同時讓我們明白「象徵」是如何透過夢、神話、經典和童話，對個人和集體心靈產生實質的攸關與意義。對於如何在這個後現代世界過有意識的靈性生活，分析心理學提供了確切指引──這是榮格對人類的貢獻。──馬思恩（Shirley See Yan Ma）／榮格分析師、《纏足幽靈：從榮格心理分析看女性的自性追尋》作者

　　這本書用榮格的生命與學說作導引，為讀者將當代靈性困境作了卓越論述。莫瑞‧史丹為人稱道的就是，他的風格帶著學者式的論述紮實，同時又能讓非專業人士與一般讀者輕易了解與接受。──大衛‧泰西（David Tacey）／澳洲墨爾本拉籌伯大學（La Trobe University, Melbourne）文學教授

作者簡介

莫瑞．史丹（Murray Stein）

　　專長靈性與心理治療、榮格心理分析治療方法及個體化歷程。1943年出生於加拿大，耶魯大學英文系畢業後，先後取得耶魯大學神學院神學碩士及芝加哥大學宗教與心理研究博士學位，後於瑞士榮格學院完成榮格分析師訓練。1976到2003年，史丹博士一直是芝加哥榮格學院的培訓分析師，1980至1985年同時也是芝加哥榮格學院的董事及校長。1989年加入國際分析心理學會（IAAP）的行政委員會、擔任名譽祕書，並於2001至2004年出任國際分析心理學會理事長。目前居住於瑞士，負責瑞士分析心理學院。

　　史丹博士的著作豐富，其中《榮格心靈地圖》一直是華文世界研讀榮格心理學重要的入門書籍之一，另著有《英雄之旅：個體化原則概論》、《中年之旅：自性的轉機》、《轉化之旅：自性的追尋》等書（心靈工坊出版）。

譯者簡介

吳菲菲

　　國立台灣大學英美文學碩士，美國印第安納大學布盧明屯校區英美文學博士班課程修畢，主修英國浪漫主義文學及後現代文學理論。清華大學外國語文學系文學組專任教師，2006年退休。現居加拿大，譯有《與狼同奔的女人》、《愛波的輓歌》、《纏足幽靈：從榮格心理分析看女性的自性追尋》等書。

【推薦序】現代心靈的再神聖化之道／洪素珍
【中文版序】超越文化界線的靈性追求／莫瑞‧史丹

致　謝

緒　論
第一章．「新酒需要新皮袋」
第二章．為神騰出空位
第三章．改變與新成形中的上帝意象
第四章．象徵之道
第五章．關注月亮心
第六章．指向超越
第七章．開啟超越功能
第八章．不僅是蝴蝶
第九章．靈性與心理分析
第十章．心靈宇宙圖
第十一章．與深淵之靈相遇的轉化經歷
第十二章．人性中的暗影怪獸
第十三章．倫理問題
第十四章．文化對話的贈禮
第十五章．關注自性

延伸閱讀
參考資料

緒論

有天早晨，我輕輕踏入葡萄牙布拉格市一座傳統天主教大教堂的後座區。那是二○一二年七月裡某個陽光燦爛的星期天，但教堂內部極為幽暗，我的視覺需待好幾秒鐘才適應過來。有個穿祭披的神父正在誦讀彌撒經書，讓我覺得自己踏進了中古世紀。教堂沒有真正滿座，但也非空無一人，比我居住地瑞士的教堂這些年來在星期天早晨可見的教友要多上很多。這裡的教友顯然非常專注於正在進行的宗教儀式。維護良好的聖堂處處佈滿了耶穌生平和他在十字架上犧牲生命的圖像、雕像、以及象徵物品。高拱在祭壇上方而使人印象深刻的，是一座充滿戲劇張力、重現耶穌受難景象的三維立體作品：垂死而流露莊嚴神性的基督位於正中央，受難故事中的其他人物則以真人尺寸的塑像環繞在他四周或居於他下方，有如電影場景的安排。我看得出來，大多數教友都具有純樸的背景和出身，而零星雜在其間的則是一些衣著隨性的觀光客。參加彌撒的這群人看來男女各半；我猜他們的年齡分布在三十到八十歲之間。當神父用古老的天主教彌撒用語呼喚天主時，全場的人似乎都被祭壇傳來的字句牢牢吸引住。

這不是我的宗教──我心中暗想。我一生向來信仰新教，所受的教導要我在思考時具有批評精神、要看重「上帝之道」（the Word）而不是聖像、並幾乎全然不受傳統天主教象徵物件和儀式的感動。我對自己說：我必須曉得這群人正處在另一世界裡，他們在那裡至少暫時充滿了宗教的敬畏之情和奇妙感受──或者說，即使不是那麼深度參與，但他們確實滿懷誠摯和崇敬；這可從他們虔誠的舉止看得出來。我不知他們是誰，也不知他們在想什麼，但我可從他們的臉孔和身體語言看見明顯的宗教情懷。他們進入了一個象徵世界，在那裡他們的心底絲毫不藏任何反諷思維或批評態度。他們跟我雖生活在同樣的歷史時代，但在文化上卻差隔了數百年。我是個不折不扣的現代人；雖然我至少在某種程度上可以想像和欣賞他們的世界觀，但我不可以走進他們所在之處。他們的象徵不同於我的。

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