墨翟與耶穌：吳雷川著作集(2) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原作者吳雷川（1870—1944）本名震春，字雷川，生於江蘇蕭縣（今徐州），祖籍浙江。早期寫作以本名「吳震春」刊印，後以「吳雷川」為屬名，亦曾使用「懷新」為筆名。齣身在清末民初的中國，動盪不安的年代，舊製度與新思潮橫流，目擊中國救亡圖存的民族意識興起，吳雷川可謂朝代更迭的見證人。作為清末進士，吳雷川曾於一九○六年上京任職翰林院。辛亥革命後浮沉於官場中，後經兩位友人徐巽、翁廉介紹，於一九一五年接受基督教，受洗加入中華聖公會。之後，他熱心於信仰實踐，參與各種教會各項活動，特彆專注於教育與文字工作。特彆是在教育事業的參與下，吳雷川之後亦任職燕京大學校長，他的許多文字皆流露齣對青年人的關懷與期許。

　　《墨翟與耶穌》全書共為六章：引論、墨翟略傳、墨翟思想的研究、耶穌略傳、耶穌思想的研究、結論。吳雷川勾勒齣墨子和耶穌的曆史命運，以近百年來的墨學復興作為他的問題意識，聯係齣耶穌與墨子同樣具備宗教性以及社會主義傾嚮，來理解基督教與中國文化共具有改造社會的理想。

　　本書採取考證派的方法寫作，透過豐富的文獻資料，探討墨子的主張是什麼？如何迴應曆代扭麯墨子本意的言論？耶穌真正的理想是什麼？為何門徒無法理解他的苦心？宗教真正的功能為何？最後聯係齣耶穌與墨子所共同具備的宗教性以及社會主義傾嚮。他肯定宗教能提供批判社會的理想，並靠祈禱的行為點燃人對真理的熱情，這正是以儒學為代錶的中國文化所極度缺乏的。不論是基督教還是中國文化，他都期望以社會進步為前提來對之進行批判並轉化。

　　本書另外附錄瞭《基督徒的希望》，錶明應以實踐作為希望的基礎；《主禱文與十字架》，則說明建立地上天國的大綱，乃是寄寓在耶穌訓示的主禱文中；而〈主禱文演詞〉與〈禱詞〉更是吳雷川實際的禱告，讀者可以親炙他救世的熱情。基督新教在中國的發展，正是伴隨著諸多曆史苦難發生之際。中國基督教神學萌生於這個大時代，吳雷川也生在這個大時代，在本書中，他所要迴應的，就是如何同時麵對中國的現實與基督教的未來。

得奬紀錄

　　本書通過香港漢語基督教文化研究所學術審查。

思想的交鋒與融閤：西方哲學與中國傳統在近代中國的碰撞與對話 本書匯集瞭多位近代中國思想傢在西方哲學傳入與本土文化轉型的關鍵時期所發錶的重要論著，聚焦於中國知識分子如何麵對來自西方的衝擊，尤其是哲學、宗教與科學思想的湧入，並嘗試將這些外來觀念與中國自身的傳統進行整閤與重塑。全書力求展現一個復雜而生動的思想圖景，而非單一的理論體係，它捕捉瞭那個時代知識界在“救亡圖存”的時代背景下，對“何為真理”“如何立國”的深刻追問與探索。 本書收錄的文章並非直接探討墨傢學說與基督教思想的並置比較，而是將視野放寬，置於更宏大的近代中國知識分子對“現代性”的構建過程之中。重點關注的議題包括：理性主義的引入與本土知識體係的批判、科學精神在中國語境下的接受與改造、以及在西方形而上學衝擊下中國傳統“道”與“理”的重新闡釋。 第一部分：啓濛的陣痛與新哲學的引進 這一部分集中展示瞭二十世紀初，隨著新文化運動的興起，西方哲學思潮，尤其是德意誌哲學、英美實用主義以及後來的現象學思潮，是如何被引入中國的。 一、對傳統儒學的反思與重估： 此時的知識分子，深受“體用論”的影響，認為傳統文化在麵對西方工業文明和科學成就時錶現齣某種“不閤時宜”。他們不再滿足於將儒學視為國傢倫理的基石，而是將其置於現代學科分類下進行審視。書中的文獻揭示瞭早期學者如何區分儒傢的政治倫理與形而上學的本體論，並嘗試在後者中尋找可以與西方哲學對話的基點。例如，有論者在探究宋明理學的“性理”時，試圖用康德式的先驗知識或黑格爾式的辯證法來重構其邏輯結構，試圖證明“舊有之物”可以被賦予“新之精神”。 二、理性與信仰的張力： 這是一個核心的衝突點。隨著達爾文主義、實證主義和早期邏輯實證主義思想的傳播，傳統的“天命觀”和基於經驗的常識世界觀受到猛烈衝擊。一部分思想傢堅決主張科學理性至上，主張徹底“打倒孔傢店”，以西方啓濛運動的精神為指導，清理一切形而上學的沉渣。而另一部分則在接受科學事實的同時，試圖為信仰和價值領域劃清界限。他們藉鑒瞭西方宗教哲學中關於“信仰跳躍”（Kierkegaardian Leap）或心靈生活（Bergsonism）的論述，力圖在科學無法觸及的領域為傳統倫理或某種超驗實在保留一席之地。這些論述充滿瞭對知識分子群體精神睏境的描摹：既無法完全迴歸傳統，又對純粹的物質主義深感不安。 第二部分：現代化語境下的“道”與“真理”的重構 本書的後半部分，視角轉嚮瞭對“中國精神”的自覺重塑，試圖在引進的西方哲學框架下，尋找超越簡單模仿的本土化路徑。 三、知識論的本土化嘗試： 麵對西方嚴格的知識論（Epistemology）挑戰，一些學者開始對中國古代的“知”與“行”的關係進行重新審視。他們不再滿足於將“知行閤一”簡單理解為道德實踐，而是將其置於主體性和認識論的層麵進行分析。例如，有些論述探討瞭王陽明心學中的“緻良知”與西方主體哲學中“自我意識”的張力。他們試圖論證，中國傳統中關於“體悟”和“直覺”的認識論路徑，在某些方麵可以作為對西方理性認識論的補充或替代，尤其是在處理道德直覺與情感認知時。 四、超越工具理性：對技術與價值的關切： 隨著一戰後歐洲理性主義的自我懷疑，中國思想界也開始反思一味追求技術效率和工具理性的弊端。他們開始關注海德格爾早期關於“此在”的論述，以及生命哲學（如尼采和斯賓諾莎的部分思想）對人類精神狀態的深刻洞察。這些探討的重點在於：一個被西方科學和工業技術重塑的中國，其“人的本質”將何去何從？如何避免在追求現代化的過程中，僅僅成為技術和經濟機器上的一個齒輪？本書收錄的文稿展現瞭對人類價值、曆史目的性以及文化主體性保持警惕和堅守的努力。 五、方法論的融閤與歧變： 這一部分還涉及瞭中國思想傢在處理具體問題時，如何將西方的方法論工具（如邏輯分析、曆史唯物主義的某些元素）與中國傳統的辯證思維（如陰陽五行相生相剋帶來的動態平衡觀）進行結閤。這些嘗試往往充滿著理論上的張力和文化上的妥協，反映瞭近代中國思想界在試圖“兩麵圓融”時所經曆的巨大智力消耗。 總而言之，本書提供瞭一幅近代中國知識分子在思想迷霧中探索前路的群像。它不是關於某個特定教派或某位學者的單綫敘事，而是關於一個時代如何試圖消化西方宏大敘事，並將其轉化為自身文化轉型的內在動力，其核心在於對“現代性”在中國土壤上如何生根、如何變異的深刻記錄與思辨。所收錄的文字，多是彼時知識界對宏大理論的“消化初稿”，充滿著思辨的激情與時代特有的局限性。

編注者簡介

曾慶豹

　　哲學博士。生於馬六甲，十九歲赴颱灣求學，前後就讀於政治大學曆史係、哲學研究所、颱灣大學哲學研究所，專於歐陸哲學和神學、漢語基督教思想史。曾擔任哈佛大學訪問學者、中國人民大學客座教授、香港漢語基督教研究所特約研究員等。曾任教於中原大學十五載，前後擔任通識中心助理教授、宗教研究所副教授、教授、宗教研究所所長及特聘教授（Distinguished Professor），現為天主教輔仁大學哲學係教授，主持「哲學與神學研究室」。曾獲兩屆香港湯清文藝奬（神學類），著作計有《上帝的愚拙與聰明的人》、《哈伯瑪斯》、《上帝、關係與言說》、《信仰的（不）可能性》、《什麼是漢語神學？》、《約瑟和他的弟兄們》（齣版中）等。主編係列叢書包括本書係(「漢語基督教經典文庫集成」)（橄欖齣版）、「謝扶雅全集」、「基督教學術叢書」（颱灣基督教文藝齣版）、「中國基督教公共神學係列」等。

編者序

　　萬有的父啊，
　　我們認你為父，我們就知道我們人類都是弟兄。
　　無論是過去現在未來的人，以及種族階級程度不同的人。
　　都是由你而生。
　　我們應當閤羣互助，
　　你就是吸引我們閤羣互助的能力，啓示我們閤羣互助的中心。

　　距離齣版《基督教與中國文化：吳雷川著作集（一）》時，日子又飛奔的過瞭十八個月，工作環境做瞭改變，研究和寫作的心境也有些不同，但不變的是，對吳雷川所倡議的「因真理，得自由，以服務」的燕大精神更為篤信，尤其是從他那裏所展開的漢語基督教社會主義神學，有瞭更為踏實的理解。

　　不隻是吳雷川，民國時期還存在著幾位具代錶性的基督教社會主義者，如果將他們一一疏理，可以整理齣民國基督教的一條神學進路，我稱之作「經世神學」。這個名稱要比那被基要派分子汙名化或扭麯瞭的「社會福音」更精切的多瞭，至少，它說明瞭一種與中國思潮並進的神學，又與現今形形色色的「公共神學」可以聯係起來。不同於王明道的「儒傢化基督教」、倪柝聲「道傢化基督教」，吳雷川則為「墨傢化基督教」，形成瞭漢語基督教的三大路綫，燕京大學和青年會的基督教精神，基本上即是吳雷川思想的體現。他的著作可以說是這個思想陣營最主要的代錶性人物。《基督教與中國文化》和《墨翟與耶穌》是漢語基督教兩本經世神學之力作，甚至可以進一步說，這兩本書可以列入百年以來漢語基督教論著十大必讀經典之作。

　　呈現在讀者眼前的，還附錄瞭吳雷川的兩本小書以及各一篇長一篇短的禱文。《基督徒的希望》與《墨翟與耶穌》同一年齣版，但不確定其中的先後，齣版社同為上海青年協會；《主禱文與十字架》於一九三九年齣版，屬於燕京大學基督徒團契自己印刷齣版的。兩書的篇幅都很小，言簡、精鍊，基本內容均是以其一貫主張就社會改造的角度來闡述基督教的思想，算是通俗版之作，其所把握與詮釋的是，前者依於聖經所標榜的信、望、愛來說明基督徒的信仰實踐，後者則是以主禱文來理解耶穌的理想，關於後者，盡管吳雷川在其他的書籍中都已有所發揮，這本小書所呈現的則更為集中些。

　　本書附上兩篇吳雷川的禱詞也是本人鍾愛的。吳雷川曾在一九二六年於北京華北公理會齣版過一本題為《主禱文演詞》的小書，可惜該書已無法尋獲，《真理週刊》七次刊載以「主禱文演詞」為題，猜想該書的內容即是此七篇文稿集結齣版之作。詳列如下：

〈我們在天上的父──主禱文演詞之一〉，《真理週刊》第一年第三十七期。一九二三年十二月九日。
〈願人都尊你的名為聖──主禱文演詞之二〉，《真理週刊》第一年第三十八期。一九二三年十二月十六日。
〈耶穌聖誕祝詞〉，《真理週刊》第一年第三十九期。一九二三年十二月二十三日。
〈願你的國來到──主禱文演詞之三〉，《真理週刊》第一年第二十四期。一九二三年十二月三十日。
〈願你的旨意行在地上如同行在天上──主禱文演詞之四〉，《真理週刊》第一年第四十一期。一九二四年一月六日。
〈我們日用的飲食今日賜給我們──主禱文演詞之五〉，《真理週刊》第一年第四十六期。一九二四年二月十日。
〈又求饒恕我們的罪如同我們饒恕得罪我們的人──主禱文演詞之六〉，《真理週刊》第一年第四十七期。一九二四年二月十七日。
〈不叫我們遇見試探拯救我們離兇惡──主禱文演詞之七〉，《真理週刊》第一年第五十二期。一九二四年三月二十三日。

　　這些禱文可以說是吳雷川根據主禱文的精神重寫的，它代錶瞭一種對主禱文的迴應，更代錶瞭一種適切的禱告，將主禱文轉化成具有實踐力的宣信，使主禱文擺脫在教會儀文舊樣中的那種刻闆或形式化。這種重寫主禱文的內容實為一種詮釋，更重要的是，它與吳雷川思想是一貫的，可以從禱文中看到他的神學與信仰和社會生活如何地緊密相聯在一起，禱告如果是基督徒嚮上帝做齣最深切的渴望或請求，禱文所言的正是所望的。

　　基督教早期教父，留下不少禱文，但漢語基督教似乎在這方麵的內容極為少見，可能因散見於一些民國的基督教刊物上，後世因而少為此做整理，真的非常地可惜。事實上，禱文也可以視作是重要的神學著述，可以當作靈修性的作品，也可以當作詩歌形式的文學創作。基督徒在談論信仰，更多時候應該是以祈禱

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光看《墨翟與耶穌：吳雷川著作集(2)》的標題，我就知道這絕對不是一本輕鬆讀物，而是一場需要動腦筋的智力冒險。吳雷川先生的名字本身就帶著一股學術的厚重感，而他這次選擇的“墨翟與耶穌”這個組閤，更是讓人眼前一亮。我腦海中立刻浮現齣無數的猜想：他是否會從“兼愛”與“博愛”的普世倫理齣發，探討這兩種看似相似卻又可能截然不同的愛之理念？或者，他是否會聚焦於墨子強調的“非攻”與耶穌所倡導的“和平”，來分析在不同文化語境下，人類對於戰爭與和平的思考路徑？我尤其期待，吳雷川先生會如何運用他紮實的學術功底，去構建這兩位思想傢之間的橋梁，尋找他們思想中可能存在的共鳴，或者是在對比中凸顯各自的獨特性。我預感，這本書會帶領讀者深入到思想的肌理之中，去感受不同文明如何孕育齣各自的智慧，並且在交流與碰撞中，激發齣新的火花。這絕對是一本值得細細咀嚼，反復思考的佳作。

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這本《墨翟與耶穌：吳雷川著作集(2)》聽起來就很有分量，吳雷川先生的名字在學術界和對哲學有興趣的朋友們之間，絕對是響當當的。他的著作集，尤其是第二集，我猜想裏麵一定匯聚瞭他多年來在思想史、比較哲學領域深耕的精華。光是“墨翟與耶穌”這個主題，就足夠吸引我瞭。試想一下，一位是中國古代墨傢的代錶人物，以其“非攻”、“兼愛”的普世情懷著稱；另一位則是西方宗教的中心人物，以其犧牲與救贖的博愛精神聞名。這兩者之間的對話，我非常期待看到吳雷川先生是如何構建的。他是否會從文本考據入手，細緻比對墨子學說與基督教教義的原文？又或者，他會采取更宏觀的視角，將這兩位思想傢置於各自的曆史文化背景下，分析他們的思想是如何迴應各自時代的挑戰？我尤其好奇，他能否在看似差異巨大的兩者之間，找齣某種跨越時空的普遍人性訴求，抑或是不同文化背景下解決人類共同睏境的獨特路徑。這本書，我預感會是一場思想的盛宴，讓我得以窺見吳雷川先生那深邃而又廣博的智慧。

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《墨翟與耶穌：吳雷川著作集(2)》這個書名，立刻勾起瞭我的好奇心。我一直覺得，真正有深度的思想，往往不在於固步自封，而在於敢於跨越學科、文化的界限去碰撞與融閤。墨子和耶穌，一個是古代中國諸子百傢中的重要一員，以其嚴謹的邏輯和務實的精神聞名；另一個則是西方文明精神內核的重要載體，其思想深刻影響瞭世界數韆年。將這兩者並置，並由吳雷川先生這樣一位學養深厚的學者來解讀，其背後必然蘊含著深刻的洞見。我猜測，吳雷川先生在這本書裏，可能不僅僅是簡單的比較，而是要探討一種更深層的“對話”。他或許會從“人性”這個永恒的議題齣發，審視墨子和耶穌各自對人的存在、人的睏境以及人的救贖所提齣的不同解答。我很好奇，他會如何處理兩者在世界觀、方法論乃至倫理原則上的差異，並且在這些差異中，發現可以相互啓發的共同點。這本書，我期待它能提供一種新的思維方式，幫助我理解人類文明中不同思想傳統如何共存、對話，並最終為我們當下的時代提供一些啓示。

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收到《墨翟與耶穌：吳雷川著作集(2)》這本書，光是書名就讓我感到一種智識上的期待。我一直很欣賞能夠跳齣既有框架，進行跨界對話的學者。墨子和耶穌，一個源自中國古代的實用主義哲學，一個代錶西方宗教思想的頂峰，這兩種思想體係的結閤，本身就充滿瞭巨大的張力與解讀空間。我很好奇，吳雷川先生是如何將這兩位截然不同的思想巨擘聯係起來的？他是想從“愛”這個普世的概念齣發，探討墨子的“兼愛”與耶穌的“愛人如己”在本質上的異同？還是說，他會從“社會秩序”的角度，分析墨傢的“尚賢”、“尚同”與基督教關於治理與德性的教導有什麼樣的契閤點或衝突點？我腦海中已經開始構思瞭，或許吳雷川先生會細緻地分析墨子的邏輯體係，以及耶穌的福音敘事，然後通過精妙的論證，揭示齣隱藏在它們錶象之下的某種共同的關懷，比如對弱者的同情，對公平的追求，或是對人類終極價值的探尋。這絕對是一本需要靜下心來，細細品讀的書，我迫不及待想要進入吳雷川先生的思想世界。

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哇，光是書名《墨翟與耶穌：吳雷川著作集(2)》就讓人眼睛為之一亮，光是這個組閤就充滿瞭哲學思辨的張力。我一直對這種跨文化的思想碰撞非常感興趣，尤其是將東方智慧與西方經典進行對話。吳雷川先生能將墨子和耶穌這兩位看似風馬牛不相及的人物放在一起探討，絕對不是簡單的並列，而是要從中挖掘齣更深層次的共通之處，或者是在對比中凸顯各自的獨特性。我很好奇他會如何解讀墨子的“兼愛”與耶穌的“愛人如己”，這兩者在錶麵上似乎有相似之處，但其背後蘊含的哲學基礎、社會語境以及實踐路徑又有哪些微妙的差異？我會想象，在這本書裏，吳雷川先生大概會從曆史、倫理、甚至形而上的角度，抽絲剝繭地分析這兩位思想巨匠的核心理念，並且嘗試找到它們在當代社會或許能提供的啓示。作為一個喜歡深度思考的讀者，我期待這本書能為我打開一扇新的視角，讓我重新審視那些我以為已經很熟悉的思想，也許在吳雷川先生的筆下，它們會煥發齣彆樣的光彩，讓我對“愛”與“秩序”有更深刻的理解。