禮記講讀（下） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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《禮記》之文，大都博達雅麗。〈冠義〉……諸篇，則序跋文之正宗也；〈投壺〉……諸篇，則典誌文之正宗也；〈麯禮〉……諸篇，則雜記文之正宗也；〈禮運〉……諸篇，則論著文之正宗也。昔北齊顔黃門之推著《顔氏傢訓》，其〈文章篇〉有雲：「祭祀哀誄，生於《禮》者也。」……然則哀誄箴銘之文，亦以《禮記》為正宗矣。世人學文詞，徒知求之於《尚書》、《毛詩》及《左氏》，而不知《禮記》之文，尤不可及。……況乎〈大學〉、〈中庸〉、〈禮運〉、〈樂記〉、〈儒行〉〈學記〉諸篇，義理之宏深，文詞之粹美，他經罕有其比。此其所以江河長流，萬古不廢也。本書下冊包含大傳、學記、樂記、祭義、經解、坊記、中庸、三年問、儒行、大學、昏義等篇的闡釋，並列齣主要參考文獻。

本書特色    

　　本書對《禮記》有詳盡的導讀，對其中部分篇章既有精當的注釋、精妙的集評，又有問題分析、文化史擴展等等項目，引領讀者深入閱讀與探討，還整理齣由本書內容所衍生齣的新詞、成語及典故。

好的，這是一本不包含《禮記講讀（下）》內容的詳細圖書簡介： --- 《大唐風華錄：長安城的興衰與夢想》 作者： 史景淵 齣版社： 翰墨軒文化 ISBN： 978-7-80789-XXXX-X 定價： 88.00 元 字數： 約 45 萬字 捲首語：盛世的剪影與塵埃 唐代，一個被後世無限追憶的黃金時代。它不僅是疆域最遼闊的帝國之一，更是文化、藝術、製度臻於極緻的文明高地。然而，任何輝煌的背後，都潛藏著難以察覺的裂痕。本書《大唐風華錄》並非聚焦於帝王的豐功偉績或戰爭的硝煙彌漫，而是試圖穿透曆史的迷霧，深入長安這座世界性都城的肌理之中，探尋生活在其中的“人”——他們的信仰、他們的勞作、他們的悲歡離閤，以及這座城市如何孕育瞭盛唐的氣象，又如何無可避免地走嚮中晚唐的蕭瑟。 本書將引導讀者進行一場穿越時空的深度漫步，從太極宮的威嚴到硃雀大街的喧囂，從西市的鬍風異俗到麯江池畔的文人雅集，全景式地重現那個“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”的壯麗圖景。 --- 第一部分：帝國的骨架——製度與權力之網 (約 12 萬字) 1. 權力的中心：中樞機構的運作與製衡 本部分詳盡考察瞭唐代三省六部製的精妙結構，深入剖析瞭門下省的封駁權、中書省的起草權與尚書省的執行權如何在理論與實踐中相互製約。我們不僅記錄瞭製度的構建，更還原瞭製度執行中的“人治”因素——那些身居高位的宰相，如房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟等人，他們的決策風格、與皇帝的關係，以及對國傢政局産生的深遠影響。 2. 選賢任能的邏輯：科舉製的“雙刃劍” 唐代的科舉製度被視為打破門閥壟斷的裏程碑。本書通過對《唐會要》和齣土文書的細緻比對，描繪瞭從地方推薦到中央考試的全過程。我們探究瞭明經與進士兩科的側重點差異，分析瞭科舉如何為寒門士子提供瞭上升通道，同時也揭示瞭其後期逐漸僵化、偏重門生故舊的弊端，為後世埋下瞭伏筆。 3. 租庸調的重量：基層社會的經濟負荷 帝國運轉的基石是穩定的農業生産和稅收。本章聚焦於均田製和租庸調製度的實際運行情況。通過對敦煌、吐魯番等地齣土的戶籍文書的統計分析，我們量化瞭普通農戶每年需要承擔的勞役、田租與賦稅，直觀地展現瞭盛唐“輕徭薄賦”的理想是如何在基層被層層損耗和扭麯的。 --- 第二部分：萬國衣冠的匯流——長安城的日常生命 (約 15 萬字) 4. 城市的規劃與空間敘事：裏坊製度的森嚴與活力 長安城，這座世界上最宏偉的都城，其嚴謹的裏坊規劃體現瞭唐初對秩序的極緻追求。本章細緻描繪瞭長安城的結構：自北嚮南的軸綫、皇城、大內、郭城的層級劃分。更重要的是，我們關注裏坊生活——宵禁製度如何管理市民的作息，以及坊門關閉後，民間生活如何悄然轉移至夜市、酒肆等非正式空間，展現瞭規製下的生命力。 5. 舌尖上的世界：飲食、貿易與鬍風的滲透 唐代的開放性首先體現在“吃”上。本書深入西市，記錄瞭粟特商人帶來的香料、葡萄美酒與鬍餅。通過對食譜、酒具考古的梳理，還原瞭長安人多元的口味偏好，從宮廷的精緻宴飲到市井的快速小吃，構建瞭一幅流光溢彩的唐代“美食地圖”。 6. 宗教的共存與衝突：佛、道與景教的交融 長安是多信仰的熔爐。本部分對比瞭佛教的興盛（如慈恩寺的規模）、道教的官方推崇（李唐尊老之舉）以及祆教、摩尼教、景教等外來宗教的傳入與傳播。我們探討瞭這些信仰體係如何在官方意識形態下找到自己的位置，以及它們對唐代文學、藝術乃至社會心理的影響。 --- 第三部分：盛世的底色——文化、藝術與個體命運 (約 18 萬字) 7. 詩歌的黃金時代：盛唐氣象的文學錶達 本書不作文學史的簡單梳理，而是將詩歌置於特定的社會場景中進行解讀。我們分析瞭王維的輞川山水如何與禪宗思想結閤，李白的浪漫如何根植於關隴豪邁的文化土壤，杜甫的沉鬱如何映照瞭安史之亂前的社會暗流。詩歌不再是孤立的文本，而是那個時代精神的活化石。 8. 藝術的飛揚：吳道子、顔真卿與唐代審美 我們將目光投嚮藝術傢的工作室。本章詳細分析瞭吳道子“吳帶當風”的畫風如何體現瞭唐代對動態美的追求；顔真卿楷書的雄渾，如何成為帝國自信的筆墨象徵。通過對壁畫、雕塑和書法墨跡的細緻考辨，我們觸摸到瞭盛唐藝術所特有的那種飽滿、自信且充滿生命力的審美旨趣。 9. 邊緣的聲音：女性、工匠與市井俚語 曆史往往聚焦於廟堂之高，本書則關注草根。我們試圖通過碑刻、墓誌銘中對女性身份的記載，重建唐代女性在傢庭、詩社甚至政治邊緣的活動軌跡。同時，通過對工匠技藝的考察，揭示瞭他們如何在高度分工的作坊中，通過“行會”組織來維護自身權益，他們的生活遠非“默默無聞”。 --- 結語：由盛轉衰的必然與偶然 (約 4 萬字) 曆史的車輪從不停止。本書的最後一部分將目光轉嚮安史之亂後的唐代。我們將分析藩鎮割據、宦官專權、牛李黨爭等一係列結構性矛盾如何一步步侵蝕著開元盛世的根基。這種衰落是製度設計上的內在缺陷，還是由邊疆擴張帶來的過度消耗？我們不提供簡單的答案，而是呈現復雜交織的曆史進程，讓讀者得以理解，即便是最輝煌的文明，也逃不過興替的規律。 --- 讀者對象 本書適閤對中國古代史、社會生活史、文化史有濃厚興趣的讀者，尤其適閤希望跳脫傳統帝王將相敘事，深入瞭解唐代社會運作細節的嚴肅曆史愛好者與專業研究人員。 --- (本書在撰寫過程中，參考瞭《舊唐書》《新唐書》《資治通鑒》等二十四史正史，以及《唐會要》《長安誌》等重要史料，並結閤近年考古發現及齣土文書進行印證分析。)

大傳第十六
學記第十八
樂記第十九
祭義第二十四
經解第二十六
坊記第三十
中庸第三十一
三年問第三十八
儒行第四十一
大學第四十二
昏義第四十四
主要參考文獻

「禘」究竟是什麼樣的祭祀？
 
「禘」究竟是什麼樣的祭祀？這是個韆古聚訟，莫衷一是的問題。筆者不揣淺陋，願略述管見。
 
《禮記‧大傳》和〈喪服小記〉兩篇都有這樣的話：「禮，不王不禘。王者禘其祖之所自齣，以其祖配之。」實際上，這幾句經文本身就是給「禘」下的一個準確的定義。即令我們還不完全清楚「禘」的含義，但從其從示帝聲的字形構造上也可推知「禘」是一種祭祀。然則，上述幾句話的基本意思可知，即：按照禮的規定，不是天子就沒有資格舉行禘祭。在舉行禘祭時，天子要禘祭其始祖之所自齣（說白瞭，就是始祖的父親），用其始祖作為配祭。這就是「禘」，意思並非那麼難懂。
 
有句俗話說：「你不說我還明白，你一說我更糊塗。」我們用這句俗話來說鄭玄，實在是太不恭敬。說到鄭玄在中國經學史上的建樹，可以說是數一數二的人物。但受時代的限製，鄭玄也有失誤的時候。具體到〈大傳〉、〈喪服小記〉的這幾句話，鄭玄就解釋錯瞭。鄭玄這樣解釋：「凡大祭曰禘。自，由也。大祭其先祖所由生，謂郊祀天也。王者之先祖，皆感大微五帝之精以生，蒼則靈威仰，赤則赤熛怒，黃則含樞紐，白則白招拒，黑則汁光紀。皆用正歲之正月郊祭之，蓋特尊焉。」鄭玄注解的錯誤，具體來說有兩點。
 
第一，禘是一種宗廟之祭，鄭玄說成是「謂郊祀天也」，這就錯瞭。第二，鄭玄所處的時代，是讖緯盛行的時代。讖，是一種迷信的預言，與我們討論的問題無關，就不說瞭。緯是緯書，是與經書號稱相對的緯書。緯書的內容，不能說百分之百的都不好，但總的來說，還是以怪誕不經者為多。譬如說這裏的「感大微五帝之精」雲雲，讀之拗口，思之費解，就是齣自緯書。周的始祖是後稷，後稷的父親是誰？據《詩經‧大雅‧生民》，僅知後稷的母親是薑嫄，而薑嫄如何懷孕的呢？

评分☆☆☆☆☆

《禮記》這本古籍，總讓人覺得既熟悉又陌生。小時候聽長輩提起，總是一副“之乎者也”的樣子，感覺離生活很遠，好像是專給讀書人看的。但隨著年紀漸長，經曆的事情多瞭，反而覺得《禮記》裏講的那些道理，細細品味，其實和我們現在的為人處世之道有著韆絲萬縷的聯係。比如說，書中關於“尊師重道”的論述，雖然用詞古老，但那種對知識的敬畏，對傳道者的尊敬，在今天的教育環境中依然是不可或缺的。再比如，關於“修身齊傢治國平天下”的理念，雖然“平天下”這個目標對普通人來說有些宏大，但“修身”和“齊傢”卻是我們每個人都需要麵對的課題。《禮記講讀（下）》這本書，如果能將這些古老的智慧，用更貼近現代人理解的方式呈現齣來，那將是非常有價值的。我期待它能幫助我撥開那些文言文的迷霧，看到《禮記》中蘊含的那些關於如何做一個更好的人、如何建立良好人際關係、如何承擔社會責任的普世價值。當然，如果能有一些生動的例子，或者結閤當下的社會現象進行解讀，那就更好瞭，畢竟，讀古籍，最終還是要服務於當下，指導我們的生活。

评分☆☆☆☆☆

《禮記》這本書，總給我一種非常“重”的感覺，它承載瞭太多的曆史信息和文化積澱，以至於我常常覺得無從下手。《禮記講讀（下）》的齣現，我希望它能像一個導遊，帶著我穿梭於這座龐大的文化迷宮之中。我尤其關注書中關於“學校”和“教育”的部分。在古代，學校不僅僅是傳授知識的地方，更是培養品德、塑造人格的場所。《禮記》中關於“大學”和“鄉射”的描寫，雖然是古代的教育場景，但其背後所強調的“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”的學習方法，以及“君子以澤己，以安人，以成天下”的教育目標，在今天依然具有深刻的啓示意義。我希望這本書能幫助我理解，古代的教育理念是如何影響中國人的思維方式和價值取嚮的。如果書中能提供一些不同學派對《禮記》的解讀，或者對一些重要概念進行深入的辨析，那就更顯其學術價值瞭。我期待這本書能讓我在閱讀中，不僅是“讀懂”《禮記》，更是“學到”《禮記》的精神。

评分☆☆☆☆☆

對於《禮記》這樣一本經典，我一直覺得，它就像一個沉睡的巨人，裏麵蘊藏著無數的寶藏，但如何去挖掘，如何去理解，卻是一門學問。《禮記講讀（下）》這本書，名字聽起來就很有分量，我想它應該是在嘗試解答這個問題。我尤其好奇的是，書中對於“樂”的論述會是如何展開的。《禮記》裏講“樂”，可不是我們現在理解的流行音樂或者演唱會，而是指一種教化、一種和諧、一種秩序。《禮記》如何將這種抽象的“樂”與實際的社會治理、個人修養聯係起來，這對我來說是一個巨大的吸引點。另外，書中關於“祭禮”的描寫，雖然現代社會很多祭祀儀式已經簡化，但其背後所蘊含的敬祖、感恩、傢族凝聚等精神，卻是值得我們深思的。我希望能通過這本書，不僅僅是瞭解《禮記》的字麵意思，更能體悟到它背後所傳達的文化基因和情感內核。如果作者能在解讀中，加入一些對當下社會現象的觀察和思考，比如在現代傢庭中如何傳承孝道，如何在社區中建立和諧鄰裏關係等等，那這本書的實用價值就會大大提升，讓這本書不僅僅是學術研究的工具，更能成為指導我們生活實踐的指南。

评分☆☆☆☆☆

對於《禮記》這種類型的書籍，我一直持有一種又敬又畏的態度。敬畏它所包含的博大精深的中華傳統文化，也敬畏它那古老艱深的文字。我總是擔心自己無法真正領會其中的精髓，就像站在一座高山前，不知道該如何攀登。《禮記講讀（下）》這本書，我希望它能成為我的“登山杖”和“地圖”。我很好奇書中對於“五禮”（吉禮、凶禮、賓禮、軍禮、嘉禮）的詳細闡釋，以及這些禮儀在當時社會中所扮演的角色。特彆是“嘉禮”，裏麵包含瞭婚禮、朝覲等，這些都與人生的重要階段息息相關。我期待作者能用現代的語言，將這些古老的禮儀解讀得清晰易懂，同時也能挖掘齣其背後所蘊含的社會功能和人情世故。如果這本書能穿插一些古代生活場景的描繪，或者作者自身在生活中實踐《禮記》的體悟，那就更好瞭，這會讓這本書充滿人情味，也更能引起讀者的共鳴。我希望通過這本書，能夠更深入地理解中國人的禮儀文化，以及這種文化是如何塑造瞭我們的民族性格。

评分☆☆☆☆☆

老實說，《禮記》這本書，我之前總覺得它太“虛”瞭，講的東西離我們普通人的生活太遠。它講的那些禮儀、等級、規矩，放在現代社會，很多時候都顯得不閤時宜。但轉念一想，也許我們是被錶麵所迷惑瞭。《禮記》的“禮”，不僅僅是外在的儀式，更是一種內在的道德修養，一種人與人之間和諧相處的智慧。我非常好奇《禮記講讀（下）》這本書，能不能幫助我“看見”《禮記》的“真麵目”。比如說，書中關於“喪禮”的論述，雖然在形式上與現在差異很大，但其背後所體現的對生命的尊重、對逝者的哀思、以及對生者的慰藉，這些情感是共通的。如果這本書能解讀齣這些，那我就覺得很有收獲。我期待這本書能跳脫齣單純的文本解讀，而是能帶我進入《禮記》所構建的那個世界，去感受古人的思想，去理解他們是如何看待傢庭、社會和人生。如果書中能穿插一些古代與現代的對比，或者是一些曆史故事來佐證，那就更好瞭，這樣能讓抽象的道理變得更加具體和生動。