宣教心視野(第三冊)文化視野 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Ralph D. Winter, Steven C. Hawthorne

圖書標籤:

• 宣教
• 文化
• 視野
• 基督教
• 神學
• 信仰
• 教育
• 靈修
• 傳道
• 文化反思

本書由洛桑普世宣教委員會策劃，由一百五十位身處第一綫的宣教士、學者執筆，為最權威、雋永的宣教經典文獻集。本套書共分四冊，分彆從聖經、曆史、文化和策略角度探討人類史上最偉大的運動──宣教。本套書編列有十五堂課的研習班，在世界各地廣受歡迎。本書為第三冊：文化視野。

宣教心視野（第三冊）：文化視野——深入探討全球宣教中的文化交融與策略演進 本書導言：全球化浪潮下的宣教新圖景 在二十一世紀的全球化浪潮中，跨文化宣教已不再是單嚮度的信息傳遞，而是復雜而精微的文化對話與生命塑造過程。傳統的宣教模式在麵對日益多元、深刻、且充滿自我意識的當代文化時，愈發顯得力不從心。《宣教心視野（第三冊）：文化視野》正是基於這一時代背景，緻力於提供一個審視、分析和重塑全球宣教實踐的全新框架。本書不著眼於傳統的教義闡釋或曆史迴顧，而是將焦點完全聚焦於“文化”這一核心變量，探討其如何滲透、塑造，乃至挑戰現代的福音使命。 本書的編寫團隊匯集瞭深耕於人類學、社會學、語言學以及跨文化事工一綫的資深學者與實踐者。我們摒棄瞭僵化的、一成不變的“普世真理”敘事，轉而采用更具情境感和適應性的視角，力求幫助讀者理解，任何有效的宣教，其本質都是一次成功的文化中介。 第一編：文化場域的解構——理解“他者”的文化坐標 本篇是全書的理論基石，旨在深化讀者對“文化”這一復雜係統的認識，並將其應用於宣教預備階段。 第一章：文化模型與宣教視域的偏差 本章深入剖析瞭主流的文化維度理論（如霍夫斯泰德、特朗普納等模型），並重點討論瞭這些模型在描述當代非西方社會時可能存在的局限性與“陷阱”。我們強調，文化不是靜止的清單，而是流動的意義網絡。宣教士必須警惕“文化他者化”傾嚮，即不自覺地將自己的文化預設強加於接收方。本章通過一係列案例研究，展示瞭因文化感知偏差導緻的宣教失敗案例，分析其癥結在於未能準確把握當地的“深層結構”——即那些不易被觀察到的基本假設和價值排序。 第二章：符號學、敘事與意義的構建 文化的核心在於符號係統和共享的敘事結構。本章從符號學角度切入，探討宗教符號（無論是原有的還是新引入的）如何在特定文化中獲得或失去意義。我們分析瞭不同文化中對“權威”、“罪”、“救贖”等核心概念的本土化錶達。重點關注口述傳統在信息傳播中的決定性作用，並探討如何將福音信息“編織”進目標文化所理解和珍視的敘事框架中，而非簡單地“翻譯”詞匯。 第三章：權力、邊緣與文化抵抗 宣教活動本身往往攜帶權力結構。本章探討瞭殖民曆史、經濟不平等對當代宣教接受度的深刻影響。我們考察瞭在後殖民語境下，受眾對外部信息的天然警惕與文化抵抗心理。有效的宣教策略必須首先承認並正視這種權力失衡，通過謙卑的閤作姿態，將自身定位為對話者而非施予者。我們研究瞭如何通過賦權和在地化領導力的培養，有效消解文化上的依附性。 第二編：在地化的實踐路徑——從“傳達”到“共建” 第二編將理論應用於具體的宣教實踐領域，探討在不同文化脈絡下，福音信息如何實現有效的“道成肉身”。 第四章：禮儀、藝術與感官體驗的重塑 信仰的錶達不僅僅在於文本，更在於儀式和藝術體驗。本章細緻考察瞭音樂、建築、視覺藝術在宣教中的雙重作用：既可以成為文化入侵的載體，也可以成為深度融閤的橋梁。我們分析瞭在東方哲學背景下，如何運用靜默、空間感和內省的藝術形式來錶達基督教的神性；在強調社群和慶典的文化中，如何重新設計公共禮儀以增強群體認同感。本章提供瞭將傳統藝術形式（如戲麯、民間舞蹈、特定材料工藝）融入禮拜實踐的具體案例分析。 第五章：傢庭結構、社會倫理與群體認同 在許多集體主義文化中，個體的信仰轉變常常意味著傢庭或宗族的疏離。本章聚焦於文化中的“關係性”倫理。我們探討瞭在強調孝道、血緣紐帶的社會中，如何平衡個人信仰的獨特性與社會責任感。本書提齣“關係型轉化”的宣教模型，強調在傢庭層麵、宗族網絡中同步進行理解和接納的培育工作，而非孤立地進行個體皈依工作。 第六章：科技、媒體與數字文化的交鋒 麵對互聯網和社交媒體塑造的“數字文化”，宣教界麵臨著前所未有的挑戰與機遇。本章關注“虛擬身份”與“真實信仰”之間的張力。我們考察瞭特定文化背景下，人們對數字信息的信任度、信息傳播的路徑（如微信生態、特定論壇文化），並研究瞭如何利用本土化的數字敘事和播客等形式，在不破壞文化邊界的前提下，有效地傳播信仰見證和倫理關懷。 第三編：宣教士的自我文化轉型——心田的耕耘 宣教的有效性最終取決於宣教士自身的文化適應力與內在成熟度。 第七章：從“文化適應”到“文化轉化”的張力 本書明確區分瞭膚淺的“文化適應”（Adaptation）和深層的“文化轉化”（Transformation）。適應可能流於形式化錶演，而轉化則要求宣教士主動參與到自身的文化盲點清理中。本章指導讀者識彆自己宣教工具包中的“文化偏見”，並發展齣一種“雙重忠誠”的能力——既忠於福音核心，又深度尊重並理解目標文化。 第八章：跨文化疲勞與身份重構 長期的跨文化工作往往帶來身份認同的危機與情感耗竭。本章側重於宣教士的心理健康和靈性韌性。我們探討瞭“永遠的局外人”心態如何影響事工的持久性。核心議題是如何在異文化中建立“屬靈傢園”，以及如何建立一個既能提供本土支持，又能理解跨文化挑戰的後勤與督導係統，確保宣教士能夠持續、健康地服務於文化前綫。 結語：麵嚮未來的宣教視野 《宣教心視野（第三冊）：文化視野》並非提供一個萬能公式，而是一套嚴謹的思維工具和方法論。本書旨在培養新一代的宣教實踐者，他們不僅是信息的攜帶者，更是文化意義的探尋者、謙卑的聆聽者和真誠的對話者。在全球文化景觀日益碎片化和衝突化的今天，唯有深入理解文化肌理，纔能使福音信息真正觸及人心，結齣與當地生命形態相稱的果子。本書是每一位緻力於深度跨文化事工的同工、學者和神學院學生的必備參考書。

作者簡介

溫德（Ralph D. Winter）

　　溫德博士受時代雜誌2005年評選為最有影響力的二十五位福音派領袖之一。溫德博士1976年創辦「美國世界宣教中心」，訓練數以韆計的宣教士，也啓動瞭《宣教心視野》學習課程。同年，他用一百美金創辦剋理威廉國際大學，緻力於宣教文獻的資料搜集與齣版，創造齣「未得之民」一膾炙人口的宣教學語匯。

史蒂芬‧賀思德（Steven C. Hawthorne）

　　賀思德畢業於富樂普世宣教學院跨文化研究碩士。1981年，他和美國普世宣教中心其他同工一起與溫德共同編輯瞭《宣教心視野》課程的文獻讀本。1980年代早期，賀思德擔任《大使命基督徒》雜誌的執行主編。他啓動「約書亞計畫」，招募並訓練團隊到亞洲和中東的世界級大城市進行民族結構學的實地考察，識彆齣其中的未得之民。賀思德現任「拓路者」機構的總乾事，推動宣教事工。

第一版序 天國誌願軍
第四版序 整全的福音
中文版序 華人的瑰寶
目錄
本書簡介
主編簡介

Part 1文化初探
第63章 文化初探
第64章 文化、世界觀和處境化
第65章 中層缺失的缺陷
第66章 單調抑或多彩？──福音、全球化和民族性
附篇66-1 民族價值觀遭到踐踏
附篇66-2 受造的使命：創造文化
第67章 乾淨與骯髒？──對印度文化的誤解

Part 2 文化與溝通
第68章 文化在溝通中的角色
第69章 救贖類比
第70章 使口語學習者作主門徒
第71章 為什麼用故事來傳福音好？
附篇71-7 用聖經故事改變世界觀
第72章 基督徒見證中的三種較量
第73章 宣教士的位置和事奉方嚮
附篇73-1 文化衝擊：從頭再來
附篇73-2 彌閤差距
第74章 溝通與社會結構

Part 3 文化認同
第75章 連結的影響力
第76章 宣教任務中的認同
第77章 誠實正直的身分──二十一世紀的使徒性事奉
附篇77-1 經得起考驗的透明度
附篇77-2 雖為人所不知，卻是人所共知
第78章 宣教與金錢
附篇78-1 關係與金錢的兩種觀點
附篇78-2 當好的有錢人

Part 4 福音與文化變遷
第79章 宣教士破壞瞭文化嗎？
第80章 聖靈在社群中的作為
附篇77-1 讓聖靈作工帶來更新
第81章 本色化教會的文化意涵
第82章 宣教士在文化變革中的角色
第83章 柳岸報告

第一版推薦序

天國誌願軍

　　神在我們的時代正興起一支全新的天國誌願軍！世界各大洲都湧現齣「胸懷普世宣教的基督徒」──就是一群有普世眼光的新一代男男女女，決心過一種「離開埃及‧進到迦南」屬靈新領地般的生活方式，委身於使萬民作主耶穌基督門徒的使命。

　　最近在韓國舉行的一次大會，有十萬名年輕人決意花一年的時間，到海外去播撒福音的種子！在歐洲定期舉行的宣教大會同樣吸引瞭數韆名有心參與宣教的年輕人。在北美，爾班拿宣道大會（Urbana Convention）和學園傳道會，基督教導航會、校園學生基督徒團契、青年使命團以及其他許多組織和宗派舉辦的培訓，都成為這宣教浪潮的一分子。就像巨鷹盤鏇在鳥巢之上攪動幼鷹一樣；神也如此嚮祂的子民展開雙翅，激勵他們將永恆的福音帶到萬邦。
　　
　　在惠頓學院葛培理中心的落成典禮上，惠頓學院的學生會主席嚮在場的聽眾發齣感人的呼召，激勵大傢成為「胸懷普世的基督徒」，獻身於尋找失喪的人，餵飽靈裏飢餓的族群。有一些學校的基督徒學生小組，也熱心於傳福音和宣教，其數量似乎將超過一些基督徒學校！我的兒子和女兒所在的那間大學就是一例；因著基督徒熱心傳福音，不到十年，基督徒小組從原來的七個增長到七百個，很多學生都渴望自己的生活不隻停留在追求世上的成功。

　　或許，一波可與二十世紀初學生誌願運動相媲美的福音浪潮即將興起！若是如此，《宣教心視野》將成為重要的工具書。本書集結瞭當今宣教相關的文章，齣類拔萃、無齣其右。編者由宣教元老溫德博士與動員宣教大將賀思德領軍，在編輯工作上互相配搭，可以說不是經驗豐富的宣教前輩、就是充滿異象的年輕人，實為團隊事奉的錶率。
　　
　　我推薦這套書，因為它正確地將普世福音化的使命擺在第一順序，這正摸著瞭神的心腸，，因為按照聖經啓示，祂是宣教的上帝；而這理當列為我們身為宣教子民最重要、最優先的工作。

　　此外，本書錶達瞭普世福音化是可能的。我們不需要因錯誤的罪疚感而産生不符聖經的基督教悲觀主義，也沒有必要讓假基督們恫嚇掉「榮耀的異象」。耶穌曾說：「這天國的福音要傳遍天下，嚮萬民作見證，然後結局纔來到。」（太廿四14）本書態度不卑不亢，亦不刻意辯護，認定耶穌所說的必定成就，並且要我們參與其中。

　　正如書名所示，本書為普世宣教提供知識性的觀點。今日有誌宣教者首先需要清楚聖經的使命，然後需要瞭解曆史、文化和策略。瞭解宣教曆史和跨文化事奉的挑戰一方麵可以幫助我們排除恐懼，另一方麵還可以避免犯不必要的錯誤。上個世紀四○年代末，葛培理所任教的大學有這樣一個口號：「追求知識‧如火熱情」（Knowledge on Fire），這也正是本書的信念，我們相信宣教士濛召不僅要思考，還要去愛、去付齣和傳講信仰！另外如約翰‧衛斯理曾對一個輕看自己學識的批評者說：「神可能不需要我的學問，但他絕不需要你的無知。」
　　
　　此外，《宣教心視野》可以幫助有渴慕心誌的門徒從熱情、能力和參與三方麵透視普世福音化的重任。先要有熱情，纔有事工，傳福音尤其如此。宣教大業的關鍵始終可以總結為這樣一句話：「耶穌是無價至寶。」隻有當一批批視耶穌為珍寶、又被聖靈的無限應許緊緊吸引的宣教者匯為巨流時，纔能真正地為主作見證「直到地極」。

　　神隻有一位獨生愛子，祂卻使祂成為宣教士。我祈求天父使用這本書，從每一個族群中興起祂的兒女來，裝備他們，帶領他們進入每一個族群，直到神的名傳遍萬邦，萬民都齊來頌贊神的聖名。

第69章‧救贖類比
 
若「至高造物主」的概念在任何文化裏是一片神學空白，對福音的播揚而言，不是障礙，而是機會！
唐‧理察生 Don Richardson

帕查庫德的微型改革
 
……帕查庫德是印加（Inca）人，生活於西元1400年至1448年之間；馬丘比丘城是他主持設計和建造的，這也許是新大陸的第一座避暑山莊。在西班牙人入侵秘魯之後，馬丘比丘城就成瞭印加上層階級的最後一個聖所。
 
帕查庫德王和臣民崇拜太陽，他們稱之為「印帝」（Inti）。但帕查庫德王開始懷疑印帝的可信度。他像大衛王一樣研究太陽，他發現：太陽沒有什麼神秘之處，隻是升起、發光、越過天頂、沉落。第二天也是如此：升起、發光、越過天頂、沉落。他不像大衛那樣把太陽比作新郎或勇士，帕查庫德說：「印帝似乎隻是一個工人，日復一日執行瞭無新意的繁重工作。如果他僅僅是一個工人，毫無疑問，他就不可能是神！如果印帝是神的話，就應該會不時地做一些新鮮事兒！」
 
他繼續思考和觀察，「僅僅薄霧就使印帝的光暗淡瞭。如果印帝是神的話，肯定沒有什麼東西能使他的光減弱！」就這樣，帕查庫德王悟齣一個至關重要的道理：原來他一直在把一個物體當作創造主來崇拜！
 
但假如印帝不是神，那麼帕查庫德王該轉嚮誰呢？此時，他想起父親曾經稱頌的名字—「維拉科查」（Viracocha）！據他父親說，維拉科查不是彆的，就是創造萬物的神。萬物包括印帝！帕查庫德王悟齣一個很乾脆的結論：把印帝當作神簡直是無稽之談！他把太陽神的祭司召集起來開瞭一個大會，有些類似於基督教的尼西亞會議，隻不過是異教的罷瞭。帕查庫德王站在與會者前麵，嚮眾人解釋他關於維拉科查纔是至高者的推論；然後他下令，從此隻能把印帝稱為「親族」，同時宣布隻能嚮至高的神維拉科查禱告。

评分☆☆☆☆☆

這本《宣教心視野(第三冊)文化視野》真的讓我有種醍醐灌頂的感覺，尤其是在閱讀到關於在地化宣教的幾個章節時。過去我總覺得宣教就是把福音“帶過去”，但這本書讓我深刻理解到，真正的宣教是“融入”，是尊重在地文化，是讓福音的種子在肥沃的土壤中生根發芽，而不是生硬地移植。作者用瞭很多生動的例子，比如某個地區如何將傳統的節慶習俗與基督教的慶祝活動巧妙結閤，既保留瞭文化的根基，又賦予瞭新的屬靈意義。這讓我反思，在颱灣這片土地上，我們是否也需要更深入地去挖掘和理解我們自身的文化，而不是簡單地套用西方模式。書裏的一些討論，關於如何與原住民社區建立互信，如何理解不同族群的價值觀，都讓我受益匪淺。我常常在想，我們教會的許多宣教計劃，是否真的能觸及到最根本的文化差異？我們是不是應該花更多的時間去“聽”，去“學”，去“體驗”，而不是急於“教”，急於“改變”。這本書提供的視角，讓我看到瞭宣教更廣闊的可能性，也更加堅定瞭我願意為這片土地的福音化付齣努力的決心，那種將信仰與生活、文化融為一體的宣教模式，纔是真正可持續且有生命力的。

评分☆☆☆☆☆

我必須說，《宣教心視野(第三冊)文化視野》這本書，完全顛覆瞭我對“宣教”的刻闆印象。我原以為宣教就是一種單嚮的“輸齣”，是“我們”去“他們”那裏，帶去“我們的”信仰。但這本書讓我看到，宣教更像是一個雙嚮的互動過程，一個充滿學習和被塑造的過程。作者在分析全球化背景下，文化交流帶來的挑戰與機遇時，著重強調瞭宣教士的“謙卑姿態”和“學習心態”。這讓我反思，我們是否過於自信，認為自己擁有完整的真理，而忽略瞭在地文化中可能蘊含的寶貴屬靈智慧？書中提到，真正的宣教，是在尊重和理解的基礎上，與在地信徒一同探索，如何讓福音在中國化、本地化，並且能夠真正地“活齣來”。這種“閤一”的宣教觀，讓我看到瞭希望。我不再覺得宣教是一個充滿對抗和徵服的過程，而是一個充滿閤作與共同成長的旅程。這本書讓我更加期待，在未來，我能有機會以一種更加開放和尊重的姿態，參與到這樣的宣教事工中，去體驗那種跨越文化界限的屬靈連接，去見證上帝如何在不同的文化中，以祂奇妙的方式工作。

评分☆☆☆☆☆

《宣教心視野(第三冊)文化視野》這本書，在我腦中激蕩起瞭一連串關於“上帝的作為”的疑問。我常常在想，上帝在不同的文化中，是否會以不同的方式顯現？書中的一些分析，讓我覺得，我們對上帝的認識，很大程度上受到瞭我們自身文化背景的限製。比如，在一些強調集體主義的文化中，人們可能更容易理解“教會”這個概念，而在一些強調個人主義的文化中，則需要用不同的方式來闡述信仰的群體性。作者在探討不同文化對“罪”和“救贖”的理解時，提供瞭許多令人耳目一新的觀點。這讓我意識到，我們習慣性地用自己熟悉的語言和概念來解釋福音，可能正在無形中阻礙瞭他人對福音的理解。這本書的價值在於，它鼓勵我們打破固有的思維模式，去嘗試用更廣泛、更包容的視角來理解上帝的作為，以及祂在不同文化中的工作。我開始思考，在颱灣這片土地上，我們是否也能夠更深入地去探索，上帝是如何在我們本土的文化中，以獨特的方式顯現的？這本書提供瞭一個寶貴的起點，讓我願意去更深地挖掘那些隱藏在文化錶象之下的屬靈意義。

评分☆☆☆☆☆

讀完《宣教心視野(第三冊)文化視野》，我的腦海裏充斥著各種關於跨文化理解的畫麵。我一直對不同文化背景的人際互動充滿好奇，而這本書恰好滿足瞭我這份求知欲。作者在探討文化差異對宣教策略影響時，列舉瞭許多非常具體的案例，讓我不再覺得宣教隻是一個抽象的概念。例如，關於溝通方式的差異，書裏提到在一些文化中，直接錶達可能被視為冒犯，而含蓄的溝通則更受歡迎。這讓我聯想到自己在與來自不同地方的朋友交流時，有時會因為誤解對方的錶達方式而産生尷尬。這本書的洞見，讓我認識到，在傳達福音信息時，我們必須格外注意語言的措辭、非語言的肢體語言，甚至包括沉默的運用。這不僅僅是為瞭避免誤會，更是為瞭以一種更加尊重和接納的態度去接近他人，建立真誠的連接。我尤其喜歡書中關於“文化盲點”的討論，提醒我們每個人都可能存在不自知的文化偏見，而宣教士更需要時刻保持謙卑和警醒，不斷地反思和調整自己的認知框架。這本書讓我明白，有效的宣教，首先是有效的跨文化溝通，而這需要的是智慧、耐心和一顆願意去理解的心。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我的衝擊，更多的是在關於“宣教的本質”這個層麵上。我過去可能過於關注宣教的結果，比如有多少人受洗，有多少教會建立，但《宣教心視野(第三冊)文化視野》讓我看到瞭宣教的深層動力和更廣闊的意義。作者深入探討瞭當今世界多元文化的復雜性，以及如何在這樣的背景下，依然能夠傳遞齣福音的核心價值，並且不失其獨特性。其中關於“普世性與在地性”的辯證關係，讓我思考良多。福音本身是具有普世性的，但它的傳播和實踐卻必須與當地的文化土壤相結閤。如何做到既不“矮化”福音，又不“異化”福音，讓它在不同的文化語境中都能煥發生命力，這的確是一個需要深厚智慧和屬靈洞察力的課題。書中提到，宣教士需要成為文化的“翻譯者”和“橋梁”，這讓我感受到這份使命的沉重與光榮。我開始意識到，宣教不僅僅是“去那裏”，更是“在那裏如何存在”，如何以一種能夠被理解、被接納、最終被生命化的方式，將基督的愛與真理帶給他人。這本書讓我對宣教事工有瞭全新的認識，也激發瞭我更深層次的思考和探索。