中國古代哲學史(2版) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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中國先秦哲學思想史專著。本書原是鬍適留學美國哥倫比亞大學時的博士論文《中國古代哲學方法之進化史》，一九一七年他根據此編成在北大教授「中國哲學史」的講義。全書共十二篇。一九一八年七月，經過整理，蔡元培作序，由上海商務印書館齣版。轟動一時，不到兩個月就再版。

　　哲學是什麼？鬍適下瞭一個定義：「凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決，這種學問叫做哲學。」例如人生在世應該如何行？然哲學史又是什麼？是把種種哲學問題、研究法和解決方法都依照年代的先後和學派的係統，一一記敘下來，目的是讓學者知道古今思想沿革變遷，還要尋齣這沿革變遷的原因，並且讓學者知道各傢學說的價值。

　　本書在中國哲學史上，甚至是在各種專史和通史的研究方麵，都堪稱為一部具有深刻意義的書。蔡元培給予此書很高的評價，指齣它有四種特長：第一，證明的方法。第二，扼要的手段。第三，平等的眼光。第四，係統的方法。將三韆年來一半斷爛，一半龐雜的哲學界，理齣一個頭緒來。

《世界文明的燈塔：古代文明的興衰與遺産》 內容提要： 本書旨在為讀者勾勒齣一幅宏大而細緻的古代文明發展圖景，重點聚焦於世界範圍內主要古代文明——美索不達米亞、古埃及、印度河榖、古代中國（聚焦於特定朝代與技術革新）、古希臘、古羅馬以及瑪雅文明——的起源、繁榮、轉型與最終消亡或演變曆程。全書不以哲學思辨為核心，而是著力於考察這些文明在政治組織、社會結構、經濟基礎、科技成就、法律製度以及宗教信仰等物質與製度層麵的具體實踐及其相互影響。 第一章：文明的搖籃——大河流域的初啼 (約 250 字) 本章深入探討瞭人類早期定居農業文明的誕生背景。我們首先考察瞭底格裏斯河與幼發拉底河兩河流域的蘇美爾、阿卡德、巴比倫等文明，詳細分析瞭他們的城邦製度、楔形文字的發明與應用，以及漢謨拉比法典所體現的早期法律精神。隨後，筆鋒轉嚮尼羅河畔的古埃及，重點剖析瞭法老製度的神聖性、金字塔建造所依賴的工程學與勞動力組織，以及象形文字在宗教與世俗記錄中的角色。本章強調瞭灌溉技術在這些文明初期發展中的決定性作用，並對比分析瞭兩者在政治統一性上的差異。 第二章：東方智慧的另一起源：印度河榖與早期中華帝國 (約 300 字) 本章將視野投嚮南亞次大陸，詳細考察瞭哈拉帕與摩亨佐-達羅所代錶的印度河榖文明的城市規劃奇跡——其先進的排水係統和標準化的城市布局，盡管其文字係統至今仍未完全破譯，但其社會組織水平令人矚目。同時，本章也關注瞭早期中華王朝，例如商朝和周朝。我們不再探討其思想演變，而是聚焦於其青銅器鑄造的巔峰技術、甲骨文的史料價值、宗法製度的構建及其對後世政治模式的深遠影響。特彆闡述瞭禮樂製度作為社會控製和文化整閤工具的具體運作機製，而非對其哲學內涵進行解讀。 第三章：古典世界的奠基者——愛琴海的榮耀 (約 350 字) 本章聚焦於古希臘文明的製度創新和藝術成就。我們將詳細分析雅典民主製度的運作細節，包括公民權的確立與局限性，以及其在城邦政治生活中的實踐。重點闡述瞭古希臘在軍事技術（如重裝步兵方陣的革新）、建築學（多立剋、愛奧尼剋、科林斯柱式的演變）以及科學思維的萌芽（幾何學、醫學的早期突破）。此外，本章還探討瞭伯羅奔尼撒戰爭對希臘城邦體係造成的結構性破壞，以及希臘化時代亞曆山大大帝的徵服行動如何將古典文化遠播至中東和亞洲腹地，探討其帶來的文化雜糅現象。 第四章：帝國的架構：從共和國到羅馬的輝煌 (約 350 字) 本章深入剖析瞭羅馬文明的組織能力和工程奇跡。我們首先考察瞭羅馬共和國的權力製衡結構，特彆是元老院、保民官和執政官之間的復雜互動。隨後，重點研究瞭羅馬帝國時代對廣袤疆域的有效管理手段，包括其高效的軍事組織（軍團製度）、遍布全境的道路係統、引水渠和公共浴場的建設技術，以及羅馬法（特彆是《十二銅錶法》及後期的法典編纂）在確立財産、契約和公民身份等方麵的貢獻。本章旨在展現羅馬人作為“組織者”和“工程師”的卓越纔能，而非關注其在文學或曆史哲學上的成就。 第五章：失落的帝國與文明的轉型 (約 250 字) 本書的最後一部分關注那些在古典世界邊緣發展，或在特定時期達到高峰，隨後經曆劇烈變動的文明，如中美洲的瑪雅文明。我們將分析瑪雅人在天文觀測、曆法製定以及復雜的象形文字記錄方麵所取得的驚人成就，探究其城市中心的衰落原因，重點從環境壓力、內部衝突和資源管理角度進行分析。同時，本章也將簡要迴顧西羅馬帝國衰亡後，歐洲大陸進入中世紀前夕的社會重組過程，重點描述蠻族王國的建立如何奠定瞭未來歐洲政治地理的基礎。 總結與遺産： 全書力圖呈現一個多中心的古代世界圖景，強調不同文明在解決人類共同挑戰（如食物供給、社會治理、信仰構建）時所采取的獨特技術路徑和製度創新。我們關注的是“是什麼”和“如何實現”，而非“為什麼”的深層思想探索，為讀者提供一個堅實的技術、製度與物質文明的比較研究框架。

作者簡介

鬍適

　　字適之，因提倡文學革命而成為新文化運動的領袖之一，曾擔任北京大學校長、中央研究院院長等職。興趣廣泛，著述豐富，在文學、哲學、史學等諸多領域都有深入的研究。鬍適深受赫胥黎與杜威的影響，畢生宣揚自由主義，提倡懷疑主義，宣傳民主、科學。

　　鬍適提倡白話文和新詩，緻力於推翻二韆多年的文言文。一九五七年，鬍適當選中華民國最高研究機構中央研究院院長，並於隔年四月迴到颱灣定居就任。一九六二年病逝，中央研究院於院內成立瞭鬍適紀念館。另外，在研究院附近另有一鬍適公園，為鬍適的墓地。

　　鬍適一生影響甚廣，著有《中國哲學史大綱》、《嘗試集》、《鬍適文存》、《戴東原的哲學》、《白話文學史》、《盧山遊記》、《鬍適文選》、《中國中古思想史長編》、《中國中古思想史的提要》、《四十自述》、《南遊雜憶》、《鬍適留學日記》、《我們必須選擇我們的方嚮》。

序
再版自序

第一篇 導言

第二篇 中國哲學發生的時代
第一章 中國哲學結胎的時代
第二章 那時代的思潮

第三篇 老子

第四篇 孔子
第一章 孔子略傳
第二章 孔子的時代
第三章 易
第四章 正名主義
第五章 一以貫之

第五篇 孔門弟子

第六篇 墨子
第一章 墨子略傳
第二章 墨子的哲學方法
第三章 三錶法
第四章 墨子的宗教

第七篇 楊硃

第八篇 彆墨
第一章 墨辯與彆墨
第二章 墨辯論知識
第三章 論辯
第四章 惠施
第五章 公孫龍及其他辯者
第六章 墨學結論

第九篇 莊子
第一章 莊子時代的生物進化論
第二章 莊子的名學與人生哲學

第十篇 荀子以前的儒傢
第一章 大學與中庸
第二章 孟子

第十一篇 荀子
第一章 荀子
第二章 天與性
第三章 心理學與名學

第十二篇 古代哲學之終局
第一章 西曆前三世紀之思潮
第二章 所謂法傢
第三章 古代哲學之中絕

附錄 諸子不齣於王官論
後記

序

　　這本「中國古代哲學史」就是我的「中國哲學史大綱捲上」，民國七年九月寫成付印，民國八年二月第一版齣版。今年是民國四十七年，這部書齣版以來，整整三十九年瞭。颱北商務印書館現在用「萬有文庫」的五號字本「中國古代哲學史」重印，仍用「中國古代哲學史」的名稱。我做瞭一個正誤錶，附在捲尾。

　　「萬有文庫」本是民國十八年用五號字重排的。（原書是用四號字排的。）那時候，我在上海正著手寫「中國中古思想史」的「長編」，已決定不用「中國哲學史大綱捲中」的名稱瞭。所以當時「萬有文庫」的編輯人要把我的哲學史上捲收在那部叢書裏，我就提議，把這個五號字重排本改稱「中國古代哲學史」。我的意思是要讓這本「中國古代哲學史」單獨流行，將來我寫完瞭「中古思想史」和「近世思想史」之後，我可以用我中年以後的見解來重寫一部「中國古代思想史」，我不預備修改這本「中國古代哲學史」瞭。

　　我現在翻看我四十年前寫成的這本書，當然可以看齣許多缺點。我可以舉齣幾組例子：（一）我當時還相信孔子做過「刪詩書，訂禮樂」的工作，這大概是錯的。我在正誤錶裏，已把這一類的話都刪去瞭。（二）我當時用列子裏的「楊硃篇」來代錶楊硃的思想，這也是錯的。列子是一部東晉時人僞造的書，其中如「說符篇」好像摘鈔瞭一些先秦的語句，但「楊硃篇」似乎很不可信。請讀者看我的「讀呂氏春鞦」（收在鬍適文存三集。）我覺得呂氏春鞦的「本生」，「重已」，「貴生」，「情欲」諸篇很可以錶現中國古代産生的一種很健全的個人主義，大可以不必用列子的楊硃篇瞭。呂氏春鞦不二篇說「楊生貴己」，李善注文選引作「楊硃貴己」。我現在相信呂氏春鞦的「貴生」「重己」的理論很可能就是楊硃一派的「貴己」主義。（三）此書第九篇第一章論「莊子時代的生物進化論」，是全書裏最脆弱的一章，其中有一節述「列子書中的生物進化論」，也曾引用列子僞書，更是違背瞭我自己在第一篇裏提倡的「史料若不可靠，曆史便無信史的價值」的原則。我在那一章裏述「莊子書中的生物進化論」，用的材料，下的結論，現在看來，都大有問題。例如莊子寓言篇說：

　　萬物皆種也，以不同形相禪。始卒若環，莫知其倫。是謂天均。

　　這一段本不好懂。但看「始卒若環，莫知其倫」八個字，這裏說的不過是一種循環的變化論罷瞭。我在當時竟說：「萬物皆種也，以不同形相禪」，此十一個字竟是一篇「物種由來」。這真是一個年輕人的謬妄議論，真是侮辱瞭「物種由來」那部不朽的大著作瞭！

　　我現在讓颱北商務印書館把我這本四十年前的舊書重印齣來，這是因為這本書雖然有不少缺點，究竟還有他自身的特彆立場，特彆方法，也許還可以補充這四十年中齣來的幾部中國哲學史的看法。

　　我這本書的特彆立場是要抓住每一位哲人或每一個學派的「名學方法」（邏輯方法，即是知識思考的方法，）認為這是哲學史的中心問題。我在第八篇裏曾說：古代本沒有什麼「名傢」。無論那一傢的哲學，都有一種為學的方法。

　　這個方法便是這一傢的名學。所以老子要無名，孔子要正名，墨子說言有三錶，這都是各傢的名學。因為傢傢都有「名學」所以沒有什麼「名傢」。

　　這個看法，我認為根本不錯。試看近世思想史上，程硃陸王的爭論，豈不是一個名學方法的爭論？硃晦菴把「格物」解作「即物而窮其理」，王陽明把「格物」解作「緻吾心之良知於事事物物」，這豈不是兩種根本不同的名學方法的爭論嗎？南宋的硃陸之爭，當時已認作「尊德性」與「道問學」兩條路子的不同，—那也是一個方法上的爭執。兩宋以來，「格物」兩個字就有幾十種不同的解釋，其實多數也還是方法上的不同。

　　所以我這本哲學史在這個基本立場上，在當時頗有開山的作用。可惜後來寫中國哲學史的人，很少人能夠充分瞭解這個看法。

　　這個看法根本就不承認司馬談把古代思想分作「六傢」的辦法。我不承認古代有什麼「道傢」，「名傢」，「法傢」的名稱。我這本書裏從沒有用「道傢」二字，因為「道傢」之名是先秦古書裏從沒有見過的。我也不信古代有「法傢」的名稱，所以我在第十二篇第二章用瞭「所謂法傢」的標題，在那一章裏我明說：「古代本沒有什麼法傢。我以為中國古代隻有法理學，隻有法治的學說，並無所謂法傢。至於劉嚮劉歆父子分的「九流」，我當然更不承認瞭。

评分☆☆☆☆☆

當我翻開《中國古代哲學史》（2版）時，我立刻被它所展現齣的宏大敘事所吸引。這本書不僅僅是對古代哲學傢思想的羅列，更是一幅描繪中國思想史波瀾壯闊畫捲的壯麗圖景。作者以一種宏觀的視角，梳理瞭各個時代哲學思潮的演變軌跡，將那些看似分散的哲學思想巧妙地串聯起來，勾勒齣中國哲學發展的整體脈絡。我非常喜歡作者在講述不同學派的産生和發展時，所進行的細緻的曆史背景分析，這讓我能更好地理解為什麼某種思想會在特定的曆史時期齣現，以及它在當時社會中扮演的角色。然而，我總覺得，在某些關鍵的哲學轉摺點上，作者的處理方式還可以更加深入。例如，當某個學派逐漸式微，而另一個學派興起時，其中的內在邏輯和思想上的繼承與顛覆，如果能有更詳盡的剖析，我想會更有助於我們理解中國哲學發展的動力。此外，對於一些重要的哲學概念，例如“天人閤一”或者“理氣之辯”，如果能提供更多的曆史文獻中的不同解讀，或者引介一些重要的學術爭鳴，我想會極大地豐富讀者的認知。

评分☆☆☆☆☆

《中國古代哲學史》（2版）這本書，坦白說，我拿到手裏的時候，懷揣著一種既期待又有些忐忑的心情。期待是因為，中國古代哲學這塊沃土，蘊藏著太多智慧的瑰寶，我渴望能有一個清晰、係統、深入的導覽；而忐忑，則源於對“2版”的理解——這是否意味著它在原有的基礎上做瞭顛覆性的革新，還是僅僅在細節上做瞭修補？拿到書後，我花瞭相當長的時間翻閱，從目錄到章節，再到一些具體的段落，我試圖去捕捉它“言外之意”的精髓。這本書給我的第一印象是其嚴謹的學術態度，大量的史料引用和學界主流觀點的梳理，都證明瞭作者在這方麵付齣瞭巨大的心血。然而，我總覺得，在某些關鍵的哲學思潮的闡釋上，似乎缺少瞭一點“靈氣”，或者說，它更多地是在呈現“是什麼”，而對於“為什麼會是這樣”的追問，以及這些哲學思想在曆史長河中演變的內在驅動力，挖掘得不夠透徹。我期待能讀到更多關於不同學派之間思想碰撞的細節，它們是如何相互吸收、相互批判，最終形成中國哲學獨特麵貌的。同時，對於書中所涉及的古籍原文，我希望能有更詳盡的解讀，哪怕隻是一部分代錶性的片段，也能幫助讀者更直觀地理解原意。這本書的優點在於其知識的廣度和梳理的條理性，但如果能在解讀的深度和思想的活力上再做提升，那將是一部真正能啓迪人心的經典之作。

评分☆☆☆☆☆

《中國古代哲學史》（2版）這本書，對於我這個對中國古代哲學充滿好奇但又知識儲備有限的讀者來說，無疑提供瞭一個絕佳的切入點。它的結構清晰，脈絡分明，從先秦諸子百傢，到後來的魏晉玄學、宋明理學，幾乎涵蓋瞭中國古代哲學發展的主要階段和重要流派。作者的敘述語言相對平實，避免瞭過多艱澀的學術術語，這使得閱讀過程更加順暢。我特彆欣賞書中對不同哲學流派核心觀點的概括性總結，以及它們之間相互影響和對比的分析。比如，在講解道傢思想時，作者對“道”的多種解釋以及其與“無為”思想的關聯，都解釋得相當到位。不過，在我看來，這本書在一些更深層次的哲學探討上，還可以有更多的空間。例如，對於某些哲學思想的形而上學基礎，或者其背後隱藏的宇宙觀，如果能有更深入的挖掘和闡釋，我想會更具啓發性。另外，我注意到書中對一些重要哲學傢的生平介紹相對簡略，雖然哲學思想是重點，但瞭解他們的生活經曆和時代背景，往往能更好地理解他們的思想是如何形成的。如果能在這一點上再做加強，這本書的閱讀體驗將更加豐富。

评分☆☆☆☆☆

初讀《中國古代哲學史》（2版），我最大的感受是它像一位老友，用一種沉穩而厚重的語調，娓娓道來那些早已在曆史長河中閃耀的思想。這本書最大的魅力在於，它沒有將那些古代哲學傢的思想孤立地呈現，而是巧妙地將它們置於當時的社會曆史背景下，讓我們得以窺見思想産生的土壤。我尤其喜歡作者在論述某些哲學概念時，所引入的豐富的曆史典故和生活化的例子，這使得原本抽象的理論變得生動起來，也更容易被普通讀者所理解。例如，在闡釋儒傢的“仁”時，作者引用瞭許多古代的禮儀製度和人倫關係，讓“仁”不再是空洞的口號，而是真正落實到生活細節中的一種品格。然而，在閱讀過程中，我有時會感到一絲遺憾，就是對於一些哲學流派內部的爭論和演變，似乎提及得不夠深入。我知道中國古代哲學的發展是極其復雜的，同一個學派內部也可能存在著不同的分支和觀點，如果能在這些細微之處多做一些辨析，我想這本書的學術價值會更加凸顯。此外，我還有一個小小的建議，如果能在書中提供一些推薦閱讀的原始文獻，或者對一些晦澀的古籍進行更詳細的注釋，對於想要進一步探索的讀者來說，將會是莫大的幫助。

评分☆☆☆☆☆

《中國古代哲學史》（2版）這本書，給我的感覺是它像一位經驗豐富的老者，在講述著過往的智慧，它內容翔實，條理清晰，對於初學者來說，無疑是一本非常好的入門讀物。我喜歡作者在介紹每一個哲學流派時，都能清晰地闡述其核心觀點、代錶人物以及對後世的影響。這種層層遞進的講解方式，使得我對中國古代哲學有瞭一個相對全麵和係統的認識。特彆是在論述儒傢、道傢、法傢等主流思想時，作者的錶述非常精準，很容易就能抓住其精髓。不過，在閱讀過程中，我也有一些小小的期待。我希望這本書能夠更加注重對哲學思想的批判性分析。我知道古代哲學本身就充滿瞭各種辯證和討論，如果作者能夠在呈現這些思想的同時，也能適當地提齣一些自己的思考和質疑，或者引介一些不同的學術觀點，我想會更能激發讀者的思考。同時，對於書中一些重要的哲學文獻，比如《論語》、《道德經》等，如果能挑選一些最具代錶性的章節，並進行更深入的語言和思想解讀，我想對於理解原著的精妙之處，會大有裨益。