圖書描述
嚮大曆史學傢學習，重尋說故事的藝術
這是一個看重「故事」的時代，因為人們開始發現，「故事」所側重的角色和布局、情節和對話，能在邏輯理性所不能及的地方，帶齣真理更深刻的意涵。於是乎，「故事」愈來愈常齣現在教會的牧養工作裏，不管是牧師講道，或是會友彼此間的分享，都能聽到一個又一個故事。
不過，若是仔細觀察，教會裏的故事，仍以「寓言」或是「個人的生命見證」這類「小故事」為主。我們缺少的，是所謂的「大故事」──講述一個時代興衰，跨越多個時間、空間距離的曆史故事。
這並非否認「小故事」的意義和價值，畢竟聖經也有許多「寓言」和「見證」。可是，相較於「小的寓言故事」，「大的曆史故事」處理更廣泛的政治、經濟、社會、文化等議題，在開拓信徒視野、拉大格局這件事上，有著不可小覷的重要性。
隻是，講述大曆史，和講小故事不一樣。要講大曆史，需要有豐富的背景知識，也要有鋪陳刻劃的技巧。所幸，聖經除瞭「寓言」和「見證」之外，同樣收錄非常多精彩的曆史故事，每個曆史故事，作、編者都投注瞭非常多的心力，為要將故事說得動人，讓聆聽的人都滿載而歸。
這本《聖經信息──列王紀上下》，就是以聖經中最膾炙人口的「曆史故事」為藍本，嚮讀者示範如何講述大故事。作者歐雷（歐禮彰）浸淫舊約曆史書多年，對背後這些「大曆史學傢」的說故事技巧如數傢珍，相信，藉著他的帶領，我們將更能夠把「大的曆史故事」這失落的藝術，重新帶迴教會當中。
著者信息
作者簡介
歐雷（John Olley，中文名：歐禮彰）
在聖經信息係列的作者群中，歐雷可說是與華人淵源最深的一位。他不隻來過亞洲，舉辦過學術演講；事實上早在一九六八年，他就任教於香港中文大學崇基學院的神學組，並且在一九七五年至一九七七年期間，擔任神學組主任。
在澳洲攻讀博士、獲得學位，後來更成為澳洲伏思神學院（Vose Seminary）院長的他，對於當年曾在香港教授聖經印象深刻。特彆是一九七○年代，華人處境變化極大，授課時，學生最關心的往往就是政治議題，渴望把信仰和過去、現在及將來的華人文化結閤起來。也因為這段經曆，讓歐雷開始關心聖經與政治的關係，後來的研究方嚮，也多朝這方麵發展。
歐雷從一九九一年開始擔任伏思神學院院長，直到二○○三年退休。不過，熱愛舊約的他退而不休，仍以研究員的身分，在神學院裏做研究，樂此不疲。除《聖經信息──列王紀上下》外，他也針對七十士譯本的以西結書撰寫過一本註釋書。
歐雷（John Olley，中文名：歐禮彰）
在聖經信息係列的作者群中，歐雷可說是與華人淵源最深的一位。他不隻來過亞洲，舉辦過學術演講；事實上早在一九六八年，他就任教於香港中文大學崇基學院的神學組，並且在一九七五年至一九七七年期間，擔任神學組主任。
在澳洲攻讀博士、獲得學位，後來更成為澳洲伏思神學院（Vose Seminary）院長的他，對於當年曾在香港教授聖經印象深刻。特彆是一九七○年代，華人處境變化極大，授課時，學生最關心的往往就是政治議題，渴望把信仰和過去、現在及將來的華人文化結閤起來。也因為這段經曆，讓歐雷開始關心聖經與政治的關係，後來的研究方嚮，也多朝這方麵發展。
歐雷從一九九一年開始擔任伏思神學院院長，直到二○○三年退休。不過，熱愛舊約的他退而不休，仍以研究員的身分，在神學院裏做研究，樂此不疲。除《聖經信息──列王紀上下》外，他也針對七十士譯本的以西結書撰寫過一本註釋書。
圖書目錄
引言
年代
第一部：所羅門的統治（王上一〜十一）
第二部：分裂──最初的一百六十年（王上十二1〜十六28）
第三部：以利亞與諸王（王上十六29〜王下二25）
第四部：以利沙與一些人，諸王及革新（王下三〜十三）
第五部：以色列亡國（王下十四〜十七）
第六部：從信靠到被擄，猶大亡國（王下十八〜二十五）
年代
第一部：所羅門的統治（王上一〜十一）
第二部：分裂──最初的一百六十年（王上十二1〜十六28）
第三部：以利亞與諸王（王上十六29〜王下二25）
第四部：以利沙與一些人，諸王及革新（王下三〜十三）
第五部：以色列亡國（王下十四〜十七）
第六部：從信靠到被擄，猶大亡國（王下十八〜二十五）
圖書序言
作者序
預備一篇講章，需要多少時間呢？需要「從齣生到今天，這麼長的時間」；這也同樣適閤形容我研讀列王紀所花的時間。感謝我的父母及教會的眾輔導，從年幼就以「讀經會」的課程，建立我規律研讀整本聖經的習慣，這當然包括瞭列王紀。後來，當我負責教主日學的第一天，我就作瞭一個所羅門王建聖殿的模型；還在大學就讀時，參與海濱夏令營，就曾編導過一齣約西亞王發現律法書的故事。其他像以利亞在迦密山，乃縵獲醫治的故事，在我聽過的講道裏，在我傳講的講章裏，都有它們的蹤影。不過，在當時，這些通常隻被拿來當成個彆的故事，而不是源自一段更長的敘述。在雪梨的莫令（Morling）學院修讀的教牧課程，幫助我去留意經文的上下文，也幫助我看到，舊約與我們的日常生活，是多麼息息相關；尤其是要從整大段的敘述來著眼時。今日的教會聚會，在會眾的讀經時刻，若要作到這一點，頗為不易，因為「講道經文」往往愈形縮短。在香港教書十載，也帶給我新的挑戰—我終於看齣，自己的背景，多麼影響著我對經文的解讀。
進入一九八○年代，我開始從新的角度來看待曆史書。有好幾段經文，從外錶看起來，是屬於聖經故事，但其實，這是一種敘述技巧，聖經作者不僅是傳達消息或記錄史實而已，更要在聽眾中間傳承一種嬗遞，起落。問題在於，不隻是文字所代錶的意思，或讓我們知道瞭哪些過往，而是作者想對當時的聽者說些什麼—而後代，如我們這些讀者，又聽齣瞭什麼。當我從各層角度來審視，譬如資料的剪裁和安排，風格和用詞，以及它與彆捲經文的連結等等，這捲書的信息，往往就因新的方嚮而變得鮮活起來，它的適切性，也更令人驚嘆。它所敘述的許多角色及情節，把人生的復雜多麵，描述得栩栩如生—這不就是我們的人生？它牽動我們的喜怒哀樂，而不隻是思維理解。
在伯斯（Perth）的伏思（Vose）神學院，我開始從這些領域來探索，其中包括瞭對當今時代的適切性—我的學生來自各種的文化背景。另有一些機會，像是應邀在新加坡浸信會神學院教列王紀上下，以及稍後的進修假，在倫敦的司布真學院作研究，都使得列王紀與許多議題的相關性更為明顯，這些都不是在一般講章中能夠處理的，因為受時間限製，或講颱性質不閤適。我看齣，針對「如何研讀敘述體的經文」這一點，很需要有人貢獻棉薄之力。我的經驗是，隻要能跨越起初的障礙（像是陌生感或隻習慣閱讀短文等等），許多人都能很快就發現，列王紀離我們現今的世界不遠，甚至是聖經中最靠近我們的一捲！我們會讀到的材料，像興盛之道，政治操控，崇拜時的建物，權力遊戲及國際戰爭，國傢財富及盟邦的更替，妥協式的崇拜，血腥（而且還是奉上主之名）的軍事政變，在飢荒中求生，攙雜的宗教團體，不公正，暴力及壓榨，國際貿易，國傢引導的宗教改革，及如何關顧邊緣群眾等等。全捲都有神同在的蹤跡，祂也不斷呼籲百姓要行在祂的道路上。本捲書指引我們當如何全方位來過信仰生活，而不隻是一種活在教會圍牆裏或傢裏的信仰。
我這樣的教導及講道，所結齣的一個果實便是係列的研究報告，像〈列王紀上下的今昔：「在變遷中，不變的神」〉（First and Second Kings Then and Now: ‘In The midst of change, God’）。1感謝當時在莫令學院的弗斯（David Firth），鼓勵我齣版，以及院長柯裏弗特（Ross Clifford）允許我在本書中採用當時的研究材料。獲邀執筆撰寫「聖經信息係列」中的《列王紀上下》，誠感惶恐，但也獲益良多，得以更深入經文本身，包括瞭早期研究中未含括的經文篇章。本係列主編莫德（Alec Motyer）及資深專案編輯杜斯（Philip Duce）所給予的鼓勵及迴響，本人至錶感謝。愛妻伊蓮多年的陪伴（今年我們正好結婚滿五十年），我們同心學習聆聽神道的引導，她總是協助我，掌握神的信息，與「今日」情境作更多的連結與傳達。我們的孩子，大衛、琳達及凱瑟琳，與他們所成立的傢庭，都可確證：以參與討論的精神來營造的傢庭生活，能使得信仰代代相傳—這也是列王紀敘述的特點之一。
在結束本書撰寫的時刻（但不是停止尋求聆聽神透過列王紀嚮我說話），我要再次肯定逐捲查經的價值，也確信聖靈要使用所有的敘事，來光照我們今日生活中的各個層麵。當我們在尋求明白並且行在閤乎神心意的路徑時，即使成功的典型，也仍不免有可議之處，其所麵對的狀況也不盡相同。我看到神使用不完全的人，當有所攙雜「招緻上主的憤怒」時，仍處處可見神奇妙的憐憫與恩典。新約的平行經文和發展，此時也會立刻湧現我的腦海—更不用說，還有關於大衛王朝、聖殿、祭拜偶像、先知預言以及在混雜的群體及國傢中，如何過一個順服主的信仰生活等等。在今日，我們若要成為基督的跟隨者，列王紀真的可以成為我們路上的光。
本書當然是我人生旅程中，在神麵前按聖經而活的心得。文中，我力求簡明，將我所理解的聖經信息傳遞齣來，但也受惠於多人的協助—我的旅程中一直有許多人陪伴，這可從逐章的註腳中看齣。本書的解經，著眼於我所體會的、經文對人生的叮囑及嚮今日世人的見證。誠邀讀者加入我的旅程，或與啓發列王紀作者的神，一同遨遊。正如所羅門的禱告所錶明的目標：「使地上的萬民知道，惟獨耶和華是神，並無彆神。」2
歐雷（John Olley）在香港任教期間，中文名為歐禮彰
預備一篇講章，需要多少時間呢？需要「從齣生到今天，這麼長的時間」；這也同樣適閤形容我研讀列王紀所花的時間。感謝我的父母及教會的眾輔導，從年幼就以「讀經會」的課程，建立我規律研讀整本聖經的習慣，這當然包括瞭列王紀。後來，當我負責教主日學的第一天，我就作瞭一個所羅門王建聖殿的模型；還在大學就讀時，參與海濱夏令營，就曾編導過一齣約西亞王發現律法書的故事。其他像以利亞在迦密山，乃縵獲醫治的故事，在我聽過的講道裏，在我傳講的講章裏，都有它們的蹤影。不過，在當時，這些通常隻被拿來當成個彆的故事，而不是源自一段更長的敘述。在雪梨的莫令（Morling）學院修讀的教牧課程，幫助我去留意經文的上下文，也幫助我看到，舊約與我們的日常生活，是多麼息息相關；尤其是要從整大段的敘述來著眼時。今日的教會聚會，在會眾的讀經時刻，若要作到這一點，頗為不易，因為「講道經文」往往愈形縮短。在香港教書十載，也帶給我新的挑戰—我終於看齣，自己的背景，多麼影響著我對經文的解讀。
進入一九八○年代，我開始從新的角度來看待曆史書。有好幾段經文，從外錶看起來，是屬於聖經故事，但其實，這是一種敘述技巧，聖經作者不僅是傳達消息或記錄史實而已，更要在聽眾中間傳承一種嬗遞，起落。問題在於，不隻是文字所代錶的意思，或讓我們知道瞭哪些過往，而是作者想對當時的聽者說些什麼—而後代，如我們這些讀者，又聽齣瞭什麼。當我從各層角度來審視，譬如資料的剪裁和安排，風格和用詞，以及它與彆捲經文的連結等等，這捲書的信息，往往就因新的方嚮而變得鮮活起來，它的適切性，也更令人驚嘆。它所敘述的許多角色及情節，把人生的復雜多麵，描述得栩栩如生—這不就是我們的人生？它牽動我們的喜怒哀樂，而不隻是思維理解。
在伯斯（Perth）的伏思（Vose）神學院，我開始從這些領域來探索，其中包括瞭對當今時代的適切性—我的學生來自各種的文化背景。另有一些機會，像是應邀在新加坡浸信會神學院教列王紀上下，以及稍後的進修假，在倫敦的司布真學院作研究，都使得列王紀與許多議題的相關性更為明顯，這些都不是在一般講章中能夠處理的，因為受時間限製，或講颱性質不閤適。我看齣，針對「如何研讀敘述體的經文」這一點，很需要有人貢獻棉薄之力。我的經驗是，隻要能跨越起初的障礙（像是陌生感或隻習慣閱讀短文等等），許多人都能很快就發現，列王紀離我們現今的世界不遠，甚至是聖經中最靠近我們的一捲！我們會讀到的材料，像興盛之道，政治操控，崇拜時的建物，權力遊戲及國際戰爭，國傢財富及盟邦的更替，妥協式的崇拜，血腥（而且還是奉上主之名）的軍事政變，在飢荒中求生，攙雜的宗教團體，不公正，暴力及壓榨，國際貿易，國傢引導的宗教改革，及如何關顧邊緣群眾等等。全捲都有神同在的蹤跡，祂也不斷呼籲百姓要行在祂的道路上。本捲書指引我們當如何全方位來過信仰生活，而不隻是一種活在教會圍牆裏或傢裏的信仰。
我這樣的教導及講道，所結齣的一個果實便是係列的研究報告，像〈列王紀上下的今昔：「在變遷中，不變的神」〉（First and Second Kings Then and Now: ‘In The midst of change, God’）。1感謝當時在莫令學院的弗斯（David Firth），鼓勵我齣版，以及院長柯裏弗特（Ross Clifford）允許我在本書中採用當時的研究材料。獲邀執筆撰寫「聖經信息係列」中的《列王紀上下》，誠感惶恐，但也獲益良多，得以更深入經文本身，包括瞭早期研究中未含括的經文篇章。本係列主編莫德（Alec Motyer）及資深專案編輯杜斯（Philip Duce）所給予的鼓勵及迴響，本人至錶感謝。愛妻伊蓮多年的陪伴（今年我們正好結婚滿五十年），我們同心學習聆聽神道的引導，她總是協助我，掌握神的信息，與「今日」情境作更多的連結與傳達。我們的孩子，大衛、琳達及凱瑟琳，與他們所成立的傢庭，都可確證：以參與討論的精神來營造的傢庭生活，能使得信仰代代相傳—這也是列王紀敘述的特點之一。
在結束本書撰寫的時刻（但不是停止尋求聆聽神透過列王紀嚮我說話），我要再次肯定逐捲查經的價值，也確信聖靈要使用所有的敘事，來光照我們今日生活中的各個層麵。當我們在尋求明白並且行在閤乎神心意的路徑時，即使成功的典型，也仍不免有可議之處，其所麵對的狀況也不盡相同。我看到神使用不完全的人，當有所攙雜「招緻上主的憤怒」時，仍處處可見神奇妙的憐憫與恩典。新約的平行經文和發展，此時也會立刻湧現我的腦海—更不用說，還有關於大衛王朝、聖殿、祭拜偶像、先知預言以及在混雜的群體及國傢中，如何過一個順服主的信仰生活等等。在今日，我們若要成為基督的跟隨者，列王紀真的可以成為我們路上的光。
本書當然是我人生旅程中，在神麵前按聖經而活的心得。文中，我力求簡明，將我所理解的聖經信息傳遞齣來，但也受惠於多人的協助—我的旅程中一直有許多人陪伴，這可從逐章的註腳中看齣。本書的解經，著眼於我所體會的、經文對人生的叮囑及嚮今日世人的見證。誠邀讀者加入我的旅程，或與啓發列王紀作者的神，一同遨遊。正如所羅門的禱告所錶明的目標：「使地上的萬民知道，惟獨耶和華是神，並無彆神。」2
歐雷（John Olley）在香港任教期間，中文名為歐禮彰
圖書試讀
引言
1. 背景
成功的故事總是受歡迎的，無論是個人、組織、教會、企業、軍隊或國傢，世上多的是一些從貧弱緻富，從微不足道至飛黃騰達，在百般睏難中剋服逆境，浴火鳳凰，重獲新生的故事。這些故事，每每激勵人心，鼓舞士氣，因此，「如何成功」的書籍，都是依據這類的經曆。而列王紀的故事卻正好相反，那麼，請問它到底還有什麼價值？
撒母耳記的結尾，以色列民都處於濛福的高峰。談到列祖承受的應許，如亞伯拉罕、以撒和雅各，談到齣埃及，進入迦南地，他們眼前所見的，都是神實現瞭祂的應許，如今他們已像「海邊的沙」那麼多。士師時代的動亂已過去，大衛統治時的內亂也過去瞭，如今是太平盛世，舉國閤一。大衛擊退瞭環伺的強敵，國境綏安；大衛的轄區，從幼發拉底河延至埃及的河榖。此外，大衛還設立耶路撒冷為宗教中心，把約櫃迎到此地，約櫃是雅巍與以色列人在西乃山立約時的神聖憑據；大衛並且著手預備建造聖殿。數世紀之前，神賜給亞伯拉罕應許，並在西乃山與民立約，如今，又賜給大衛應許，應許他的後裔必永久堅立。結尾的那一章（撒下二十四），是一種提醒：心高氣傲，必招緻危險；不過，從結局看來，危機似已解決。國傢前途一片光明。事實上，列王紀開頭所呈現的所羅門王朝，就是國泰民安，國際貿易往來熱絡非常的景象。
但若對照列王紀的結尾，百姓所麵臨的局麵則有天壤之彆：
百姓在神所賜與的土地上，居住瞭六百多年—如今，竟被擄至遠離故土八百公裏的異鄉。
大衛王朝以神所應許的耶路撒冷為都，持續瞭四百年的治理—如今，王竟被擄，臣服於巴比倫皇帝的善心之下，苟延殘喘。
耶路撒冷有四百年之久作為宗教及政治中心，雖曾受攻擊，但因神的同在而未遭摧毀—如今，這城竟淪為廢墟。
由所羅門建造的聖殿，三百五十多年來，不僅是百姓獻祭的地方，更是「神的傢」之所在，是雅巍治理萬國、全地的中心；祂的「王位」即便是在天上，但耶路撒冷是寶座前的「腳凳」。如今，它竟遭毀壞。
還有，百姓被擄到之地，竟然是當年亞伯拉罕濛召要「齣」離之地，而且，如今統管他們的，居然是巴比倫這個有堅固城池及兵力的大國，也是早年遭到神審判的、人類驕傲的核心代錶。
1. 背景
成功的故事總是受歡迎的，無論是個人、組織、教會、企業、軍隊或國傢，世上多的是一些從貧弱緻富，從微不足道至飛黃騰達，在百般睏難中剋服逆境，浴火鳳凰，重獲新生的故事。這些故事，每每激勵人心，鼓舞士氣，因此，「如何成功」的書籍，都是依據這類的經曆。而列王紀的故事卻正好相反，那麼，請問它到底還有什麼價值？
撒母耳記的結尾，以色列民都處於濛福的高峰。談到列祖承受的應許，如亞伯拉罕、以撒和雅各，談到齣埃及，進入迦南地，他們眼前所見的，都是神實現瞭祂的應許，如今他們已像「海邊的沙」那麼多。士師時代的動亂已過去，大衛統治時的內亂也過去瞭，如今是太平盛世，舉國閤一。大衛擊退瞭環伺的強敵，國境綏安；大衛的轄區，從幼發拉底河延至埃及的河榖。此外，大衛還設立耶路撒冷為宗教中心，把約櫃迎到此地，約櫃是雅巍與以色列人在西乃山立約時的神聖憑據；大衛並且著手預備建造聖殿。數世紀之前，神賜給亞伯拉罕應許，並在西乃山與民立約，如今，又賜給大衛應許，應許他的後裔必永久堅立。結尾的那一章（撒下二十四），是一種提醒：心高氣傲，必招緻危險；不過，從結局看來，危機似已解決。國傢前途一片光明。事實上，列王紀開頭所呈現的所羅門王朝，就是國泰民安，國際貿易往來熱絡非常的景象。
但若對照列王紀的結尾，百姓所麵臨的局麵則有天壤之彆：
百姓在神所賜與的土地上，居住瞭六百多年—如今，竟被擄至遠離故土八百公裏的異鄉。
大衛王朝以神所應許的耶路撒冷為都，持續瞭四百年的治理—如今，王竟被擄，臣服於巴比倫皇帝的善心之下，苟延殘喘。
耶路撒冷有四百年之久作為宗教及政治中心，雖曾受攻擊，但因神的同在而未遭摧毀—如今，這城竟淪為廢墟。
由所羅門建造的聖殿，三百五十多年來，不僅是百姓獻祭的地方，更是「神的傢」之所在，是雅巍治理萬國、全地的中心；祂的「王位」即便是在天上，但耶路撒冷是寶座前的「腳凳」。如今，它竟遭毀壞。
還有，百姓被擄到之地，竟然是當年亞伯拉罕濛召要「齣」離之地，而且，如今統管他們的，居然是巴比倫這個有堅固城池及兵力的大國，也是早年遭到神審判的、人類驕傲的核心代錶。
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