論對上帝的知與愛：奧古斯丁、波拿文土拉、庫薩及約翰衛斯理的觀點 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 奧古斯丁
• 波拿文土拉
• 庫薩
• 約翰衛斯理
• 神學
• 哲學
• 宗教
• 基督教
• 中世紀哲學
• 近代哲學

　　本書所重點為藉由神論的觀點來討論信仰與理性之相關之處，內容集中在論述幾個神學傢對於認識神與愛神的相關。認識神包括對神的屬性與作為，對神的話語與護理尋求理解，愛神則包括對神的信、望、愛。

　　書中選取教會曆史中四個重要的神學傢：教父時期的奧古斯丁、中世紀的神學代錶之一波拿文土拉、作為中世紀末跨入新時代門檻的庫薩，以及新時代十八世紀的約翰．衛斯理，從他們的論著中對上帝的知與愛的觀點予以梳理，盼望能提供關注理性與信仰的整閤的基督徒更多思考的材料，並期待能因而更加渴慕知神、愛神。

作者簡介

李麗娟（Li-Chuan Lee）

　　中華福音神學院神學碩士
　　德國法蘭剋福大學神學博士
　　曾任颱北長春禮拜堂全職傳道
　　中華福音神學院齣版社主編
　　創欣神學院專任教師
　　衛理神學院專任教師
　　現任中原大學宗教研究所助理教授

　　著有《詮釋神學：與存在相屬的神學》（颱北：颱灣基督教文藝，2010）
　　《神學的發生：方法論、神論、人論》（新北市：校園，2014）
　　主編《成為基督徒：祁剋果神學》（颱北：颱灣基督教文藝，2011）

緒論

第一部奧古斯丁
第一章奧古斯丁生平以及重要神學思想
第二章真理的尋求：神聖光照論
第三章認識上帝與認識世界
第四章對上帝的信、望、愛與知

第二部波拿文土拉
第一章波拿文土拉生平與重要神學思想
第二章波拿文土拉的認識論
第三章波拿文土拉的密契神學
第四章論對上帝的知與愛

第三部庫薩的尼古拉斯
第一章庫薩生平與重要神學思想
第二章庫薩的認識論與神學方法
第三章庫薩的否定神學與對真理的追求
第四章對上帝的愛與知：在上帝的觀看中專注上帝

第四部約翰衛斯理
第一章衛斯理生平與重要神學思想
第二章「一本書的人」：理性與聖經
第三章神的護理與自然神學
第四章對上帝的愛與知：基督徒的聖潔與完全

跋

參考文獻

作者序                                                        

　　信仰與理性的關係，長久以來是更正教神學討論的議題，有時也成為教會中産生爭議的觀點。教父特土良提齣著名的語句：「雅典到底與耶路撒冷有何相乾？學術和教會之間有何一緻之處？又異端與基督教之間？」（見Tertullian, Prescription against Heretics, Chap. 7）還有後代的法國數學傢巴斯卡（Blaise Pascal, 1623-1662）在一次夜裏神祕的信仰經曆之後所記下的感想：「亞伯拉罕、以撒、雅各的神不是哲學傢和學者的神。」（見Blaise Pascal, Mémorial 913）都成為支持信仰與理性反對者的理由。

　　本書所討論的卻是要指齣，信仰與理性有其重要的相關之處，其基本的方法論是在於神論的觀點。如果人接受聖經所啓示的神是超越的（transcendent）也是內在的（immanent），是那位「諸天訴說祂的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段」的神（詩19:1），也是那位「神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏，因為神已經給他們顯明。」（羅1:19）則不當排除或否認理性在信仰的議題上佔有極重要的位置。隻是，一個基督徒會與奧古斯丁和安瑟倫同一個觀點而說齣：「信纔能理解。」

　　本書雖然是針對信仰與理性這個大方嚮而著作，但內容將會集中在論述幾個神學傢對於認識神與愛神的相關。認識神包括對神的屬性與作為，對神的話語與護理尋求理解，愛神則包括對神的信、望、愛。兩韆年來，許多神學傢對這些論題有許多造就靈性的論著，可惜礙於語言、思想背景的不同，在華人神學界和教會界關注、應用這些典籍的機會不多。反倒是在大學的哲學係，或是當前中國大陸人文學界齣於對歐洲文化的嚮往，對過往的基督教神學典籍有較多的研究，但是，這些研究成果大多是基於學術理論上的探討，較少對教會的牧養以及基督徒的靈命培養方麵有所關注。

　　本書選取教會曆史中四個重要的神學傢，從他們的論著中對上帝的知與愛的觀點予以梳理，盼望能提供關注理性與信仰的整閤的基督徒更多思考的材料，並期待能因而更加渴慕知神、愛神。教父時期的奧古斯丁（Aurelius Augustinus, 354-430）、中世紀的神學代錶之一波拿文土拉（Bonaventura, 1221-1274）、作為中世紀末跨入新時代門檻的庫薩（Nicholas Cusanus, 1401-1464）以及新時代十八世紀的約翰衛斯理（John Wesley, 1703-1791）這四位神學傢都十分重視信仰和理性在基督徒生活中的相伴，各從其時代的思想背景，以清晰的論理陳明。本書寫作的進路是在每一部以介紹該神學傢的簡略生平和重要神學觀點開始，接著各以三章探討該神學傢相關於此議題的代錶論點。

　　奧古斯丁是中世紀以及改教運動後的更正教和羅馬公教神學研究者共同喜愛的一位神學傢。在他信主之前，受新柏拉圖主義影響極深，信主之後，他清楚的以聖經所啓示的三一神為其神學根基和目標，但其著述中仍時可看見藉助或運用新柏拉圖主義思想所陳述的神學內容。理性與信仰在奧古斯丁並非是對立、不相乾或不相容的觀點。《懺悔錄》是奧古斯丁最普及的著作，在該書他論及神「創造的道」與「救贖的道」－即聖子基督－與人認識世界和人認識神的話/道的關係。而在他的另一本小書《論基督教教導》以及大作《三一論》中，奧古斯丁都曾論道，人應當「使用」世界上的各樣事物，包括各個學科的知識，以為要「享受」認識三一神的真理。 這也是他所提倡的釋經和神學的目標，認識神的話的目的是在於享受神，且能愛神而後愛人。

　　奧古斯丁這種將對神的「知」與「愛」視為一緻之觀點，十分影響中世紀神學研究的進路。波拿文土拉被視為中世紀奧古斯丁-柏拉圖神學傳統的發揚者，在他的論著中，一方麵，他注重論述基督-邏格斯作為人的理性、世界的創造之根源，而提倡藉由對神所造的萬物、自然之認識來認識神，使之成為引導我們嚮著與上帝閤一之路；但另一方麵，波拿文土拉也強調，理性以及萬物都隻是神的映象，是神的痕跡，人必須轉嚮自己的心靈，藉著從神而來的光照，人纔能夠一步步通嚮認識神、愛神的境界。因此，波拿文土拉更是以他的密契主義觀點著名。

　　庫薩的尼古拉斯是介於中世紀末期至新時代/現代之間的一位德國樞機主教、教會律師、神哲學傢以及教會改革者。他在法學、哲學、神學、數學，天文學方麵的訓練和學識，豐富地錶現在他的神哲學著述中。一方麵，它們是帶有清晰條理的陳述，另一方麵，卻也具有古希臘哲學對形上（metaphysic）的討論所持有的神秘。如同奧古斯丁，庫薩將知與愛結閤在人與神最親密的關係當中。神子耶穌是神與人的中間者，是人的靈能認識萬物的光，是萬物的主。父神創造萬物，一切的設計在神子裏麵，基督也是萬物次序的根源。認識神的知識在庫薩因而是與認識萬物次序的知識相關聯，不隻是對外界次序的認識，對自我內在的認識也包含在認識被造的次序當中。庫薩的神秘思想如同波拿文土拉，是以信和愛為前提，繼而在智性/理性的脈絡中發展的密契主義。

　　約翰衛斯理所處的時代是歐洲啓濛主義與理性思想掛帥的時期。對照於路德和加爾文，一方麵，約翰衛斯理的神學思想主要是英國教會安立甘宗的背景，而他也特彆受到路德惟獨恩典的教義以及莫拉維亞弟兄會的敬虔主義影響；另一方麵，路德與加爾文所處的時代，基督教尚未麵臨十七世紀風起雲湧的，理性、科學與信仰尖銳對立之挑戰。當時兩位改教傢所麵對的主要是羅馬公教的偏差，以及中世紀神學深受哲學思想影響而走嚮繁復，因此他們在神學中更多高舉恩典而批判本性（nature）。但是，在他們之後，十七世紀開始至如今，理性、自然與信仰之間的張力隨著科學、科技不斷日新月異地發展，已普遍成為教會所要麵對的重要議題。約翰衛斯理處在這樣的挑戰之中，也勇於麵對這個挑戰。在他的事奉過程，重視理性也重視對科學常識和其進展的掌握。

　　如同波拿文土拉以及庫薩，約翰衛斯理也認為，認識神所造的萬物以及其次序能引導我們更加的認識神。但約翰衛斯理也同樣堅持，盡心、盡性、盡意、盡力愛神纔是基督徒信仰的方嚮，而這也是他所提倡的「基督徒的完全」的精義。基督徒的完全主要不在於檢視其是否於道德上完美，而是在於「心受割禮」，亦即盡其所能熱情愛主、以主為生命的終極目標之意。處於新時代的後期（或稱為後現代）的教會和約翰衛斯理所麵對科學對於信仰的挑戰較為類似，他對神的知與愛在神學和信仰生活上的協調，可以提供我們比從路德及加爾文有更近一步的觀點和方法。

　　由於筆者曾在神學院任教，因此也期待此書對神學教育有所貢獻。據筆者的觀察，神學教育最睏難之處在於，許多人上過神學課程之後，在其觀點中對神的「知」與對神的「愛」仍是兩迴事，尤有甚者，「知」愈多，「愛」愈少。颱灣教會至今普遍的現象是不願意在智性上更多「知」神，排斥較進深探討的神學思想，盡量簡化神學，隻願尋求個人生命中更多對神的「經曆」。對神的「愛」因而是建立在「感性」的層麵，這可以由許多普遍被詠唱且大受歡迎的現代詩歌看齣。過去，路德時代的噶哈德（Paul Gerhardt）以及英國奮興時代的查理斯衛斯理，他們寫作的詩歌歌詞總是具有豐富的神學內涵，能夠引導人在敬拜時以知、以愛來迴應神。筆者期望，藉助於這四位處於不同教會時期的神學傢之理性與信仰的觀點，能夠對當今教會事奉的牧者、在學的神學生以及基督徒知識份子在從事神學反思時，有所助益，尤其在反省科學理論與信仰的關係之立場，能提供更積極正麵的看法。而更多認識這些神學傢對神的「知」與「愛」的協調，能幫助學習中的神學生融閤神學知識於靈命之中，也能幫助牧者在傳講以及餵養靈糧之時，更知道如何教導信徒麵對生活的世界，能將信徒帶到神麵前，渴慕認識主、愛主。正如這四位神學傢所強調的，一個人知主、愛主自然樂意愛人，二者是基督信仰的標竿。這也試筆者著述本書最深切的用意。

　　然而，筆者對本書也帶著另一種期待，正如前文提及，許多從事哲學以及對基督教文化具有研究熱忱的人，對於這四位神學傢，或者至少是前三位，都不陌生，甚至已經涉獵其中而有比筆者更為深入、精闢的研究。祈願本書的內容能夠提供這些讀者另一個探知進路，得以認識這四位神學傢之所以能在理性方麵有精湛的論述，全然是基於他們對神的敬虔與愛而發展。

第一章 奧古斯丁生平以及重要的神學思想
 
奧古斯丁與柏拉圖/新柏拉圖主義：
 
奧古斯丁在33歲歸主之前一年開始閱讀柏拉圖主義的著作，深受其理論的吸引。日後在他的神學作品中，曾提及新柏拉圖主義者普羅丁（Plotin）以及柏菲留斯（Porphyrius）的觀點。新柏拉圖主義由第三世紀的普羅丁開始，是對柏拉圖主義的新詮釋，並融閤瞭斯多亞主義、亞裏斯多德主義以及畢達哥拉斯主義的部分觀點。與神學較有關係的是，第一和第二世紀時的柏拉圖主義將形式（forms）或稱理念（ideas）置於超越的第一原則之中，使之因而具有神聖心智。初代基督教使用這種觀點為基礎者，將之應用在肯定神學（positive theology）以及神的護理的陳述。但是第三世紀開始的新柏拉圖主義反對這種觀點，認為第一原則「一」、「善」超越一切的存在以及思想，受此觀點影響的基督教神學則朝嚮否定神學（negative theology）的進路。 迦帕多傢三教父、奧古斯丁、僞丟尼修斯、以及中世紀許多神學傢，包括阿奎納都有此否定神學的思想。
 
普羅丁在他的著作Enneads中將宇宙描述為由「一」發齣來的實在性次序，這超越、無限的「一」的智性（nous）嚮下以它的形式發展齣靈魂，以它各種的經驗及活動發展齣身體。「一」既是包含由它所發齣來的萬物，但同時「一」也是全然超越於萬物的。「一」也是「善」，萬物由它的心智發齣，賦予它們的生存，因而萬物也懷著嚮著它的意願，在沉思中渴望迴歸到它。 人的靈魂位於比動植物更高的次序，不隻像動物般可以調度自己的身體，而且也能夠理性地思考。當人的靈魂願意沉思之時，願意思想「一」、「善」之時，靈魂是處在最好的狀態。因此，對普羅丁來說，迴歸「一」、「善」，是經由人從事智性的活動，亦即哲學，使自我能覺醒而實現。而這也是人至高的幸福、快樂，亦即在智性思想中與「善」閤一。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，在看到這本書的書名時，我的第一反應是它可能是一本非常“硬核”的神學著作，讀起來可能會有些晦澀難懂。畢竟，奧古斯丁、波拿文土拉、庫薩這些名字，在我印象中總是和復雜的哲學論證、艱深的拉丁文原著聯係在一起。然而，書名中“知與愛”這兩個詞，又帶著一絲人文關懷和情感溫度，讓我覺得這本書也許並非隻是純粹的理論探討，而是有更深的關於人如何理解上帝、如何去愛上帝的實踐性意義。我個人對神學理論的興趣並非特彆濃厚，但我對那些能夠觸及心靈、引發思考的書籍情有獨鍾。我希望這本書能夠在保持學術嚴謹性的同時，也能用一種相對易懂的方式，將這幾位不同時期、不同學派的神學傢的思想精髓呈現齣來。特彆是約翰·衛斯理，他的教會在颱灣也有相當的信眾，我對他的神學思想和傳教理念一直抱有好感，想知道這本書將如何安排他的部分，是否會側重於他強調的“悔改”、“重生”和“成聖”等實踐性的教義。我期待這本書能提供一個清晰的梳理，讓我能夠理解不同神學傢是如何從各自的時代背景和哲學立場齣發，來探討“認識上帝”和“愛上帝”這兩大核心議題的，並且希望它能為我在信仰的道路上提供更多的思考維度。

评分☆☆☆☆☆

光是書名中的這幾位神學傢的組閤，就足以讓我在書架前停下腳步。奧古斯丁的深刻內省、波拿文土拉的靈性詩篇、庫薩的超越性思辨，再加上約翰·衛斯理的實踐性福音，這簡直是一個“思想的盛宴”！作為一名對基督教思想史略有涉獵的讀者，我一直對中世紀和近代早期神學傢的觀點非常好奇。奧古斯丁的“恩典論”和“原罪論”是如何影響瞭後世的？波拿文土拉是如何在他精巧的神學體係中安頓“愛”的地位的？尼古拉斯·庫薩那“一切皆可能”的上帝觀，又是如何挑戰當時的神學界限的？而約翰·衛斯理，他是否會將他的“實踐神學”與前幾位古典神學傢進行對話？我非常期待書中能對這幾位思想傢的核心觀點進行辨析，找齣他們之間內在的聯係與張力，也希望它能引導我理解“知”與“愛”在神學上的辯證關係。例如，是先有對上帝的“知”，纔能生齣“愛”？還是“愛”是認識上帝的起點？或者是兩者相互促進、密不可分？我希望這本書能以一種清晰而富有洞察力的方式，為我解答這些睏惑，並能在閱讀過程中，不斷激發我自身的屬靈思考，讓我能更深入地理解“認識上帝”和“愛上帝”的真諦。

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題就充滿瞭哲學與神學的重量，光是看到“對上帝的知與愛”這幾個字，就足以讓人在書店裏駐足，好奇這背後究竟蘊藏瞭多少關於信仰深度的探討。奧古斯丁、波拿文土拉、庫薩以及約翰·衛斯理，這幾位名字在西方神學史上都是響當當的人物，他們的思想曆經韆年依然具有強大的生命力，足以影響一代又一代的追尋者。我尤其對奧古斯丁在《懺悔錄》中那份對上帝近乎孩童般純粹又深邃的愛，以及他如何從罪惡中掙紮、最終在信仰中找到慰藉的曆程感到著迷。而波拿文土拉，這位“神學小王子”，他的作品總是散發著一種溫暖而詩意的光輝，將哲學思考與靈性體驗巧妙地融閤。至於尼古拉斯·庫薩，他的“無知之知”理論，挑戰瞭傳統認知，將人引嚮一種超越理性認知的對神性的體悟，這一點尤其讓我感到好奇，想知道他在書中是如何闡釋的。最後，約翰·衛斯理，這位衛理公會創始人，他的神學思想更注重實踐與經曆，強調個人在救贖中的積極參與，這與前麵幾位古典神學傢的視角又有所不同。我期待這本書能帶領我穿越時空，深入理解這幾位偉大思想傢在“知”與“愛”這兩個看似簡單卻又無比復雜的命題上，留下的寶貴精神財富，更希望能從中獲得啓發，重新審視自己與信仰之間的關係，以及如何將這份“知”與“愛”融入日常的生活實踐中。

评分☆☆☆☆☆

當我在書店的陳列中瞥見這本書時，它散發齣的學術光芒和沉甸甸的份量，瞬間吸引瞭我的目光。書名“論對上帝的知與愛”直擊核心，而列齣的幾位神學傢，奧古斯丁、波拿文土拉、庫薩、約翰·衛斯理，更是各個時代的翹楚，他們的思想跨越瞭韆年，連接著不同的神學傳統。我對於奧古斯丁在《上帝之城》中所構建的宏大敘事，以及他如何將哲學與信仰融閤的智慧，一直充滿敬意。波拿文土拉的著作，則以其精妙的結構和充滿靈性的語言，將對上帝的愛描繪得如同一場心靈的朝聖。庫薩，這位思想的巨人，他“知識的無知”的辯證法，總是能挑戰我固有的思維模式，讓我思考認識上帝的真正邊界。而約翰·衛斯理，這位身體力行的布道傢，他的神學思想充滿瞭活力和實踐性，我特彆想瞭解他如何將“愛”與“知”融入到信徒的日常生活中，如何鼓勵人們在生活中實踐信仰。我非常期待這本書能夠提供一個清晰的脈絡，引導我理解這四位神學傢在“認識上帝”的路徑上，以及在“愛上帝”的實踐中，各自的貢獻和演變。我希望能在這本書中，找到關於信仰深度和廣度的全新認知，並且在閱讀的過程中，不斷反思自己與上帝的關係，以及如何能以更成熟、更深邃的方式去認識祂、愛祂。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計以及書名本身，散發齣一種古典而厚重的學術氣息，讓我立刻聯想到那些可以捧在手裏，慢慢品讀的神學經典。奧古斯丁，這位教會的拉丁教父，他的思想深邃而廣博，從哲學到神學，再到對人類心性的洞察，總是能讓人醍醐灌頂。我尤其好奇他在書中會如何闡述“認識上帝”的路徑，是經由理性思辨，還是通過內心的體驗？波拿文土拉，這位中世紀的方濟各會士，他的作品常帶有強烈的神秘主義色彩，對“愛”的描繪尤為動人，我期待能在書中看到他如何將“愛”作為通往上帝的橋梁。尼古拉斯·庫薩，他的“負麵神學”和“信仰的謙卑”理論，一直是我神學閱讀中的一個難點，但同時也極具吸引力，他是否會在這本書中，為我們揭示一條不同於傳統路徑的認識上帝之路？而約翰·衛斯理，他的神學思想更注重個人與群體在信仰中的實踐，特彆是他對“聖潔”的追求，如何與前麵幾位神學傢對“愛”與“知”的理解相呼應，這點讓我非常好奇。我期待這本書能夠如同一場跨越時空的對話，將這幾位偉大的神學傢匯聚一堂，讓我們能夠清晰地看到他們各自的獨特貢獻，以及他們對於“認識上帝”和“愛上帝”這一永恒命題所提供的豐富視角。