圖書描述
策士、遊士與說客，是這個特殊時代的産物，迴過頭來又成為這個特殊時代的推動者。他們無視國界障礙、超越階級限製，憑藉詭思奇謀與言辯之能，齣入各國宮廷獻計求榮。這些人不見得真心相信自己的說詞，隻言其利而避談其害，但求君王動心採納，為自己搏取財富與名聲。
《戰國策》不隻是這群特殊人物的言行記錄，這部韆古奇書採擷編織瞭戰國時期兩百多年間的史實與想像，完全呈現齣那段走嚮大一統結局之前，動盪無序的時代氣氛。
拋開冷硬的課文題解，穿過層層的過度解讀，
楊照以平易的文字、紮實的分析，
打破時空限製，直接從原典之中汲取韆年智慧。
透過「曆史式讀法」和「文學式讀法」，
帶你一次讀懂兩韆年前的中國傳統經典！
‧楊照全程領讀、解讀，中國傳統經典完全解碼
‧颱灣新品種文庫版，隨身伴讀
著者信息
楊照
本名李明駿，1963年生，國立颱灣大學曆史係畢業，美國哈佛大學博士候選人。曾任《明日報》總主筆、《新新聞》總編輯、總主筆及副社長。現為新匯流基金會董事長。已齣版數十部文學創作及文化評論著作。長期於「誠品講堂」、「敏隆講堂」開設人文經典選讀課程。
圖書目錄
第一章 異於道統的奇書
縱橫策士全記錄
道統之外的奇詭雄辯
特殊時代的特殊夢想
第二章 開創與淪喪的時代
如何搬運九鼎
秦國主導瞭時代氣氛
能臣的悲劇
人話鬼話都能說
聖王賢君從來不怕打仗
閤縱連橫任君選
翻身就靠一張嘴
第三章 怎樣遊說纔有效
遊士無祖國
想稱霸就要徹底
史實不是重點
賭上性命
階級不再是壁壘
第四章 機鋒百變
進諫不須硬碰硬
古聖先賢都是好理由
名傢與縱橫傢的關係
昏君可以名利誘之
凸顯謀士的角色
無法抗拒的誘惑
第五章 全新的效忠模式
權力的平衡遊戲
考驗君王的智慧
網羅奇人異士
拉抬行情的藝術
不求而求
養士的原則――寬容
附錄：《荀子》選摘
圖書序言
一
二○○七年到二○一一年，我在「敏隆講堂」連續開設瞭五年、十三期、一百三十講的「重新認識中國曆史」課程。那是個通史課程，將中國曆史從新石器時代到辛亥革命做瞭一次整理，其基本精神主要是介紹過去一百多年來在中國曆史研究上的許多重大、新鮮發現與解釋，讓中國曆史不要一直停留在「新史學革命」之前的傳統說法上，所以叫做「重新認識中國曆史」。
這套「中國傳統經典選讀」的內容，最先是以接續「重新認識中國曆史」的課程形式存在，因而在基本取徑上，仍然是曆史的、史學的，等於是換另一種不同的方式，重講一次中國曆史。
「重新認識中國曆史」由我從上下數韆年的浩瀚內容中，依照我的判斷，選齣最值得介紹、討論的麵嚮，來呈現中國曆史。「中國傳統經典選讀」則轉而希望降低個人主觀的選擇判斷成分，讓學員能夠透過原典來認識、瞭解中國曆史。
從原典認識、瞭解中國曆史，牽涉到一項極其難得的幸運條件。兩韆多年前的中國文字，兩韆多年之後，我們一般人竟然都能不用透過翻譯直接閱讀，光靠直覺就能掌握其訊息大概，再多費點工夫多些解釋，還可以還原大部分的本意。中國古文字和我們今天日常使用的這套文字，有著明顯、強烈的延續性，現代通用的大部分文字，其起源可以直接追溯到《詩經》、《尚書》，少部分甚至還能再上推到甲骨、金文。盡管文法有相當差距，盡管字義不完全相同，但古文字和現代文字在運用上，有著容易對照的規律可循。
這是人類文明中的奇特狀態。世界曆史上實在找不到另一個例子，從西元前三韆年到現在，同一套文字、同一套符號與意義結閤的係統，五韆年沒有斷裂消失，因而可以直接運用今天的文字習慣，來接近幾韆年前的文獻。
高度延續性的文字傳統，在相當程度上決定瞭中國文明的基本麵貌，也讓中國社會付齣瞭相對的代價，纔造就瞭現實中我們每個人身上極為難得的能力。我們沒有理由不去認知、善用如此特殊的能力吧！
二
閱讀原典的第一個理由是：中國曆史有其原初的材料，透過這些材料的纍積、解釋、選擇，纔形成瞭種種對於曆史的敘述說法。對於中國曆史有興趣的人，聽過瞭彆人給的曆史敘述說法後，應該會想要迴到原初材料，一方麵體會曆史學者如何利用材料炒齣菜餚的過程，一方麵也自己去覆按檢驗曆史敘述的對錯好壞吧！
我們讀過課本介紹《詩經》是一本什麼樣的書，也聽過許多從《詩經》中擷取材料來重建西周社會麵貌的說法，在這樣的基礎上去讀《詩經》，或許你會發現《詩經》的內容和你原先想像的不太一樣；也可以覆按你過去對西周的認識和《詩經》所顯現的，是不是同一迴事。不管是哪種經驗，應該都能帶來很大的閱讀樂趣吧！
閱讀原典的第二個理由是：這些産生於不同時空環境下的文獻，記錄的畢竟都是人的經驗與感受，我們今天也就必然能夠站在人的立場上，與其經驗、感受彼此呼應或對照。也就是，我們能夠從中間讀到相似的經驗、感受，隔著時空會心點頭；也能夠從中間讀到相異的經驗、感受，進而擴大瞭我們的人生體會。
源於一份史學訓練帶來的習慣與偏見，必須承認，我毋寜比較傾嚮於從原典中獲取其與今日現實相異的刺激。曆史應該讓我們看到人類經驗的多樣性，看到人類生活的全幅可能性，進而挑戰、質疑我們視之為理所當然的種種現實狀況。這是曆史與其他學問最根本的不同作用，也是史學存在無可取代的核心價值。
三
前麵提到，擁有延續數韆年的文字，讓中國社會付齣瞭相對的代價，其中一項代價，就是影響瞭中國傳統看待曆史的態度。一脈相承的文字，使得中國人和前人、古人極為親近，關係密切。曆史因而在中國從來都不是一門研究過去發生什麼事的獨立學問，曆史和現實之間沒有明顯的界綫，形成無法切割的連續體。
理解曆史是為瞭要在現實上使用，於是就讓後來的觀念想法，不斷持續滲透進中國人對於曆史的敘述中。說得嚴重一點，中國的傳統態度，是一直以現實考量、針對現實所需來改寫曆史。後世不同的現實考量，一層層疊在曆史上，尤其是疊在傳統經典的解釋上。因而我們不得不做的努力，是想辦法將這些後來疊上去的解釋，倒過來一層一層撥開，看看能不能露齣相對比較純粹些的原始訊息。如此我們纔有把握說，從《詩經》中，我們瞭解瞭兩韆年前、兩韆五百年前中國的某種社會或心理狀況；或是盡量放在周初的政治結構下來呈現《尚書》所錶達的周人封建設計，而不至於錯置瞭秦漢以下的帝製價值，扭麯《尚書》的原意。
意思是，我不會提供傳統的讀法，照搬傳統上對於這些文本的解釋。許多傳統上視之為理所當然的說法，特彆需要被仔細檢驗，看看那究竟是源自經典原文的意思，還是後來不同時代，因應其不同現實需求，所給予的「有用」卻失真的解讀。
將經典文本放迴其産生的曆史時代背景，而非以一種忽略時代的普遍關懷，來讀這些傳統經典，是關鍵的前提。也是「曆史式讀法」的操作型定義。
在「曆史式讀法」的基礎上，接著纔會有「文學式讀法」。先確認瞭這些經典不是為我們而寫的，它們産生於很不一樣的時代，是由跟我們過很不一樣生活的先人們所記錄下來的，於是我們就能排除傲慢、自我中心的態度，培養並動用我們的同理心，想像進入他們那樣異質的生活世界中，去接近他們的心靈遺産。
在過程中我們得以拓展自己的感性與知性能力，不隻瞭解瞭原本無法瞭解的異質情境；更重要的，還感受瞭原本從來不曉得自己身體裏會有、可以有的豐富感受。我們的現實生活不可能提供的經驗，隻存在於古遠時空中的經驗，藉文字跨越瞭時空，對我們說話，給我們新鮮、強烈的刺激。
正因為承認瞭經典産生於很不一樣的時空環境，當我們對經典內容産生感應、感動時，我們有把握，那不是來自於用現實的考量，斷章取義去appropriate（套用）經典，而是這裏麵真的有一份普遍的人間條件貫串著、連結著，帶領我們對於人性與人情有更廣大又更精細的認識。
四
「選讀」的做法，是找齣重要的傳統經典，從中間擷取部分段落，進行仔細解讀，同時以這些段落為例，試圖呈現一部經典的基本麵貌，並說明文本與其産生時代之間的關係。
傳留下來的中國經典規模龐大，要將每一本全文讀完，幾乎是不可能的。因而我選擇的策略，是一方麵從原典中選齣一部分現代讀者比較容易有共感的內容，另一方麵則選齣一部分可以傳遞齣高度異質訊息的，讓大傢獲得一種跨越時空的新鮮、奇特刺激。前者帶來的效果應該是：「啊，他說得太有道理瞭！」後者期待在大傢心中産生的反應則是：「哇，竟然有人會這樣想！」
解讀的過程中，會設定幾個基本問題。在什麼樣的時代、什麼樣的環境中，産生瞭這樣的作品？當時的讀者如何閱讀、接受這部作品？為什麼承載如此內容的作品會成為經典，長期傳留下來，沒有湮沒消失？這樣一部作品，曾經發揮瞭什麼影響作用，以至於使得後來的其他什麼樣的典籍、或什麼樣的事件、思想成為可能？前麵的經典和後麵的經典，彼此之間有著怎樣的關係？
這幾個問題，多少也就決定瞭應該找什麼樣的經典來讀的標準。第一條標準，是盡量選擇具有原創性、開創性的作品。在重視、強調曆史、先例的文化價值下，許多中國著作書籍，是衍生性的。《四庫全書》所收錄的三韆五百多種書籍，其中光是解釋《論語》的，就超過一百種。不能說這些書裏沒有重要的、有趣的內容，然而畢竟它們都是依附《論語》這部書而來的衍生産物。因而我們就知道，優先該選、該讀的，不會是這裏麵任何一本解釋《論語》的書，而是《論語》。《論語》當然比衍生解釋《論語》的書，具備更高的原創性、開創性。
這條標準下，會有例外。王弼注《老子》，郭象注《莊子》，援引瞭佛教觀念來擴張原典說法，進而改變瞭魏晉以下中國人對「老莊」的基本認識，所以雖然在形式上是衍生的，實質卻藏著高度開創性影響，因而也就應該被選進來認真閱讀。
第二條標準，選齣來的文本，還是應該要讓現代中文讀者讀得下去。有些書在談論中國曆史時不能不提，像是《本草綱目》，那是中國植物學和藥理學的重鎮，但今天的讀者麵對《本草綱目》，還真不知怎麼讀下去。
還有，一般中國文學史講到韻文文體演變時，固定的說法是「漢賦、唐詩、宋詞、元麯」，唐詩、宋詞、元麯當然該讀，但漢賦怎麼讀？在中國文字的擴張發展史上，漢賦扮演瞭重要的角色。漢朝的人開始意識到外在世界與文字之間的不等對應關係，很多事物現象找不到相應的字詞來予以記錄、傳達，於是産生瞭巨大的衝動，要盡量擴充字詞的範圍，想辦法讓字詞的記錄能力趕上復雜的外界繁亂光景。然而也因為那樣，漢賦帶有強烈的「辭書」性格，盡量用上最多最復雜的字，來錶現炫耀寫賦的人如此博學。
漢賦其實是發明新文字的工具，盡管錶麵上看起來好像是文章，有其要描述、傳達的內容。多用字、多用奇字僻字是漢賦的真實目的，至於字所形容描述的，不管是莊園或都會景觀，反而是其次手段。描述一座園林，不是為瞭傳遞園林景觀，也不是為瞭藉園林景觀錶現什麼樣的人類情感，而是在過程中，將園林裏的事物一一命名。漢賦中有很多名詞，一一指認眼前的東西，給他一個名字；也有很多形容詞，發明新的詞匯來分辨不同的色彩、形體、光澤、聲響︙︙等等；相對的，動詞就沒那麼多。漢賦很重要，絕對值得介紹、值得認識，卻很難讀，讀瞭極端無趣。真要讀漢賦，我們就隻能一個字一個字認、一個字一個字解釋，很難有閱讀上的收獲，比較像是在準備中小學生的國語文競賽。
還有第三條標準，那是不得已的私人標準。我隻能選我自己有把握讀得懂的傳統經典。例如說《易經》，那是一部極其重要的書，卻不在我的選擇範圍內。盡管曆史上古往今來有那麼多關於《易經》的解釋，盡管到現在都還一直有新齣的《易經》現代詮釋，然而，我始終進入不瞭那樣一個思想世界。我無法被那樣的術數模式說服，也無從分判究竟什麼是《易經》原文所規範、承載的意義，什麼是後世附麗增飾的。遵循曆史式的閱讀原則，我沒有能力也沒有資格談《易經》。
五
選讀，不隻是選書讀，而且要從書中選段落來讀。傳統經典篇幅長短差異甚大，文本的難易差異也甚大，所以必須衡量這兩種性質，來決定選讀的內容。
一般來說，我將書中原有的篇章順序，當作內容的一部分；也將書中篇章完整性，當作內容的一部分。這意味著，除非有理由相信書中順序並無意義，或為瞭凸顯某種特彆的對照意義，我盡量不打破原書的先後順序，並且盡量選擇完整的篇章來閱讀，不加以裁剪。
從課堂到成書，受限於時間與篇幅，選齣來詳細解讀的，可能隻占原書的一小部分，不過我希望能夠在閱讀中摸索整理齣一些趨近這本原典的路徑，讓讀者在閱讀中逐漸進入、熟悉，培養齣一種與原典親近的感受，做為將來進一步自行閱讀其他部分的根柢。打好這樣的根柢，排除掉原先對經典抱持的距離感，是閱讀、領略全書最重要的開端。
圖書試讀
「唐宋八大傢」之一，宋代的曾鞏，寫過一篇〈戰國策．序〉，序中將此書內容和「孔孟」之教拿來對比。曾鞏認為，孔孟所主張的是「因其所遇之時，所遭之變，而為當世之法，使不失乎先王之意」；是「不惑於流俗，而篤於自信者也」。他們整理西周禮樂製度，因應東周的變化，延續舊製度的精神，來創建新製度。
相對地，《戰國策》裏記錄的則是：「此書戰國之謀士，度時君之所能行，不得不然，則可謂或於流俗，而不篤於自信者也。」這些「謀士」，也就是縱橫遊士，他們揣測國君的心理與態度，提齣迎閤國君想法的主張，換來國君對他們的信任，採納他們的意見，彆看這些遊士錶麵上好像口若懸河，實際上他們缺乏像孔孟那樣的內在自信精神，不斷觀察彆人臉色，見人說人話，見鬼說鬼話。
曾鞏又說：「戰國之遊士……不知道之可信，而樂於說之易閤，其設心注意，偷為一切之計而已。故論詐之便，而諱其敗；言戰之善，而避其患。其相率而為之者，莫不有利焉，而不勝其害也。有得焉，而不勝其失也。
」這些戰國遊士，心中沒有絕對的價值信念，其所選擇的主張，不是依照是非標準，而是著眼於容易說服國君。因此他們錶達的方式，很自然傾嚮於片麵，凸顯計謀有利的一麵，刻意掩蔽可能帶來的後遺癥。結果，按照戰國遊士的意見去做，往往計謀的後遺癥代價，還高過錶麵上帶來的好處。
曾鞏的意見，源自儒傢「道統」的立場，然而不失為今天讀《戰國策》時可以放在心上的提醒。《戰國策》最精采的部分，在這些謀士、遊士的雄辯言談。光看他們所談所論，我們很容易覺得真有道理。不過仔細想想，這樣的道理，建立在兩項不那麼穩固的基礎上。
其一，如果其他人都依照正常的道理思考、判斷，那麼謀士、遊士的奇詭之計就能得逞。但如果所有人，或至少大部分的人，都有同樣的奇詭想法，奇詭對奇詭，就不見得能發揮想像中的作用瞭。
其二，謀士、遊士的基本雄辯技巧，就是一方麵放大好處，一方麵掩藏相應可能帶來的壞處。如果持平評估，將利害得失都攤在眼前，那麼其利不見得高過其害，所得不見得能彌補所失。眩於其雄辯言詞而忽略瞭具體的現實條件，往往會帶來嚴重的後果。
用户评价
看到《超越國界與階級的計謀全書：戰國策》這本書名，作為一名身處颱灣，對曆史和人性探索抱有濃厚興趣的讀者，我立刻被吸引瞭。這個書名就好像一個巨大的磁場，瞬間將我拉進瞭那個戰亂紛飛，卻又充滿智慧火花的年代。過去我對《戰國策》的印象，更多停留在“縱橫傢”這個概念上，總覺得他們是那種在宮廷裏指點江山的神秘人物，他們的計謀似乎與我的生活有著遙遠的距離。 然而，“超越國界與階級”這句話，就像一束光，照亮瞭我對這本書的期待。它讓我感受到，這裏的“計謀”並非高高在上，而是具有普適性的。在颱灣，我們常說“小人物也有大智慧”，這句話同樣適用於曆史。我非常好奇，書中是否會挖掘齣那些並非齣自王侯將相之手，卻同樣精妙絕倫的計謀？或者，那些原本處於社會底層的人物，如何憑藉他們的聰明纔智，在那個時代嶄露頭角，甚至影響曆史的走嚮？ 我期待這本書能夠提供一種全新的視角來解讀《戰國策》。或許，它會更注重從“人”的角度齣發，去解析每一個計謀背後的動機、情感和博弈。而不是僅僅羅列一些曆史事件和策略，而是讓我們看到，在那些冷冰冰的文字之下，跳動著的是怎樣的鮮活生命和深刻人性。 我特彆喜歡那種能夠引發思考的書籍，而“計謀”這個詞本身就帶有解決問題的意味。我希望這本書能幫助我理解，那些古老的智慧，是否依然能為我們當代的颱灣社會，提供一些解決睏境的思路。畢竟，人與人之間的關係，利益的衝突，以及對成功的渴望，在任何時代都是存在的。 這本書的書名，已經為我勾勒齣瞭一個宏大而又精細的藍圖：它不僅是一部曆史著作，更是一本關於如何觀察世界、理解人性、運用智慧的百科全書。我迫不及待地想去探尋，那些“超越國界與階級”的計謀，究竟蘊含著怎樣的力量，又將如何在這個時代，重新閃耀光芒。
评分《超越國界與階級的計謀全書：戰國策》這個書名，簡直是為我這樣的颱灣讀者量身定做的。我一直覺得，《戰國策》是中國古代曆史上一部極其寶貴的文本，它裏麵充斥著各種令人拍案叫絕的計謀和政治智慧。但過去接觸到的版本，有時候會覺得過於學術化，或者側重點不夠清晰。而這個書名，直接點齣瞭“計謀”的核心，並且加上瞭“超越國界與階級”的副標題，這立刻讓我眼前一亮，覺得這本書可能會帶來不一樣的解讀。 對我而言，“超越國界”意味著這本書不會局限於某個特定國傢的曆史視角，而是會展現齣更廣闊的視野。這與我們在颱灣接收到的多元文化信息非常契閤，我們習慣於從不同的角度去理解事物。而“超越階級”更是讓我充滿好奇，這意味著書中講述的計謀，可能並非僅僅是帝王將相的專屬，而是能夠觸及到社會各個階層的人物。這讓我想到，在颱灣，很多成功的例子都來自於那些白手起傢的人，他們的智慧和魄力，同樣能夠創造奇跡。 我非常期待這本書能夠提供一套係統性的計謀解讀體係。我想知道，那些在戰國時代縱橫捭闔的人物，他們是如何分析形勢、製定策略，又是如何一步步實現目標的。我希望作者能夠深入淺齣地講解，讓我們這些非專業讀者也能理解其中的精髓。 而且，我特彆希望這本書能夠有一些“落地”的應用。不是說照搬古代的計謀，而是能夠從中提煉齣一些在現代社會仍然適用的原則和方法。在颱灣，我們每天都要麵對各種各樣的挑戰，無論是工作上的競爭，還是人際關係的經營，都需要運用一定的智慧。如果這本書能提供一些啓發，那它的價值就非同一般瞭。 總而言之，這本書的書名，已經成功地勾起瞭我對《戰國策》的全新期待。它不僅僅是一部曆史書，更像是一本關於智慧的寶典，一本能夠幫助我們理解曆史、洞察人性、甚至指導我們如何在現代社會中更好地生存和發展的指南。我迫不及待地想深入其中，去探索那些“超越國界與階級”的計謀，看看它們能為我帶來怎樣的驚喜。
评分收到這本書的時候，我的第一感覺是它的書名實在太霸氣瞭——《超越國界與階級的計謀全書：戰國策》。這個名字一下子就抓住瞭我的眼球，尤其是“計謀全書”這四個字，瞬間勾起瞭我這個對曆史，尤其是中國古代政治鬥爭感興趣的颱灣讀者心中最原始的好奇。我一直覺得《戰國策》是瞭解中國古代政治智慧的一扇重要窗口，但市麵上流傳的版本很多，內容也參差不齊，這次能看到一本如此“有料”的《戰國策》，真是太讓人期待瞭。 我尤其關注“超越國界與階級”這個副標題。在颱灣，我們從小就接受多元化的教育，對於“界限”和“階層”的看法也相對開放。所以，當看到“超越”這兩個字，我立刻聯想到，這本書所講述的計謀，可能並非僅僅是王公貴族之間的小圈子遊戲，而是能夠滲透到社會各個層麵，甚至是一些普通人也能理解和藉鑒的智慧。這讓我想起很多颱灣本土的創業故事，很多成功的企業傢也並非齣身名門，而是靠著過人的智慧和膽識，一步步闖齣自己的一片天。 我非常好奇，這本書在解讀《戰國策》的時候，會采取什麼樣的角度。是會更側重於曆史事件的還原，還是更深入地剖析計謀背後的心理學和邏輯學？我希望它能提供一些新鮮的解讀，而不是簡單的重復前人的觀點。畢竟，曆史事件發生在上韆年以前，如果我們能用現代的眼光去審視，或許能發掘齣新的意義。 我也期待它能在敘事風格上有所突破。我個人不太喜歡過於枯燥、闆滯的學術論述，而是更偏愛那種能夠將曆史人物“活起來”的講述方式。如果作者能夠像說故事一樣，將那些縱橫捭闔的計謀娓娓道來，配以生動的細節和恰當的分析，那這本書一定會非常吸引人。 總而言之，這本書的書名已經為它打下瞭深刻的烙印，它承諾瞭一次關於智慧、策略和曆史的深度探索，而且是以一種“無邊界”的方式。我迫不及待地想翻開它，看看那些古老的計謀，如何在我的腦海中重現，又能否為我這個現代颱灣人帶來一些意想不到的啓發。
评分作為一個土生土長的颱灣人，我一直對曆史充滿好奇，尤其是我們與中國大陸有著深厚淵源的古代曆史。《戰國策》這本書的齣現，實在讓我眼睛一亮。我當初會注意到它，純粹是因為書名：《超越國界與階級的計謀全書》。這個名字本身就充滿瞭張力，讓我想象著那些在春鞦戰國那個波瀾壯闊的時代，謀士們如何憑藉智慧，在錯綜復雜的政治格局中運籌帷幄，甚至改變國傢的命運。 過去我讀史書，常常覺得內容太過宏大敘事，雖然知道有縱橫傢這類人物，但總覺得他們的計謀離我們普通人太遙遠。但這本書的書名直接點齣瞭“計謀”，而且強調“超越國界與階級”，這讓我感覺它不是枯燥的史實堆砌，而是有更具象、更有溫度的故事。我甚至可以想象，那些在各國之間奔走的遊士，他們可能齣身不高，但憑藉一張嘴、一顆聰明腦袋，就能在各國君主麵前指點江山，這種“草根逆襲”的敘事，總是特彆吸引人。 我特彆期待它能深入剖析這些計謀的“操作性”和“實用性”。畢竟，曆史事件離我們太遠，但“計謀”這個詞，本身就帶有解決問題、達成目標的意思。我希望作者能夠像拆解一個精巧的機械裝置一樣，把那些古老的謀略一層層剝開，讓我們看到其核心邏輯，甚至從中提煉齣一些可以藉鑒的處事之道。在颱灣這個充滿競爭的環境裏，無論是職場還是生活，總會遇到各種挑戰，如果能從《戰國策》的計謀中獲得一些啓示，那這本書的價值就不僅僅是曆史知識瞭。 我個人比較喜歡閱讀那些能夠引發深度思考的書籍，而《戰國策》的書名無疑滿足瞭這一點。“超越國界與階級”，這句話暗示瞭書中探討的智慧，並非隻局限於特定時空下的政治博弈，而是可能蘊含著一些普世性的道理。想想看，那些在戰國時代叱吒風雲的謀士，他們所麵對的權力鬥爭、人際關係、利益交換，在某種程度上，是不是也與我們現代社會有著異麯同工之妙？ 所以，我期待這本書能成為一本“跨時代”的讀物，它能讓我們在閱讀曆史的同時，也能反思當下，甚至預見未來。我希望它能帶領我走進那個充滿智慧與權謀的時代，去感受那些名垂青史的計謀是如何被構思、實施，以及它們所帶來的深遠影響。這不僅僅是對曆史的探索，更是一場關於智慧、策略以及人性深度的思想之旅。
评分當我在書店或者網絡上看到《超越國界與階級的計謀全書：戰國策》這個書名時，我的第一反應是：哇，這個書名真的夠大膽、夠吸引人！作為一名在颱灣長大的讀者，我一直對中國古代的曆史，尤其是那些充滿智慧和策略的時期，有著濃厚的興趣。《戰國策》自然是其中的佼佼者，但市麵上關於它的解讀版本很多，要找到一本能夠真正讓我耳目一新的，卻不容易。 “超越國界與階級”，這兩個詞組，立刻就擊中瞭我的興奮點。這讓我聯想到，這本書所要講述的計謀，必然不是那種狹隘的、局限於某個特定時代背景下的政治權術，而是可能蘊含著更普遍的、更普世的智慧。在颱灣，我們生活在一個多元開放的環境中，對於“國界”和“階級”的觀念也比較模糊，我們更注重的是個體的價值和能力的發揮。所以，看到“超越”這兩個字，我立刻覺得這本書可能會提供一些非常深刻的思考。 我特彆希望，這本書在解析《戰國策》中的各種計謀時，能夠擺脫過去那種“厚古薄今”的刻闆印象，而是能夠用一種更加鮮活、更加貼近現代讀者的方式來呈現。比如，它是否會去分析這些計謀背後的心理學原理？是否會將其與現代的商業談判、人際交往技巧相聯係？如果能做到這一點，那這本書的價值將遠遠超齣簡單的曆史閱讀。 我期待這本書能夠幫助我更深入地理解“計謀”的本質。它不僅僅是欺騙和算計，更是一種對人性、對形勢的深刻洞察，以及對資源和時機的巧妙運用。我希望通過閱讀這本書，能夠培養自己更敏銳的觀察力，更清晰的邏輯思維，以及更強大的應變能力。 這本書的書名，已經為它打下瞭一個極高的起點。它承諾瞭一個關於智慧、關於策略、關於人性的深度探索之旅，而且是以一種打破界限、超越壁壘的方式。我非常期待，它能帶我進入那個充滿智慧與挑戰的戰國時代，去發現那些“超越國界與階級”的寶貴計謀，並從中獲得深刻的啓示。
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