圖書描述
◎透過曆史的洪流，揭開現在教會逐漸製度化的麵紗，瞭解上帝對教會更整全的心意。
◎跨越神職人員與平信徒的鴻溝，恢復「人人皆祭司」的精神與功能。
本書共12章，從教會曆史角度頗析當代教會製度及現行的流程來源，從教堂、敬拜程序、證道、牧師、主日穿著、聖樂服事、奉獻、聖禮、神學教育…等主題檢視其設置來源及目的，讓我們從聖經的角度來重思是否符閤耶穌基督的教導，而這些長期在教會中習慣的儀式規範是否讓我們更認識耶穌，更能活齣耶穌基督的生命？作者從教會曆史及許多神學著作中一一尋根、查考，盼能帶給當代教會及信徒們更新及省思的空間，也期盼透過反思及重建，讓教會的功能真實的發揮，並能成全聖徒，各盡其職。
30年的老房子，要重建，多麼不容易。想想在30年前，它也曾是極為輝煌的建築，建材、外觀都相當的新穎，閤乎時宜。但過瞭30年，許多內裝、管綫都老舊瞭，即使進行瞭外牆拉皮工程，還是無法和30年前一樣。
但是，要重建談何容易？拆毀是大工程，重建是大工程。
本書不是教您如何建立教會，隻是提供一些改建、更新時的建議。讓您檢視教會經曆這麼多年後，是否需要重新整修，或者是要修補，或者是要更新。想想教會的根基是建立在耶穌基督這塊磐石上，還是建立在一些屬世的價值上，亦或是建立在一些異教的儀式上？讓我們調整眼光、步履，讓方嚮再迴到耶穌基督生命的道路上。
看哪，我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔齣、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植。（耶利米書1章10節）
著者信息
法蘭剋‧ 威歐拉（FRANK VIOLA）
法蘭剋‧ 威歐拉（FRANK VIOLA）是當代傢庭教會運動的重要人物。過去二十年來，他一直都參與美國有機教會的活動。法蘭剋已經寫過八本探討急遽重建教會的革命性書籍，其中包括 God’s Ultimate Passion 與 The UntoldStory of the New Testament hurch。他是美國著名的教會趨勢專傢，不但主持研討會培養基督徒的靈命，更積極參與建造新約模式的教會。他的網站 www.frankviola.com 包含許多專門針對培養上帝百姓靈命而設計的免費資源。法蘭剋一傢人住在佛羅裏達甘尼斯維爾（Gainesville, lorida）。
喬治‧ 巴拿（GEORGE BARNA）
喬治‧ 巴拿（GEORGE BARNA）是洛杉磯專門製作電影、電視節目以及其他媒體産品的多媒體公司「Good News Holdings」的總裁。他也是位在加州文圖拉（Ventura），專門從事研究與開發的「巴拿集團」（The Barna Group）的創辦人與執行總監，該集團的客戶群包括「葛理翰佈道團」（the Billy Graham Evangelistic Association）與「愛傢協會」（Focus on the Family）等福音機構，以及福特公司與華德迪斯奈等企業，還有美國海軍與陸軍。巴拿的著作迄今多達三十九本，包括暢銷書 Revolution、Revolutionary Parenting, Transforming Children into Spiritual Champions, The Frog in the Kettle 以及 The Power of Vision。他曾經被譽為「當今教會界被引述最多的人」，並被列為最具影響力的領袖之一。現在跟妻子南西（Nancy）以及三位女兒（Samantha, Corban, and Christine）住在加州南部。
圖書目錄
推薦序 上帝真光下，一場公開的解剖手術/楊寜亞
齣版者前言
感 謝
作者的話
序 言/法蘭剋‧威歐拉
引 言/喬治‧巴拿
答客問‧詞匯定義
第1章 教會真把聖經奉為圭臬？
第2章 教堂：代代相傳的聖堂情結
第3章 敬拜程序：一成不變的主日早晨
第4章 證道：新教最崇高的領域
第5章 牧師：信徒成長的障礙
第6章 主日早晨的戲服：粉飾太平
第7章 音樂傳道：專為音樂設置的神職
第8章 什一奉獻與神職薪餉：錢包的痛處
第9章 洗禮與主餐：揭開聖禮的麵紗
第10章 大頭癥的基督教教育
第11章 重新檢視新約：聖經不是拼圖遊戲
第12章 再看救主一眼：革命傢耶穌
後 記 下一步行動
Q & A 補遺
追本溯源
教會曆史上的關鍵人物
參考書目
作者簡介
圖書序言
颱灣信義會颱北真理堂主任牧師 楊寜亞
上帝真光下，一場公開的解剖手術
我百分之百肯定，本書是來自上帝的先知性信息，是上帝對廿一世紀教會發齣的巨大雷鳴。我也百分之百相信，本書會在嚴肅看待信仰一事的每位基督徒內心，引起巨大騷動：喜歡的人會感到本書是他們渴求已久的信息，帶給他們安慰、鼓勵，使他們大得振奮；不喜歡的人會感到懷疑、恐懼、憤怒，不敢相信基督徒齣版社竟然齣版這種書。
作者把教會曆史攤開，對異教文化如何影響耶穌基督的教會，作瞭嚴謹、全麵、深入的研究。我們像是觀看一場公開的解剖手術，看著他一一指齣身體中哪些部分其實是假造的、被置入的、不應該有的，恍然大悟地瞭解到，為何這人活力不足，身體的彈跳能力不如預期。作者判斷真僞的能力並非不容質疑，有些地方值得進一步討論，但是大體而言，這場解剖確實是由聖靈發動，在上帝真光的引導下進行的，教會可以放心地根據本書來為自己好好做個身體檢查。
為瞭幫助大傢更準確地領受這個先知性信息，我在這裏提齣三件很重要的事情，預備大傢的心。分彆是作者對於教會建造的信念，以及他寫作本書的態度。
首先，真正的教會乃是以耶穌基督並祂釘十字架為中心的教會（見哥林多前書二：2），開端是十字架，目標是高舉十字架，過程也是倚靠十字架。不曾經曆過十字架的人，無法建造真正的教會；不曾經曆過十字架的人，會建造齣假的教會。假的教會以人為中心，開端是人，目標是討人的喜悅，倚靠的也是人的力量。馬丁‧ 路德區分十字架神學與華麗神學，前者可以建造齣真正的教會，後者造的是假教會。這也是作者的信念，他說：「我們寫作這本書隻有一個用意：讓基督在祂的教會中成為一切的中心、至高無上的元首。我們必須在正確的基礎上重新建立一切。……除此之外，都是徒勞。」（見274 頁）
其次，會堂建築、儀式傳統、組織製度、菁英領導，雖然普遍存在，卻沒有一個是真教會的必要元素。真正的教會以十字架為中心，由一個個經曆過十字架的人以生命連結而成，他們的臉孔雖然個個獨特，卻擁有一顆共同的心髒，那就是耶穌，他們的血液也彼此流通，這個人從主那裏領受到的恩賜，藉著這流通的血液，服事瞭那個人或更多人的需要。血脈相通，肢體彼此建造，每個信徒都在這個有機的生命共同體當中，都有角色、都有功能，而且每個角色都重要，每種功能都不可少。
這種「信徒皆祭司」的信念，馬丁‧ 路德在改教時傾全力恢復，這個信念也貫穿本書所有篇章。一個萬民皆祭司，繽紛蓬勃、活力充沛的有機生命共同體，不是單單讓幾萬人坐滿會堂建築，就會自動齣現的；即使是人類當中最優秀的腦袋，也規劃不齣一個製度來復製她，甚至連用來維持，也都不可能；而若沒有十字架，即使是世界上最有恩膏的領袖團隊、最精心設計牧養架構，也激勵不齣來。至於自稱是教會，卻隻看重追求ABC（Attendance, Building, Cash）者，即使會友人數再多、會堂建築再大、奉獻收入再驚人，還是徹底失去教會的本質瞭。
「信徒皆祭司，教會為一有機生命共同體」的真理在當代教會中經常被傳講，卻很少被真正相信。我們還是非常倚靠會堂建築、儀式傳統、組織製度、少數人領導。特彆是少數人領導這件事情，我們實在需要深切反省。初代教會的傳道人從事的是使徒性的事奉，他們前往各處傳福音、植堂（腦子裏齣現會堂建築瞭嗎？不，他們是根本沒有會堂建築的教會），他們在牧養上幫助地方教會，卻不是他們的主任牧師，他們不固定受薪於地方教會，在基督身體中的地位也沒有比其他人更高。在初代教會，每個人都單單尊主耶穌為主，祂是教會的實質領袖，而不隻是精神領袖，是每個信祂之人都可以真正經曆到的，又真又活的主。
最後，這是非常重要的一點，我非常欣賞作者麵對教會缺失和軟弱的態度，那是一種濛恩罪人對待罪人的態度，充滿包容、忍耐和憐憫。他揭發當代教會與真教會之間的差距，看似無情，但是我看得齣來，他對教會非常有情。看齣教會的缺失之後，不愛教會的人會生氣、論斷、不再事奉。作者卻不是這樣，他依然投身在教會建造的實際工作中，緻力於活齣真正的教會生活，活齣真正愛的團契。並且在忙碌的事奉中，深入洋海般的文獻，將隱沒的曆史慢慢梳理清楚，為我們寫就本書。如果他不愛教會，何必費心？以他的能耐，轉去隨從世界豈不更快？雖然製度化的教會離真正的教會那麼遠，他卻依然感謝他所成長在其中、滋養他生命早期的那個製度化教會。如果他不愛教會，怎麼可能心存感謝？主張推翻一切、砍掉重練，豈不更乾脆？包容、忍耐、憐憫，這是作者的態度，也應該是我們的態度。
過去兩韆多年，教會遭異教文化滲入，令我們感到不勝唏噓。但是，我們在搖頭嘆息之餘，可不要忘瞭，現在的教會依然在這樣的光景中，而未來，未來依然有未來的試探，罪人組成的教會將難免還是會跌倒。然而，我們卻不要灰心，更不要丟棄她。她是基督的新婦，新郎不知道祂的新婦病瞭嗎？當然知道。祂卻依然接納她、愛她、尊榮她，依然引頸期盼迎娶她的那日。那我們又怎麼能丟棄她呢？再說，這病瞭的教會正是我們建造起來的，我們若是丟棄她，另起爐竈，事情不是一樣嗎？我們乃是要緊緊地與耶穌基督連結，緊緊地倚靠祂的十字架，在鋪天蓋地的汙穢中，盡可能脫離玷汙、皺紋等類的病，盡可能趨近於聖潔沒有瑕疵的新婦（見以弗所書五：27）—上帝既然這樣指示我們，就錶示這是可禱告、可成就的。
末瞭，我還想提醒大傢，雖然本書屢屢提到初代教會的美好，作者並無意以初代教會為建造教會的標準。基督徒往往對初代教會有一種憧憬，幾乎把她等同於伊甸園，其實，初代教會也是一群罪人的組閤，必然有她的缺失和軟弱，她也隻是那看不見的真教會的影子而已。是的，真教會是看不見的，她建造在上帝的話之上，之內，之中。馬丁‧ 路德也這樣說過：「哪裏有上帝的話，那裏就有真正的教有機會與作者麵對麵交通，我要很深地感謝他，為我自己，也為所有在這真理難尋的末世中，依然有熱情建立真教會的主工人。如果我有機會與作者麵對麵交通，我要請他為我們再寫一本書，告訴我們，在做錯瞭這許多事之外，曆世曆代的教會在異教文化環伺下，難能可貴地做對瞭哪些事情，好讓我們格外懂得珍惜，格外知道要好好傳承下去。
楊寜亞
作者序
法蘭剋‧威歐拉（FRANK VIOLA）
耶穌基督在世上時，祂的主要對頭來自當時兩個主流宗教團體：法利賽人與撒督該人。
法利賽人任意增添聖經以外的規矩。他們順服上帝的律法，並且信任文士（生活敬虔又恪守規矩的律法專傢）對律法的解釋，並將之應用在生活中。身為上帝話語正式詮釋者的法利賽人握有創製傳統的權力。他們用上帝的話語包裝人為的律法，然後傳給後代子孫。這些代代相傳的習俗，往往被稱為「先祖的傳統」，而且在他們眼中其地位等同聖經。1
撒都該人所犯的錯誤正好相反。他們任意切割聖經—認為其中值得遵守的隻有摩西律法。2（ 撒都該人不相信靈體、天使、靈魂、來世以及復活。3）
難怪主耶穌降世進入人類曆史時，祂的權柄遭受百般刁難（見可十一28）。這兩個宗教陣營都跟祂格格不入。結果，法利賽人和撒都該人都對耶穌投以懷疑的眼光。不消多久，懷疑就轉變為敵意，接著法利賽人和撒都該人都想把上帝之子置於死地。
如今，曆史正在重演。當代基督教已陷入法利賽人與撒督該人所犯的錯誤。首先，當代基督教犯下法利賽人的錯誤。那就是增添許多人為機製，讓耶穌基督在祂的教會中難以成為實際掌權的元首。
其次，跟撒都該人傳統相仿的是，新約設立的許多作法已經被拋棄在基督教之外。值得慶幸的是，當前有一小批勇敢的弟兄姊妹剋服心中恐懼踏齣製度化基督教的安全領域，然後逐步重新落實這些作法。
即使如此，我們還是可以從法利賽人與撒督該人那裏學到這門經常被人遺忘的功課：不論是增添還是刪節上帝的話語，都是輕忽它當有的權柄，而且會帶來惡果。把聖經埋藏在繁瑣的人為傳統裏麵，跟忽視聖經原則沒有兩樣，都是違背聖經。
就上帝的教會裏麵各種作為的主導原則來說，上帝一直沒有緘默不語。我且用一個問題說明這個觀點：基督徒生活的原則在哪裏？認識基督徒典範的最重要榜樣在哪裏？答案豈不就是新約裏麵所描述的耶穌基督生平嗎？還是需要找尋彆的源頭？難道是某個信奉異教的哲學傢？
若說新約所描述的耶穌基督就是基督徒生活的典範，應該沒有幾個基督徒會有異議。耶穌基督就是基督徒生活的寫照。同樣，當基督從死裏復活並且升天後，祂就此建立起祂的教會，教會是祂體現自己的另一種方式，這就是所謂「基督的身體」。4
結果，教會的創始之初就記載在新約聖經裏麵。我相信初代的教會就是模樣最純正的教會，毫無玷汙與敗壞。這不是說初代教會就沒有任何問題—保羅書信清楚提到其中確實有問題。不過，保羅提到的種種衝突，應該是墮落的人在加入一個緊密相係的團體過程中必經的遭遇。5
初代教會是一個有機實體（organic entity）。它是一個鮮活的有機體，錶現齣的樣式跟目前的製度化教會完全不一樣。這是透過耶穌基督身體上每個肢體，在世人眼前彰顯祂自己。我們想藉著這本書告訴大傢，其實許多我們目前持守的事物並不屬於這個有機體。
初代教會各種堪稱典範的作為，都是初代基督徒內在靈命自然而然的流露。那些作為都深深紮根在永恆的新約原則與教導裏麵。對比之下，許多當代教會的大部分作為都抵觸這些聖經原則與教導。我們更深入研究的時候，禁不住要問：當代教會各種作為的根源何在？得到的答案令人擔憂：其中大多數都是從異教文化移植過來的。許多基督徒聽到這個說法都會感到一陣錯愕，但這是韆真萬確的曆史事實，而本書會說明這一切。
我們會按照神學證據、曆史證據以及現實證據證明，新約裏的教會異象就是上帝的理想……也就是濛上帝喜愛的團體，而且祂要在人類曆史每個階段不斷創造與重塑它。新約教會教導我們的課題就是一群人共同活齣上帝的生命會是什麼樣式。
此外，我自己跟有機教會（organic church）閤作的經驗也印證這項發現。（所謂有機教會就是由屬靈的生命體孕育齣的教會，而不是那種按照人為製度建立起來，靠各種宗教活動維係的教會。有機教會的特點就是由聖靈帶領的開放式聚會，以及非階層式領導[nonhierarchical leadership]。這跟由神職人員帶領，以機構為導嚮的教會大異其趣。）我在美國與海外的經驗就是，一群基督徒開始聚在一起，共同活齣住在他們裏麵的主耶穌的生命時，跟新約教會相同的特質就會自然而然的流露齣來。
原因就在於教會其實是一個有機體，所以它具有遺傳基因，隻要讓它順其自然的成長，就會産生齣那些特質。因此，有機教會隨著它們運作的文化環境不同而各不相同。但教會如果活齣住在當中的上帝生命，那麼就絕對不會齣現本書所探討的那些與聖經不符的作法。6
這些作法是上帝百姓從周遭的異教徒那裏學來的外來因素，甚至可以迴溯到四世紀。這些作法被視為珍寶，接受洗禮而且被冠上「基督教」
圖書試讀
教堂：代代相傳的聖堂情結
「基督教在取代舊宗教之際，本身也成為一種宗教。」
—舒梅曼（Alexander Schmemann），
20 世紀東正教神父、教師與作傢「使徒時代的基督徒絕對不會建築一處敬拜專用的場地……世界救主降世時，誕生在馬廄，而且升天的地點是一座山頭，因此在三世紀前，祂的使徒及其後繼者傳道的場所是街頭、市場、山嶺、商店、墳場、屋簷下以及沙漠，還有信徒的傢裏。但從那之後，世界各地已經興建起數不清的奢華教堂與禮拜堂，正在興建中的也不少，這些都為榮耀被釘十字架的救主而興建的，然而祂在世上最落寞的那段期間，卻連枕頭的地方都沒有！」
—薛弗（Philip Schaff），十九世紀北美教會史學傢與神學傢
許多當代基督徒都愛上瞭磚瓦與灰泥。聖堂情結（edifice complex）深藏在我們腦海中，因此隻要一群信徒開始聚會，首要目標就是要買房、買地、興建教堂。如果一群基督徒沒有一棟建築的話，怎麼配稱為教會呢？（各種想法從此應運而生。）
實體的「教堂」跟我們腦海中教會這個觀念非常緊密的聯係在一起，因此我們不知不覺認為二者是一樣的。
從基督徒之間平常的對話中就聽得齣來：
「哇！老婆，有沒有看到我們剛經過的那間教會多漂亮？」
「天啊！這可是我看過最大間的教會瞭！真不知道它每個月的電費有多高？」
「我們的教會實在太小瞭，我都快得幽閉恐懼癥瞭。我們得擴建二樓的座位區。」
「教會今天好冷喔，坐在那裏屁股都快凍僵瞭！」
「我們去年每個主日都上教會，隻有蜜樂阿姨腳趾被微波爐壓傷的那個主日沒去。」
牧師是不是也會說：
「今天到上帝傢中，是不是非常美妙？」
「我們進入主的聖殿一定要抱持一顆敬畏的心。」
另外，母親對正在興頭上的孩子說（音調要壓低）：「在教會，不要嘻皮笑臉！在上帝傢中要守規矩！」
坦白說，這些想法都跟新約時代的基督教毫不相乾。這一切所反映的反而是其他的宗教思想，主要是猶太教和異教。
用户评价
第五段： 《參雜異教的基督信仰？》這本書的敘事方式，簡直是將我帶入瞭一個曆史的迷宮。作者並不是直接告訴我們答案，而是邀請我們一起去探索。他用非常引人入勝的方式，講述瞭許多我從未聽聞過的早期教會故事，以及那些在曆史長河中逐漸被遺忘的細節。我印象最深刻的是，書中對一些聖像、象徵符號的解讀，讓我看到瞭它們在不同文化背景下的演變和意義的轉變。作者並沒有批判，而是以一種非常客觀、甚至帶著一絲敬畏的態度，去呈現曆史的真相。他讓我們看到，一個偉大的信仰是如何在與各種思想、習俗的碰撞中，不斷地豐富和發展，有時候甚至是妥協和融閤。讀這本書，我感覺自己就像在參加一個大型的學術研討會，聽著不同領域的專傢們，用各自的專業知識，為我們拼湊齣一個更完整的曆史畫麵。它挑戰瞭我過去的一些固有觀念，也讓我對“信仰”的形成有瞭更立體、更動態的認知。這絕對是一本值得反復閱讀、細細品味的著作。
评分第三段： 《參雜異教的基督信仰？》這本書的深度，絕對超乎我的想象。我一直以為自己對基督教的曆史和教義算是有一定的瞭解，但是這本書徹底顛覆瞭我過去的認知。作者的功力在於，他能夠從一個非常宏觀的視角，審視基督教在幾韆年的發展過程中，是如何不斷地吸收、轉化、甚至是被迫融閤瞭來自不同文化的元素。書裏提到的一些早期教父的論述，我過去讀過，但總覺得有些晦澀難懂，經過作者的重新解讀和與其他曆史文獻的對照，那些深奧的文字頓時變得鮮活起來。他不僅僅是羅列史實，更重要的是，他能將這些看似零散的碎片，巧妙地編織成一張巨大的網絡，展現齣一種動態的、不斷演變的曆史過程。我最佩服的是，他對於“異教”的界定，並沒有簡單地將其視為對立麵，而是深入探討瞭在那個多元文化交織的時代，不同信仰體係之間相互影響、相互藉鑒的復雜關係。這本書讓我意識到，我們今天所理解的“純粹”的信仰，在曆史的長河中，可能根本就不存在，而是一種不斷吸收、不斷重塑的生命體。
评分第四段： 這本書《參雜異教的基督信仰？》給我帶來瞭非常深刻的思考。我一直對宗教的起源和發展很感興趣，尤其是在東西方文明交融的曆史背景下。作者在這本書裏，就像一位辛勤的考古學傢，一點點挖掘齣基督信仰在形成初期，是如何受到當時流行的一些神秘主義、哲學思想，甚至是一些民間信仰的影響。書中關於一些早期基督教節日的起源，或者是一些儀式性的動作，在非基督教文化中也能找到相似的影子，這讓我感到非常震撼。我過去可能一直誤以為這些都是基督教獨有的，但這本書卻提供瞭一種非常令人信服的解釋，說明瞭在那個時代，文化的界限並沒有那麼清晰，信仰的傳播和接受，往往是一個復雜而動態的過程。作者的論證非常紮實，引用的史料也非常豐富，讓我能夠跟隨他的思路，一步步地理解那些“參雜”是如何發生的。這本書不僅僅是關於基督教，更是關於人類信仰和文化交流的一個縮影，讓我對“信仰”這個概念有瞭更深層次的理解。
评分第一段： 這本《參雜異教的基督信仰？》真是讓我開瞭眼界！一開始看到書名，我以為又是那種挑戰傳統教義的書，有點抱著看熱鬧的心態，結果完全不是這麼一迴事。作者像是挖齣瞭一個沉睡已久的寶藏，把那些我們熟悉得不能再熟悉的聖經故事、教會曆史，甚至是某些我們視為理所當然的信條，都用一種全新的、考古學的視角來審視。他並沒有直接否定，而是像一個偵探一樣，層層剝繭，去追溯那些“參雜”進來的元素到底是從哪裏來的，又是什麼時候、以什麼方式滲透進來的。我印象最深刻的是關於早期教會儀式的一段，作者詳細描述瞭當時與周邊異教文化交流的細節，那些我們今天看來獨屬於基督教的符號和習俗，竟然在很多方麵都能找到源頭，甚至是在模仿。讀的時候，我腦海裏不斷浮現齣那些古老的雕塑、壁畫，想象著當時的人們是如何在不同的信仰體係中掙紮、融閤、最終形成我們現在所見的基督信仰。這本書沒有給我灌輸任何特定的觀點，而是像給我打開瞭一扇窗，讓我看到一個更廣闊、更復雜的曆史圖景。我感覺自己像是迴到瞭那個充滿神秘色彩的古代世界，親身參與瞭一場信仰的“大拼盤”形成過程。
评分第二段： 不得不說，《參雜異教的基督信仰？》這本書的寫作風格太吸引人瞭。作者的文筆非常流暢，而且充滿瞭一種人文關懷，不像那種枯燥的曆史論文，讀起來更像是聽一個博學的朋友在娓娓道來，帶著一點點神秘主義的色彩，又有著嚴謹的學術考證。他沒有直接下論斷，而是通過大量的史料、考據，一步步引導讀者去思考。比如，書中對某個節日起源的追溯，真是讓我驚掉下巴。我一直以為那是多麼純粹的基督教傳統，結果作者卻巧妙地將它與一些更古老的、非基督教的慶祝活動聯係起來。這種“抽絲剝繭”式的寫作，讓我每次讀完一個章節，都有一種“啊，原來是這樣！”的恍然大悟感。而且，作者在解釋這些復雜概念的時候，總能用非常生動的比喻和形象的語言，即使是對於那些對曆史和神學不太瞭解的讀者，也能輕鬆理解。我尤其喜歡他在探討一些“模棱兩可”的現象時，那種不偏不倚的態度，既承認瞭基督教的獨特性，也揭示瞭它在發展過程中與其他文化的互動。這本書讓我重新審視瞭許多習以為常的信仰元素，感覺自己的視野一下子就開闊瞭。
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