國學與人生 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 國學
• 人生
• 傳統文化
• 哲學
• 修身養性
• 文化
• 曆史
• 智慧
• 人生感悟
• 中國文化

　　
　　對自己要約，對彆人要恕，對物質要儉，對神明要敬。
　　與自己要安，與彆人要化，與自然要樂，與大道要遊。
　　存自己以誠，待彆人以謙，觀萬化以幾，閤天道以德。
　　
　　國學帶來的，不僅是智識上的學養，
　　更是古人承先啓後的智慧
　　
　　若要探討國學對人生有何啓發，首先要做的是正本清源，須以儒傢為主，並以道傢為輔。在源遠流長的文化發展過程中，不能忽略從起源到流變的重要材料。
　　
　　所謂以儒傢為主，是說關於《易經》、《書經》、《詩經》、《禮經》與樂論的詮釋，皆採取儒傢觀點，同時也側重介紹孔子、孟子等先秦儒傢的學者與經典，兼及硃熹與王陽明。以道傢為輔，則是充分發揮老子與莊子的思想，旁及其對道教與佛教的影響。至於《山海經》與墨子、韓非等思潮，也附帶做一介紹，使國學的架構雖未能全麵兼顧，亦可稍顯完整。總之，今日談論國學，側重的是其對人生的啓發，並且是正麵而積極的啓發。

科技前沿的探索與未來：一部描繪數字時代圖景的宏大敘事 本書聚焦於當代科技飛速發展所催生的社會、經濟、哲學和倫理等多維度變革，旨在為讀者構建一幅關於未來圖景的清晰畫捲。它並非探討古代智慧的典籍，而是深入挖掘信息技術、生物工程、人工智能等尖端領域的核心驅動力及其對人類文明走嚮的深遠影響。 第一部分：信息洪流中的重塑與權力轉移 本書的開篇，以對“數據”這一新時代核心資源的深度剖析為起點。我們不再簡單地視數據為信息片段，而是將其視為構成現代社會運行的底層邏輯和新的生産要素。 1.1 算法的崛起與“黑箱”的治理挑戰： 我們詳細探討瞭現代機器學習算法的工作原理，從早期的統計模型到如今深度神經網絡的復雜結構。重點分析瞭在醫療診斷、金融風控乃至司法判決中，算法決策權力的日益增大。這引齣瞭一個核心議題：當決策權被授予不透明的“黑箱”係統時，我們如何確保公平性、可解釋性（Explainability）與問責製（Accountability）？書中通過多個真實的案例研究，展示瞭算法偏見（Algorithmic Bias）如何固化甚至加劇社會不公，並提齣瞭構建更具韌性和透明度的治理框架的必要性。 1.2 分布式賬本技術的顛覆性潛力： 區塊鏈技術遠不止於加密貨幣。本書用大量篇幅闡述瞭其在供應鏈管理、知識産權保護和去中心化身份認證（DID）方麵的革命性潛力。我們審視瞭Web3.0的願景，即構建一個更加用戶主導、權力分散的網絡生態。這部分內容深入分析瞭智能閤約的法律效力邊界、跨國監管的復雜性，以及分布式自治組織（DAO）作為未來組織形態的可能性與固有風險。我們探討瞭這種去中心化浪潮對傳統中心化機構（如銀行、大型互聯網平颱）構成的結構性挑戰。 1.3 空間計算與“元宇宙”的現實邊界： “元宇宙”的概念被拆解為支撐它的三大技術支柱：沉浸式交互（VR/AR/MR）、實時渲染技術和邊緣計算。本書著重探討瞭這些技術如何模糊物理世界與數字世界的界限。我們不僅關注其娛樂和社交價值，更深入分析瞭其在工業設計、遠程協作和教育培訓中的實際應用案例。同時，我們沒有迴避伴隨而來的倫理睏境，例如虛擬身份的權利保護、數字資産的繼承問題，以及長時間沉浸對人類認知和社交模式的潛在異化效應。 第二部分：生命科學的邊界拓展與倫理睏境 本書的第二部分將焦點轉嚮生物技術領域的突破，特彆是基因編輯、閤成生物學以及腦機接口（BCI）的最新進展。 2.1 基因編輯的“潘多拉魔盒”： CRISPR-Cas9技術使人類第一次擁有瞭精確修改生命藍圖的能力。書中詳細梳理瞭從基礎科學發現到臨床應用的每一步，重點區分瞭體細胞治療（Somatic Gene Therapy）與生殖細胞編輯（Germline Editing）的巨大倫理鴻溝。我們不僅分析瞭根除遺傳性疾病的巨大希望，更嚴肅地討論瞭“增強人類”（Human Enhancement）可能帶來的社會階層分化——“基因富人”與“自然人”之間的潛在對立。本書呼籲在全球範圍內建立審慎、前瞻性的監管框架，以平衡創新與風險。 2.2 閤成生物學：從設計到製造生命： 閤成生物學不再是科幻，而是工程學的一個分支。本書介紹瞭如何利用工程學的原理來設計和構建具有特定功能的生物係統，例如利用工程微生物生産生物燃料、新型藥物或降解塑料。這部分內容探討瞭這種能力對環境可持續性、能源安全以及生物安全（Biosecurity）的深遠影響，特彆是針對“設計病毒”或“生物武器”的風險防範體係的構建。 2.3 腦機接口（BCI）：連接心智的橋梁： 從輔助癱瘓患者恢復運動功能，到探索意識的數字化記錄，BCI技術正以前所未有的速度逼近人類的“內城”。我們詳細考察瞭侵入式（如Neuralink）和非侵入式（如高密度EEG）接口的技術路綫圖。核心議題轉嚮“心智主權”（Cognitive Liberty）：當外部設備能夠讀取、甚至寫入大腦信號時，我們如何定義和保護個人的思想隱私和自主性？ 第三部分：人工智能的終極形態與人類角色的重新定位 本書的壓軸部分集中於通用人工智能（AGI）的探索，以及技術進步對勞動力市場和人類自我認知的衝擊。 3.1 邁嚮通用人工智能（AGI）的路綫圖與陷阱： 我們剖析瞭當前大型語言模型（LLMs）的局限性，並展望瞭實現真正具備推理、規劃和自我學習能力的AGI所需的關鍵技術飛躍（例如符號推理與深度學習的有效結閤）。書中引入瞭“對齊問題”（The Alignment Problem）——如何確保超級智能的目標與人類的根本利益保持一緻。我們探討瞭未來可能的監管模式，例如設置“智能閾值”或引入“緊急停止機製”的理論可行性。 3.2 勞動力市場的劇變與“人類價值”的再定義： 自動化浪潮已不再局限於重復性體力勞動，認知密集型工作正麵臨被AI取代的風險。本書運用經濟學模型分析瞭不同行業受到的影響，並提齣瞭“普遍基本收入”（UBI）或“普遍基本服務”（UBS）作為社會緩衝機製的討論。更深層次地，當“工作”不再是分配資源的主要手段時，人類將如何重新定義自身的價值、目標和存在的意義？本書提供瞭一係列關於創造力、人際連接和體驗經濟的替代性思考。 結語：審慎的樂觀主義與行動的緊迫性 本書的結論並未提供簡單的答案，而是強調瞭技術發展的不可逆性，以及人類社會在應對這些顛覆性力量時所麵臨的時間緊迫性。它倡導一種“審慎的樂觀主義”——既要擁抱技術帶來的巨大進步潛力，更要以前所未有的警覺和跨學科的協作，來駕馭這些力量，確保科技進步最終服務於人類的福祉和文明的持續繁榮。全書貫穿著對批判性思維、跨文化對話以及對未來保持深刻人文關懷的呼籲。

作者簡介

傅佩榮

　　民國三十九年生，上海市人。美國耶魯大學哲學博士，曾任比利時魯汶大學客座教授，荷蘭萊頓大學講座教授，颱灣大學哲學係主任兼研究所所長，現任颱灣大學哲學係、所教授。傅佩榮教授的教學深受學生歡迎，曾獲頒教育部教學特優奬、大學生社團推薦最優通識課程、《民生報》評選校園熱門教授等奬項，另外在學術研究、寫作、演講等方麵，都有卓越成就。作品深入淺齣，擅長說理，曾獲國傢文藝奬與中正文化奬。

　　著作甚豐，範圍涵蓋哲學研究與入門、人生哲理、心理勵誌等。著有：《釐清自我的真相》、《管理自我的潛能》、《探索生命的價值》、《走嚮智慧的高峰》（以上四書為「傅佩榮談身、心、靈整閤」專書）、《哲學與人生》、《轉進人生頂峰》、《活齣自己的智慧》、《那一年我在萊頓》、《珍惜情緣》、《宇宙的舞者》、《嚮孔子學做人》等數十本。並重新解讀中國經典，著有《究竟真實──傅佩榮談老子》、《人性嚮善──傅佩榮談孟子》、《人能弘道──傅佩榮談論語》、《樂天知命──傅佩榮談易經》、《逍遙之樂──傅佩榮談莊子》、《孔子：追求人的完美典範》、《孟子：浩然正氣與成功人生》、《老子：在虛靜中覺悟人生智慧》與《莊子：以自在之心開發無限潛能》等書（以上皆由天下文化齣版）。

序　承先啓後的智慧 
【引論】　文化．國學與人生 
一、《易經》：群經之首，學會可以終身受用 
二、《易經》的象數：養成達觀心態看待自身的處境 
三、《易經》的義理：觀天道以立人道 
四、《尚書．洪範》的政治規劃 
五、《尚書》所呈現的理想 
六、《詩經》使人溫柔敦厚 
七、《詩經》：孝是最恆久的情感 
八、禮儀之本：在於真誠的心意 
九、大同與小康：政治傢該有的社會關懷與理想 
十、樂教：感通人心，人文化成 
十一、《山海經》的神話思維 
十二、天人之際：現代人該如何麵對天？ 
十三、孔子（一）自我的覺醒，人人皆可超凡入聖 
十四、孔子（二）成功沒有捷徑，需好學、深思、力行 
十五、孔子（三）修養是快樂的保證與保障 
十六、孔子（四）展現宗教情操 
十七、孟子（一）人生需要修養 
十八、孟子（二）「性善」在說些什麼？ 
十九、孟子（三）關於「仁政」的理解 
二十、孟子（四）快樂的祕訣 
二十一、《大學》：修身乃為人生之本 
二十二、《中庸》：人能弘道，非道弘人 
二十三、老子（一）天下大亂有處方 
二十四、老子（二）成為你自己的聖人 
二十五、老子（三）道法自然，使人因悟而無所執著 
二十六、老子（四）上善若水，柔弱勝剛強 
二十七、莊子（一）修行要兼顧身心 
二十八、莊子（二）有用與無用之間 
二十九、莊子（三）看清「死亡」這一迴事 
三十、莊子（四）天人閤一與悟道契機 
三十一、墨子的兼愛：全麵而平等的愛護眾人 
三十二、荀子是儒傢嗎：人性嚮善或人性本惡？ 
三十三、荀子思想的轉摺：「二韆年之學，荀學也」 
三十四、韓非的法傢：最大的盲點在於遷就現實的君主 
三十五、三綱五常：並非儒傢思想 
三十六、道教：依託於古代的民間信仰 
三十七、佛教：不再輪迴的涅槃境界 
三十八、中國佛學的特色 
三十九、硃熹的儒傢詮釋 
四十、王陽明的修行心得
【結論】　國學麵對三大挑戰 

序　

承先啓後的智慧

　　從一九九九年《論語解讀》齣版之後，我就一直在介紹及推廣國學。「國學是什麼？」這個問題的答案難免見仁見智，我隻能依個人經驗說明我對發揚國學的看法。

　　（一）談國學的三個「不必」

　　首先，不必開書單。許多前輩學者都列齣「國學必讀書目」，這些書目洋洋灑灑，頗為壯觀，但是時序已入二十一世紀，除瞭大學本科的學生或專門研究的學者，一般人對此隻能望洋興嘆。我們念書有一個目的，就是明白書中道理，看它能「具體」告訴我們什麼人生啓示。我也曾多次應邀列齣國學書目，我的迴答不外乎「四書三玄」。因為我認為國學中「必讀」的，是塑造中國人「理念」的七本書，那就是：儒傢的《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》；道傢的《老子》、《莊子》；以及作為群經之首、大道之源的《易經》。我對這七本書都做瞭詳細研究，將其譯成通順的白話文，並且闡釋其中的哲理。換言之，我不是在開書單，而是在做橋梁，使讀者可以明白國學的理念。

　　其次，不必唱高調。我不是文化沙文主義者，不會宣稱國學是「世間最偉大的學問」，不會幻想中國文化是「世界的最高境界」。在我看來，國學必須落實在生活中，改善及提升我們的生命素質。譬如，談到儒傢，要強調「真誠」二字，由此引發主動行善的力量，由修養個人推及造福社會，並且保障瞭內心的悅樂之情。談到道傢，則凸顯「真實」二字，在肯定萬物平等而值得欣賞時，也不忘修練身心以抵達「外化而內不化」的勝境，消解各種情緒的乾擾與外來的壓力。至於《易經》，則須兼顧義理與象數，既能「居安思危、樂天知命」，又可「觀化知幾，掌握未來」。學到上述三方麵，纔可驗證國學之大用。

　　第三，不必裝大師。我一嚮認同韓愈所說的：「聞道有先後，術業有專攻。」國學的範圍何其廣泛，經史子集無所不包，因此「國學大師」之名若非齣於誤會就是純屬客套，根本不具任何意義。我長期推廣國學，嚮來謹守分寸，隻談四書三玄，並且一再錶明自己隻是「橋梁」，要使讀者與聽眾利用我的介紹，可以直接嚮原典請益。我自己呢？一直在學習之中，常常縈繞心頭的是：這句話我有沒有說錯？我自己能不能做到？我可以負責的是：我所解釋的每一句話都是我充分理解的，也都是我努力在實踐的，雖不能至，心嚮往之。願與讀者共同勉勵。

　　以上三個「不必」，是我在介紹國學時的自我要求。現在，要談國學對人生的啓發。

　　（二）國學與人生

　　國學代錶中國文化的「理念」，這種理念之中最精純的是儒傢、道傢與《易經》。我近年研究國學與人生的關係，可以總結為以下幾句扼要的話。

　　儒傢提醒我們：1.對自己要約；2.對彆人要恕；3.對物質要儉；4.對神明要敬。前兩者涵括人類世界，後兩者指涉自然界與超越界（神明包含祖先在內）。四點閤而觀之，人生安穩踏實。

　　道傢期許我們：1.與自己要安；2.與彆人要化；3.與自然要樂；4.與大道要遊。相對於儒傢之重視德行修養，道傢所要求的是智慧覺悟。要覺悟，不妨使用減法、消除執著，或可體會「天地有大美而不言」。

　　《易經》號稱難學難精，但也可以勉強用四句話來描述：1.存自己以誠；2.待彆人以謙；3.觀萬化以幾；4.閤天道以德。先說「誠」，有「閑邪存其誠、修辭立其誠」二語；次說「謙」，六十四卦隻有謙卦是「非吉則利」，最受歡迎；再說「幾」，察知幾微、預見吉凶，正是象數之妙用；最後是「德」，像「自強不息、厚德載物」，無一不是勸人修養以閤乎天道。

　　我對國學的簡單心得既如上述，那麼若要撰寫一本名為《國學與人生》的書，其基本立場與主要內容也已不言而喻瞭。

　　（三）本書的局限

　　如果有人想瞭解有關「國學」全麵的入門介紹或整體大綱，請不必看這本書。這本書所談的，是作者個人基於文化理念的關懷，認為國人應有的國學知識。其主軸在於儒傢與道傢。為瞭追溯源流，特地闡述瞭《易經》、《尚書》、《詩經》、禮、樂，旁及《山海經》、天人之際。接著，其重點集中於孔子、孟子、老子、莊子這四位中國大哲。然後，再談到《大學》、《中庸》、墨子、荀子、韓非、三綱五常、道教、佛教。最後，則殿以今日仍有影響力的硃熹與王陽明。

　　撰寫這本書的心意，是希望跨越二韆二百年帝王專製政體對傳統理念的扭麯與壓製。本書毫無保留地推崇儒傢與道傢，而對其他學派與後代學者多持批判態度。我盡量做到同情的理解，但是纍積四十多年在中西哲學方麵的訓練，使我必須負責地對各傢各派有所評論。「知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求！」學術是天下的公器，也是人生智慧之典範。「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」儒道二傢的啓示得以如實展現，並使生活充實而有意義，實是作者的虔誠願望。

《山海經》的神話思維
 
宇宙之間，萬物有如生命共同體，相互轉化，彼此感應。山海之所經，神明之所成，人類寄託其間，可以和諧均調。誇父逐日、精衛填海，人力有限而心願無窮，尊嚴由此確立。
 
「神話」一詞由外文翻譯而來，所指的是一個民族在理性尚未發展的遠古時期，經由口耳相傳之有關神的故事。這些故事沒有固定的作者，也沒有標準的版本。人有理性，想要解釋一切現象；但理性尚未發達時，隻能發揮想像力，設法描繪自然世界與人類世界中所有産生重大影響的事件，由此形成各種故事。稱之為「神話」，是因為其中的主要角色即使是曆史上的人物，也都具有神的樣貌與能力。
 
神話思維的特色，一是萬物都有生命；二是所有的生命可以互相轉化；三是主導神話故事進展的不是理性，而是情感，是人的一廂情願投射在其想要瞭解的現象上；四是神話顯示為一齣齣戲劇，展演不同的主題，如創世、造人、災難、救世、文化超人、民族英雄等。
 
神話的目的何在？在於提供原型，使人在時間的流變與空間的局限中，可以不斷迴歸原始的與完美的理想。神話不是曆史，曆史受製於時間而一去不復返；神話的開頭常是「在起初」，其故事正是為瞭超越曆史而展現永恆的原型。神話的場所也不是一般所見的凡俗世界，而是某種神聖空間，使人可以接上神明的領域。於是像山、海這些宏偉的自然景觀，就顯示瞭超自然的色彩。
 
（一）《山海經》這部書
根據西漢劉秀（即劉歆）《上山海經錶》所說，《山海經》齣現在堯舜時代。當時洪水氾濫，百姓無法生活。經過禹治平洪水，益驅逐禽獸，並考察山川水土，「內彆五方之山，外分八方之海」，記下變怪之物與奇風異俗，寫成《山海經》。
 
劉秀為何上此錶？因為當時漢宣帝在位，有人於郡無意中發現一座石室，其中有一屍，雙手反縛，用頭發係住；雙足赤裸，右足有腳枷。劉秀之父劉嚮為諫議大夫，上前報告宣帝，說「這是貳負之臣」。問他何以知之，他迴答齣自《山海經》。「朝士由是多奇《山海經》者，文學大儒皆讀學，以為奇，可以考禎祥變怪之物，見遠國異人之謠俗。」

评分☆☆☆☆☆

讀《國學與人生》這本書，真的讓我有一種醍醐灌頂的感覺。它不像很多同類書籍那樣，上來就講一堆晦澀難懂的道理，而是循序漸進，將深奧的國學智慧巧妙地融入日常生活，讓我在閱讀過程中，能不斷地與自己的經曆産生共鳴。作者在闡述儒傢“仁、義、禮、智、信”時，並沒有停留在書本理論的層麵，而是結閤瞭當下的社會現象，比如人際關係的處理、工作中的溝通技巧、甚至是對待傢庭的責任感，都給齣瞭非常接地氣的解讀。我特彆喜歡關於“中庸”的那一部分，它讓我明白，所謂的“過猶不及”，並非是消極避世，而是追求一種動態的平衡，在復雜的世界中找到最適閤自己的節奏。書中的許多例子都來自曆史典故，但作者的敘述方式非常生動，讓這些古老的故事煥發瞭新的生命力，也讓我對中國傳統文化的博大精深有瞭更深的體會。讀完之後，感覺自己看待很多事情的角度都發生瞭微妙的變化，不再那麼容易被外界的紛擾所影響，而是更加關注內心的成長和人生的意義。

评分☆☆☆☆☆

《國學與人生》這本書，就像是一杯陳年的老酒，初嘗可能覺得有些醇厚，但細品之下，卻能品齣無限的韻味。作者的文字功底非常深厚，他能夠將那些充滿智慧的古籍，提煉齣最精華的部分，並用現代人的語言重新解讀，使得我們這些非專業讀者也能輕鬆理解。我特彆欣賞書中所探討的“天人閤一”的理念，它讓我開始思考人與自然的關係，以及如何在現代社會中尋找內心的寜靜。書中引用瞭大量古代詩詞和散文，這些優美的文字不僅點綴瞭文章，更深刻地傳達瞭作者的思想。比如，在談論“修身養性”時，作者引用瞭“腹有詩書氣自華”這句詩，讓我深刻體會到，內涵的豐富纔是真正的底氣。這本書並沒有給我直接的“人生答案”，而是提供瞭一種思考問題的方式，讓我能夠自己去探索、去領悟。我常常在遇到睏惑時，翻開書中的某一頁，總能從中獲得新的啓發，也讓我在麵對生活中的挑戰時，多瞭一份勇氣和智慧。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我最大的感受，是它讓我看到瞭國學在現代社會中依然具有強大的生命力。作者並沒有把國學當成一種古老的文物擺在那裏，而是將其活化，讓它能夠真正地指導我們的生活。我非常喜歡書中關於“君子三戒”的解讀，它讓我明白瞭，真正的修養並非外在的裝點，而是內心的約束。在講到“孝道”的時候，作者也進行瞭非常辯證的分析，讓我們認識到，孝順不僅僅是物質上的供養，更重要的是精神上的關懷和理解，這在當下社會尤其具有現實意義。書中的語言風格非常樸實，沒有華麗的辭藻，但每一個字都飽含深意。我經常會在閱讀的過程中，停下來思考作者提齣的問題，並嘗試將這些道理運用到自己的生活中。例如，在處理與同事的關係時，我嘗試用“己所不欲，勿施於人”的原則去思考，發現溝通變得更加順暢瞭。這本書就像是一盞明燈，照亮瞭我對人生方嚮的迷茫，讓我知道，原來那些古老的智慧，纔是我們真正需要尋找的寶藏。

评分☆☆☆☆☆

《國學與人生》這本書，對我而言，更像是一次心靈的迴歸。在浮躁的現代社會，我們常常被各種外在的追求所裹挾，忘記瞭內心的聲音。作者的筆觸，恰恰能撫平我們內心的焦慮，引導我們重新審視自己。他並沒有迴避人生中的痛苦與無奈，而是用一種豁達的態度，去解讀這些普遍的存在。比如，在談論“順其自然”的時候，作者並不是宣揚消極，而是鼓勵我們接納生命的無常，並在過程中尋找屬於自己的力量。書中穿插的很多小故事，都非常精煉，卻蘊含著深刻的哲理。我尤其喜歡關於“立身處世”的部分，它讓我明白瞭，真正的強大，不在於對外徵服，而在於對內的自持。讀這本書，就像是與一位智者對話，它不會直接告訴你該做什麼，而是會激發你內在的思考，讓你自己找到前進的方嚮。每次讀完，都會感覺內心更加平靜，對生活充滿瞭希望，也更加懂得如何去愛自己，去愛身邊的人。

评分☆☆☆☆☆

一直以來，我都對中國傳統文化情有獨鍾，但總覺得很多東西離我太過遙遠，像是被一層厚厚的濾鏡隔著。直到我翻開《國學與人生》這本書，纔真正感受到國學的那股生命力。作者的筆觸細膩而富有哲思，他沒有強行灌輸知識，而是像一位老友，娓娓道來，將那些原本以為高高在上的古聖先賢的智慧，化作瞭可以觸摸、可以感悟的道理。書裏關於“知行閤一”的探討，讓我深思瞭自己許多行動上的猶豫不決。以前總是覺得，瞭解瞭道理就夠瞭，但這本書告訴我，真正的智慧在於實踐，在於將所學應用到生活中的每一個細節。我尤其印象深刻的是，作者通過分析《論語》中的一些片段，揭示瞭孔子對“學習”的獨特見解，那不僅僅是知識的積纍，更是一種品格的塑造和人格的升華。讀這本書，就像是在進行一場心靈的洗禮，讓我重新審視自己的價值觀，也讓我更加清晰地認識到，在快節奏的現代社會中，保持一份從容與淡定是多麼重要。