圖書描述
台灣最有影響力的哲學大師，
為你講解國學，
為你的人生解惑。
為你講解國學，
為你的人生解惑。
對自己要約，對別人要恕，對物質要儉，對神明要敬。
與自己要安，與別人要化，與自然要樂，與大道要遊。
存自己以誠，待別人以謙，觀萬化以幾，合天道以德。
國學帶來的，不僅是智識上的學養，
更是古人承先啟後的智慧
若要探討國學對人生有何啟發，首先要做的是正本清源，須以儒家為主，並以道家為輔。在源遠流長的文化發展過程中，不能忽略從起源到流變的重要材料。
所謂以儒家為主，是說關於《易經》、《書經》、《詩經》、《禮經》與樂論的詮釋，皆採取儒家觀點，同時也側重介紹孔子、孟子等先秦儒家的學者與經典，兼及朱熹與王陽明。以道家為輔，則是充分發揮老子與莊子的思想，旁及其對道教與佛教的影響。至於《山海經》與墨子、韓非等思潮，也附帶做一介紹，使國學的架構雖未能全面兼顧，亦可稍顯完整。總之，今日談論國學，側重的是其對人生的啟發，並且是正面而積極的啟發。
著者信息
作者簡介
傅佩榮
民國三十九年生，上海市人。美國耶魯大學哲學博士，曾任比利時魯汶大學客座教授，荷蘭萊頓大學講座教授，臺灣大學哲學系主任兼研究所所長，現任臺灣大學哲學系、所教授。傅佩榮教授的教學深受學生歡迎，曾獲頒教育部教學特優獎、大學生社團推薦最優通識課程、《民生報》評選校園熱門教授等獎項，另外在學術研究、寫作、演講等方面，都有卓越成就。作品深入淺出，擅長說理，曾獲國家文藝獎與中正文化獎。
著作甚豐，範圍涵蓋哲學研究與入門、人生哲理、心理勵志等。著有：《釐清自我的真相》、《管理自我的潛能》、《探索生命的價值》、《走向智慧的高峰》（以上四書為「傅佩榮談身、心、靈整合」專書）、《哲學與人生》、《轉進人生頂峰》、《活出自己的智慧》、《那一年我在萊頓》、《珍惜情緣》、《宇宙的舞者》、《向孔子學做人》等數十本。並重新解讀中國經典，著有《究竟真實──傅佩榮談老子》、《人性向善──傅佩榮談孟子》、《人能弘道──傅佩榮談論語》、《樂天知命──傅佩榮談易經》、《逍遙之樂──傅佩榮談莊子》、《孔子：追求人的完美典範》、《孟子：浩然正氣與成功人生》、《老子：在虛靜中覺悟人生智慧》與《莊子：以自在之心開發無限潛能》等書（以上皆由天下文化出版）。
傅佩榮
民國三十九年生，上海市人。美國耶魯大學哲學博士，曾任比利時魯汶大學客座教授，荷蘭萊頓大學講座教授，臺灣大學哲學系主任兼研究所所長，現任臺灣大學哲學系、所教授。傅佩榮教授的教學深受學生歡迎，曾獲頒教育部教學特優獎、大學生社團推薦最優通識課程、《民生報》評選校園熱門教授等獎項，另外在學術研究、寫作、演講等方面，都有卓越成就。作品深入淺出，擅長說理，曾獲國家文藝獎與中正文化獎。
著作甚豐，範圍涵蓋哲學研究與入門、人生哲理、心理勵志等。著有：《釐清自我的真相》、《管理自我的潛能》、《探索生命的價值》、《走向智慧的高峰》（以上四書為「傅佩榮談身、心、靈整合」專書）、《哲學與人生》、《轉進人生頂峰》、《活出自己的智慧》、《那一年我在萊頓》、《珍惜情緣》、《宇宙的舞者》、《向孔子學做人》等數十本。並重新解讀中國經典，著有《究竟真實──傅佩榮談老子》、《人性向善──傅佩榮談孟子》、《人能弘道──傅佩榮談論語》、《樂天知命──傅佩榮談易經》、《逍遙之樂──傅佩榮談莊子》、《孔子：追求人的完美典範》、《孟子：浩然正氣與成功人生》、《老子：在虛靜中覺悟人生智慧》與《莊子：以自在之心開發無限潛能》等書（以上皆由天下文化出版）。
圖書目錄
序 承先啟後的智慧
【引論】 文化．國學與人生
一、《易經》：群經之首，學會可以終身受用
二、《易經》的象數：養成達觀心態看待自身的處境
三、《易經》的義理：觀天道以立人道
四、《尚書．洪範》的政治規劃
五、《尚書》所呈現的理想
六、《詩經》使人溫柔敦厚
七、《詩經》：孝是最恆久的情感
八、禮儀之本：在於真誠的心意
九、大同與小康：政治家該有的社會關懷與理想
十、樂教：感通人心，人文化成
十一、《山海經》的神話思維
十二、天人之際：現代人該如何面對天？
十三、孔子（一）自我的覺醒，人人皆可超凡入聖
十四、孔子（二）成功沒有捷徑，需好學、深思、力行
十五、孔子（三）修養是快樂的保證與保障
十六、孔子（四）展現宗教情操
十七、孟子（一）人生需要修養
十八、孟子（二）「性善」在說些什麼？
十九、孟子（三）關於「仁政」的理解
二十、孟子（四）快樂的祕訣
二十一、《大學》：修身乃為人生之本
二十二、《中庸》：人能弘道，非道弘人
二十三、老子（一）天下大亂有處方
二十四、老子（二）成為你自己的聖人
二十五、老子（三）道法自然，使人因悟而無所執著
二十六、老子（四）上善若水，柔弱勝剛強
二十七、莊子（一）修行要兼顧身心
二十八、莊子（二）有用與無用之間
二十九、莊子（三）看清「死亡」這一回事
三十、莊子（四）天人合一與悟道契機
三十一、墨子的兼愛：全面而平等的愛護眾人
三十二、荀子是儒家嗎：人性向善或人性本惡？
三十三、荀子思想的轉折：「二千年之學，荀學也」
三十四、韓非的法家：最大的盲點在於遷就現實的君主
三十五、三綱五常：並非儒家思想
三十六、道教：依託於古代的民間信仰
三十七、佛教：不再輪迴的涅槃境界
三十八、中國佛學的特色
三十九、朱熹的儒家詮釋
四十、王陽明的修行心得
【結論】 國學面對三大挑戰
【引論】 文化．國學與人生
一、《易經》：群經之首，學會可以終身受用
二、《易經》的象數：養成達觀心態看待自身的處境
三、《易經》的義理：觀天道以立人道
四、《尚書．洪範》的政治規劃
五、《尚書》所呈現的理想
六、《詩經》使人溫柔敦厚
七、《詩經》：孝是最恆久的情感
八、禮儀之本：在於真誠的心意
九、大同與小康：政治家該有的社會關懷與理想
十、樂教：感通人心，人文化成
十一、《山海經》的神話思維
十二、天人之際：現代人該如何面對天？
十三、孔子（一）自我的覺醒，人人皆可超凡入聖
十四、孔子（二）成功沒有捷徑，需好學、深思、力行
十五、孔子（三）修養是快樂的保證與保障
十六、孔子（四）展現宗教情操
十七、孟子（一）人生需要修養
十八、孟子（二）「性善」在說些什麼？
十九、孟子（三）關於「仁政」的理解
二十、孟子（四）快樂的祕訣
二十一、《大學》：修身乃為人生之本
二十二、《中庸》：人能弘道，非道弘人
二十三、老子（一）天下大亂有處方
二十四、老子（二）成為你自己的聖人
二十五、老子（三）道法自然，使人因悟而無所執著
二十六、老子（四）上善若水，柔弱勝剛強
二十七、莊子（一）修行要兼顧身心
二十八、莊子（二）有用與無用之間
二十九、莊子（三）看清「死亡」這一回事
三十、莊子（四）天人合一與悟道契機
三十一、墨子的兼愛：全面而平等的愛護眾人
三十二、荀子是儒家嗎：人性向善或人性本惡？
三十三、荀子思想的轉折：「二千年之學，荀學也」
三十四、韓非的法家：最大的盲點在於遷就現實的君主
三十五、三綱五常：並非儒家思想
三十六、道教：依託於古代的民間信仰
三十七、佛教：不再輪迴的涅槃境界
三十八、中國佛學的特色
三十九、朱熹的儒家詮釋
四十、王陽明的修行心得
【結論】 國學面對三大挑戰
圖書序言
《山海經》的神話思維
宇宙之間，萬物有如生命共同體，相互轉化，彼此感應。山海之所經，神明之所成，人類寄託其間，可以和諧均調。夸父逐日、精衛填海，人力有限而心願無窮，尊嚴由此確立。
「神話」一詞由外文翻譯而來，所指的是一個民族在理性尚未發展的遠古時期，經由口耳相傳之有關神的故事。這些故事沒有固定的作者，也沒有標準的版本。人有理性，想要解釋一切現象；但理性尚未發達時，只能發揮想像力，設法描繪自然世界與人類世界中所有產生重大影響的事件，由此形成各種故事。稱之為「神話」，是因為其中的主要角色即使是歷史上的人物，也都具有神的樣貌與能力。
神話思維的特色，一是萬物都有生命；二是所有的生命可以互相轉化；三是主導神話故事進展的不是理性，而是情感，是人的一廂情願投射在其想要了解的現象上；四是神話顯示為一齣齣戲劇，展演不同的主題，如創世、造人、災難、救世、文化超人、民族英雄等。
神話的目的何在？在於提供原型，使人在時間的流變與空間的局限中，可以不斷回歸原始的與完美的理想。神話不是歷史，歷史受制於時間而一去不復返；神話的開頭常是「在起初」，其故事正是為了超越歷史而展現永恆的原型。神話的場所也不是一般所見的凡俗世界，而是某種神聖空間，使人可以接上神明的領域。於是像山、海這些宏偉的自然景觀，就顯示了超自然的色彩。
（一）《山海經》這部書
根據西漢劉秀（即劉歆）《上山海經表》所說，《山海經》出現在堯舜時代。當時洪水氾濫，百姓無法生活。經過禹治平洪水，益驅逐禽獸，並考察山川水土，「內別五方之山，外分八方之海」，記下變怪之物與奇風異俗，寫成《山海經》。
劉秀為何上此表？因為當時漢宣帝在位，有人於郡無意中發現一座石室，其中有一屍，雙手反縛，用頭髮繫住；雙足赤裸，右足有腳枷。劉秀之父劉向為諫議大夫，上前報告宣帝，說「這是貳負之臣」。問他何以知之，他回答出自《山海經》。「朝士由是多奇《山海經》者，文學大儒皆讀學，以為奇，可以考禎祥變怪之物，見遠國異人之謠俗。」
宇宙之間，萬物有如生命共同體，相互轉化，彼此感應。山海之所經，神明之所成，人類寄託其間，可以和諧均調。夸父逐日、精衛填海，人力有限而心願無窮，尊嚴由此確立。
「神話」一詞由外文翻譯而來，所指的是一個民族在理性尚未發展的遠古時期，經由口耳相傳之有關神的故事。這些故事沒有固定的作者，也沒有標準的版本。人有理性，想要解釋一切現象；但理性尚未發達時，只能發揮想像力，設法描繪自然世界與人類世界中所有產生重大影響的事件，由此形成各種故事。稱之為「神話」，是因為其中的主要角色即使是歷史上的人物，也都具有神的樣貌與能力。
神話思維的特色，一是萬物都有生命；二是所有的生命可以互相轉化；三是主導神話故事進展的不是理性，而是情感，是人的一廂情願投射在其想要了解的現象上；四是神話顯示為一齣齣戲劇，展演不同的主題，如創世、造人、災難、救世、文化超人、民族英雄等。
神話的目的何在？在於提供原型，使人在時間的流變與空間的局限中，可以不斷回歸原始的與完美的理想。神話不是歷史，歷史受制於時間而一去不復返；神話的開頭常是「在起初」，其故事正是為了超越歷史而展現永恆的原型。神話的場所也不是一般所見的凡俗世界，而是某種神聖空間，使人可以接上神明的領域。於是像山、海這些宏偉的自然景觀，就顯示了超自然的色彩。
（一）《山海經》這部書
根據西漢劉秀（即劉歆）《上山海經表》所說，《山海經》出現在堯舜時代。當時洪水氾濫，百姓無法生活。經過禹治平洪水，益驅逐禽獸，並考察山川水土，「內別五方之山，外分八方之海」，記下變怪之物與奇風異俗，寫成《山海經》。
劉秀為何上此表？因為當時漢宣帝在位，有人於郡無意中發現一座石室，其中有一屍，雙手反縛，用頭髮繫住；雙足赤裸，右足有腳枷。劉秀之父劉向為諫議大夫，上前報告宣帝，說「這是貳負之臣」。問他何以知之，他回答出自《山海經》。「朝士由是多奇《山海經》者，文學大儒皆讀學，以為奇，可以考禎祥變怪之物，見遠國異人之謠俗。」
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