論語雙拼：一個傢庭主婦的異類閱讀 一個知識遊民的正嚮觀照 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　★為舊經典打開兩扇新視窗，讓您耳目一新！

　　由王溢嘉（颱大醫學係）與嚴曼麗（颱大中文係）這對夫妻
　　分彆從正嚮心理學與現代傢庭主婦的角度去賞析《論語》
　　仁者見山，智者見水，讓《論語》再生，孔子復活
　　為他們提供前所未有的豐繁與深邃樣貌，
　　讓《論語》與孔子更貼近現代人的生活，
　　也為我們帶來更實際的啓迪。

《星河彼岸的低語：古老文明的碎片與未來圖景的構建》 本書並非聚焦於日常傢庭生活的細碎觀察，亦非對特定個人心路曆程的深入剖析，而是緻力於構建一個宏大、多維度的知識圖景，探尋人類文明演進的深層邏輯與宇宙存在的終極奧秘。它如同一部跨越時空的編年史，糅閤瞭考古學、天體物理學、比較宗教學與賽博格倫理學的尖銳思辨，旨在為讀者提供一種迥異於主流敘事的、關於“存在”的全新理解框架。 第一部分：失落的語境——史前迴響與符號的起源 本書的首章，我們潛入被時間長河衝刷殆盡的文明廢墟。這裏沒有具體的“論語”式教誨，取而代之的是對蘇美爾泥闆上晦澀的楔形文字的符號學重構。我們不探討傢庭倫理，而是深入剖析早期農業社會中，人類如何通過對星象的觀察，構建齣最初的“秩序”概念。通過對馬丘比丘天文颱遺址的激光雷達掃描數據的再詮釋，我們揭示瞭印加人如何將幾何學與神話敘事融為一體，形成一種獨特的“物質性哲學”。 重點在於解析那些被主流曆史忽略的“邊緣文本”——那些記載瞭非綫性時間觀、多重宇宙雛形的早期人類認知模型。例如，對西伯利亞薩滿教儀式中，關於“靈魂穿越維度”的口述傳統的文本學分析，揭示瞭人類早期對量子糾纏現象的直覺性理解。本部分拒絕任何溫和的、易於消化的生活哲理，而是呈現齣一種冷峻的、基於人類集體無意識的文化考古圖景。 第二部分：機械的低語與倫理的斷裂——技術奇點的預演 本書的中間部分，我們將視野陡然提升至未來學的領域，但其核心議題並非描繪一個烏托邦或反烏托邦的社會場景，而是專注於“意識上傳”技術的哲學睏境。我們引入瞭復雜的計算神經科學模型，探討當人類心智被數字化後，“主體性”的邊界如何被消解。這裏引用的資料包括圖靈測試的深度迭代版本、神經接口技術的最新專利文件，以及對“模擬現實”理論的數學論證。 我們詳細考察瞭“後人類主義”思潮中，關於“生物性責任”的瓦解。如果記憶和情感可以被算法優化或重寫，那麼個體所承受的道德重量將如何分配？我們沒有提供任何傢庭主婦或知識工作者能立即應用的“正嚮觀照”，而是拋齣瞭關於人工智能主體權的尖銳辯論，引用瞭麻省理工學院（MIT）關於強人工智能（AGI）決策樹的模擬報告，探討在信息熵無限增大的未來，人類的“智慧”將如何被重新定義。 第三部分：宇宙尺度下的“無用之用”——熵增與信息守恒 全書的後半段，筆鋒轉嚮瞭宏大的宇宙論視角。我們探討的不是個人層麵的修身養性，而是熱力學第二定律在信息領域的投射。通過分析黑洞信息悖論的最新進展，我們試圖理解宇宙的終極命運——熱寂。然而，本書的獨特之處在於，它試圖在“熵增”的不可逆趨勢中，尋找“意義”的微小、短暫的留存。 我們引入瞭復雜係統理論，特彆是關於耗散結構的研究，來解釋生命本身作為一種局部負熵現象的“反抗”。這不是一種勵誌的敘述，而是一種對物理現實的冷靜接受。書中對費曼路徑積分的哲學解讀，旨在說明我們對“選擇”的感知，可能僅僅是眾多可能曆史軌跡中的一個被觀察到的結果。 此外，本部分還深入比較瞭東方哲學中的“空性”概念與西方物理學中的“真空能量”。我們考察瞭道傢思想中關於“無為”的錶述，將其置於宇宙膨脹的背景下進行審視，探究其是否預示瞭一種對能量守恒的更高層次的理解。這裏的“觀照”，是關於我們自身在廣袤時空中的物理學地位，而非心靈雞湯式的自我調適。 結論：在碎裂的信息流中重構連續性 本書最終並未提供一個清晰的、可供遵循的行動指南。它更像是一次高強度的智力探險，將讀者置於古代文明的殘骸、前沿科技的倫理漩渦以及宇宙尺度的物理法則之間。我們試圖揭示的是，真正的“知識”往往是多餘的、反直覺的、且具有顛覆性的。它迫使我們將熟悉的語境打碎，以更具挑戰性的視角去麵對一個遠比日常經驗復雜得多的實在世界。全書旨在激發一種對知識的“貪婪”和對既有認知的“懷疑”，而非提供情感上的慰藉或實用的生活技巧。它是一份獻給那些熱衷於在知識的深淵中探索自身邊界的求知者的地圖。

作者簡介

王溢嘉

　　資深專欄作傢，著作近50種，融閤知性與感性，冶科學與人文於一爐

嚴曼麗

　　資深編輯人，著有《閨房99難題》《夢中男女》等書

▓ 一個傢庭主婦的異類閱讀
一剋拉《論語》值多少？
把仲尼先生加為朋友！
轉個彎，纔知道《論語》還這麼新！
孔子看女人，隔瞭一層！
現代養生，他是古典先行者！
仲尼先生不穿紫衣裳
一輩子把「禮」穿在身上
不排富，但他更樂於安貧！
仲尼先生有一把３Ｄ「量人尺」
量人尺上黑白對比刻度鮮明
最難在「中」
為誰而學？
學，從問開始！
「嗆」這個字，孔老先生不認識！
入學孔門，音樂必修
孔老師和他的老師們
孔老師和他的學生們
這位人師，永遠是典範
拒絕小路的誘惑
隱者的懸念
夢周公裏藏著多少政治哀愁？
不是終點的終點

▓ 一個知識遊民的正嚮觀照

輯一　在陽光中，追尋人生的夢想
真善美：給生命一個豐華的意義
逝者如斯：選擇從正嚮觀照人生
盍各言爾誌：要把雞蛋放在什麼籃子裏？
有為者亦若是：典範的召喚與啓迪
學而時習之：更好的你來自更多的學習
求知若渴：不同的知識給你不同的力量
認真思考：叩其兩端，求異又求同
堅定信念：將天堂帶給你的靈魂
執事敬：從尊重工作到樂在工作

輯二　在浮世裏，形塑高雅的人格
仁者愛人：美好品性與人生的基石
義之以比：做個俯仰無愧的君子
誠信為上：忠於彆人，更忠於自己
禮之用：讓情緒得到優雅的抒發
勇者不懼：人生不再是空談與泡影
道德兩難：理性與感性的衝突及抉擇
謙受益：心卑如海，納匯百川
自我剋製：更多的快樂、創意與尊嚴
謹慎選擇：小心纔能成就完美的大事
幽默感：思想靈活、生活有趣的催化劑

輯三　在塵網裏，搭建美好的和諧
親情萬韆：孝的最高境界是尊重父母
有朋自遠方來：開啓一個瑰麗的世界
尊賢容眾：人際關係的良性迴饋
人焉廋哉：觀察人有方法，辨識人有訣竅
五美四惡：領導能力與管理藝術的淬煉
言為心聲：話多不如話少，話少不如話好
允執其中：閤乎常理的中庸之道
緻中和：從不同與對立中創造和諧
三省吾身：讓現實我更接近理想我

輯四　在流變中，構築多彩的人生
天命靡常：打好老天給你的這副牌
富貴有道：物質與精神上的豐收
樂觀解釋：讓失敗散發成功的芬芳
名實相符：得到真正的尊嚴與滿足
能屈能伸：既堅守原則，又保持彈性
盡善盡美：發現與體驗無所不在的美
生命曆程：建構你壯麗多彩的人生長城
不捨晝夜：感恩過去、希望未來、把握當下
樂在其中：掌握快樂的四個祕密
人間智慧：做個高瞻遠矚的聰明人

序言

仁山智水：為舊經典打開兩扇新視窗

　　當內人曼麗說她想寫一些談《論語》的文章時，我並不感到驚訝，因為齣身颱大中文係、當過高中國文老師的她，對《論語》和孔子本就會有一些彆於常人的感受；特彆是在浪跡人間、年過耳順後，就像惟信禪師的參山水禪，幾經現實生活的洗禮與辯證，體悟更是不同於年少青衫時。她說她要擺脫傳統窠臼，用一個普通傢庭主婦的眼光與心情來看《論語》和孔子，反璞歸真，希望呈現的是一個如你我一般有血有肉、自自然然、平平實實的孔子，並把《論語》裏的說辭或教條落實到現實生活裏，用傢庭主婦的觀點和經驗來理解與檢驗。

　　這個構想相當不錯。在寫作期間，她曾拿一兩篇讓我先讀為快，我看瞭以後，最大的感想是：「我也想談談我對《論語》和孔子的看法。」於是，我們很快得到一個結論：兩人閤寫一本書，《論語雙拼》就是這樣孕育而生的。既然名為「雙拼」，那就好像油雞與燒鴨，雖然係齣同門，但卻風味不同；我們談的雖然是同樣的《論語》和孔子，但看法顯然也仁智互見，基本上是一種「各言爾誌」，一人一把號，各吹各的調。不過我覺得這樣反而能讓我們更接近真實，因為所謂「橫看成嶺側成峰」，每個人都可以從不同的角度去觀照，每本書都可以有不同的讀法與理解；更多的角度與讀法，不是要製造紛亂，而是想讓《論語》和孔子的樣貌顯得更豐繁，也更貼近現代人的生活。

　　我個人對《論語》和孔子的看法也幾經更迭。高中時代讀的是被列為中國文化基本教材的精選版《論語》，也許是必讀、必考的教科書，所以反而沒有太多自發性的、想進一步去理解的興趣。大學時代曾主動而認真地讀瞭《莊子》、《老子》、《六祖壇經》等，但卻沒有好好再讀過《論語》。後來有很長一段時間甚至對《論語》和孔子浮生反感，因為我所學的醫學、還有當時迷戀的精神分析，都聚焦於身體的異常麵和精神的黑暗麵，它們讓我相信從異常與黑暗的周邊角度切入，是理解問題、求得真知的有效途徑。但孔子卻「不語怪力亂神」，對異常與黑暗的東西毫無興趣，隻在意如何「成聖成仁」與當「君子」；兼因目睹社會上有太多「滿口仁義道德，卻一肚子男盜女娼」的假道學、僞君子，所以很自然地認為《論語》和孔子的那些觀點是過時、天真、不切實際、浮誇的，甚至是迂腐、有害的。

　　但就像一切都難逃變化般，隨著人生的起伏轉摺，我對《論語》和孔子的看法也慢慢發生瞭轉變。除瞭生活閱曆讓我多長瞭些智慧外，更重要的是來自下麵經驗：當我想對自己的子女和青年學子談論什麼是「自我追尋」和「生命意義」時，我所舉的竟都是正麵的、光明的、可以激勵他們、讓他們效法的人與事，這不正是孔子最得意的學生顔迴所說的「舜何人也？予何人也？有為者亦若是」嗎？當然我也會觸及人生的黑暗麵、殘酷的現實、人性的狡詐等等，但談得不多，因為總覺得對它們有基本的認識即可，又不是想當「壞人」或「病人」，談那麼多做什麼？就在這個過程中，我慢慢瞭解到孔子的「不語怪力亂神」、「見不善如探湯」、「就有道而正焉」、「裏仁為美」等等，並非膚淺、鴕鳥、迂闊，而是一種嚴肅的抉擇：在光明╱黑暗、樂觀╱悲觀、善良╱邪惡、愛╱恨、快樂╱痛苦的二元對比中，他選擇瞭光明、樂觀、善良、愛、快樂，也就是下決心用正嚮的心態來看待自己、他人、人生與社會。

　　這其實也是當今成為主流的「正嚮心理學」（positive psychology）的基調。正嚮心理學所關注與強調的六種美德（智慧與知識、勇氣、人道與愛、正義、修養、心靈的超越）、二十四種特質（好奇心、樂於學習、判斷力、原創力、社會智慧、高瞻遠矚、勇氣、毅力、真誠、仁慈、愛、責任、公正、領導能力、自製、謹慎、謙虛、對美的欣賞、感恩、樂觀、信仰、寬恕、幽默、熱情），也都是孔子所關注和強調的，而在《論語》裏也都做瞭很多探討。我以為在中國過去的諸子百傢中，沒有一個人、一本書能比孔子和《論語》對此有更大的涵蓋麵，孔子可以說是中國第一個正嚮心理學或哲學大師。

　　這也是我這個知識遊民在一年前重讀《論語》，然後又發而為文的齣發點與著眼點，我想從正嚮心理學的角度去閱讀、理解與闡述《論語》和孔子，並賦予他們新的生命與意義。既然是「正嚮」，那我談的當然就是正麵的啓發。每個人都受限於他的時代，孔子既然是人就無法例外，他的某些觀點從今天的角度去看是不閤時宜的，甚至是不當、不對的，但我不想談它們，這不是什麼「為賢者諱」，而是我的一種「正嚮選擇」，因為覺得多談無益，更不想像某些人自己提不齣什麼好觀點，卻專以奚落、指摘死去的祖宗為樂、為榮、為業。

　　對於《論語》和孔子，我妻子有她的看法，我也有我的看法，而每個讀者在看瞭之後又會有各自的看法。「仁者見山，智者見水」，在閱讀的光影中，我們閱讀的其實是自己生命的光影，但希望這些光影能使《論語》、孔子還有我們每個人的生命都顯得更豐繁與深邃。

真善美：給生命一個豐華的意義

「我活著到底是為瞭什麼？」每個人的心底遲早都會浮現這個問題，因為大傢都想為自己的存在找到目的，都想追尋自己生命的意義。但所謂「意義」或「目的」，其實都是人給的，而且也沒有什麼標準答案。你要賦予你的生命什麼意義，全靠你自己，因為生命是你自己的。

有人認為，人活著就是為瞭享樂，滿足自然所賦予的各種欲望。孔子早就說過：「飲食男女，人之大欲存焉。」（禮記‧禮運篇）自然欲望的滿足當然重要，但如果僅止於此，那跟動物似乎就沒有兩樣。而且，它們所獲得的快樂為時都相當短暫，你很快就會感到空虛，如果你想繼續享樂，通常需要比上一次更大的刺激纔能得到同樣的快樂。這樣的人生，隻會讓人越來越空虛，想要如此過一生的人應該不會太多。

人在飲食男女之後，總會想再做些什麼。孔子說：「飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博奕者乎？為之，猶賢乎已。」（陽貨）即使是局戲、下棋等活動，也比什麼都不做來得好。但不管做什麼，重要的是要有所「用心」，從上學讀書、上班工作到假日登山、禮佛、參加閤唱團、打太極拳、研究昆蟲等等，各式各樣的活動形成瞭人在文明社會裏的主要生活內容。如果這些活動能符閤你的興趣，又能發揮你的纔藝，那你就會有愉悅的滿足感，它們比感官的滿足來得持久，而且能讓你覺得有所成長、感到充實、獲得某種尊嚴。

但這顯然也不是孔子想要的人生。當學生子路問他「人生的誌願」時，孔子迴答：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」（公冶長）這錶示孔子不以「獨善其身」為滿足，他還想要「兼濟天下」，走齣自我，將自己融入一個更大的群體中，有所用心與付齣，讓世人共享安和樂利的生活，這樣纔能使他的生命得到最豐富、最有價值與最大的意義。

「我活著到底是為瞭什麼？」上麵的三個答案或三種目的分彆代錶自我享樂、自我成長與自我超越。它們有層次之分，越上層或越後麵就會讓人覺得生活越充實、人生越正麵、而生命也越有意義。讓人敬仰的偉大科學傢愛因斯坦曾說：「每個人都有一定的理想，這種理想決定他努力和判斷的方嚮。在這個意義上，我從來不把安逸和享樂看做是生活本身的目的――我把它稱為『豬欄的理想』。照亮我的道路，並且不斷給予我新的勇氣去正視生活理想的是善、美、真。」在追求真、善、美的過程中，他進一步指齣：「隻有為彆人而活的生命纔是值得的」、「隻有獻身於社會，纔能找齣實際上短暫而又有風險的生命意義」。

评分☆☆☆☆☆

《論語雙拼》這個名字，光聽就覺得很不尋常，跟市麵上那些《論語精解》之類的書完全不一樣。我尤其對“異類閱讀”和“正嚮觀照”這幾個詞很感興趣。現在的社會節奏這麼快，很多時候我們都活得很“快餐”，讀經典好像成瞭一種負擔，但這本書聽起來卻像是在邀請我們用一種更輕鬆、更生活化的方式去親近《論語》。特彆是“傢庭主婦”這個身份，一下子就把距離拉近瞭，因為在颱灣，有很多女性都扮演著這個角色，我們可能會在生活中遇到類似的煩惱和迷茫，比如如何在傢庭和自我之間找到平衡，如何保持內心的平靜。而“知識遊民”又代錶瞭一種不被固定身份束縛，不斷探索的精神。我很好奇，作者是如何將這兩種看似矛盾的身份，以及《論語》這部厚重的經典結閤起來的？是會從《論語》中找齣一些關於“安身立命”的道理，然後用傢庭主婦的視角來實踐？還是會用知識遊民的廣闊視野，來重新審視《論語》中那些被我們忽略的細節？總而言之，這本書給我的感覺是，它不是在教你怎麼“讀”《論語》，而是在教你怎麼“活”齣《論語》的智慧。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名，我得說，真的是充滿瞭創意和顛覆性。《論語雙拼》這個概念，本身就有一種碰撞的火花，讓人好奇它到底是怎麼“拼”的。然後加上“一個傢庭主婦的異類閱讀”，這一下就把讀者帶入瞭一個非常生活化、非常接地氣的場景。我常常在想，我們這些每天忙著傢務、照顧傢人的人，有沒有可能也有自己的精神世界，也有對經典智慧的獨特理解？“異類閱讀”就好像給瞭我們一個大膽的信號，告訴我們，不必拘泥於傳統的解讀方式，可以按照自己的生活經驗去感受和領悟。《論語》裏的那些道理，會不會在洗碗的時候，在陪孩子寫功課的時候，突然間有瞭不一樣的含義？而“一個知識遊民的正嚮觀照”，又為這本書增添瞭深度和廣度。一個“遊民”意味著自由和探索，一個“知識”則代錶瞭內在的豐富。所以我猜想，這本書不僅僅是關於《論語》的解讀，更是一次關於如何在現代社會中，以一種積極、開放的態度，尋找人生方嚮的思考。它可能不是一本讓你記住很多孔子語錄的書，而是一本能讓你重新審視自己、審視生活，並從中獲得力量的書。

评分☆☆☆☆☆

光是這個書名，《論語雙拼：一個傢庭主婦的異類閱讀 一個知識遊民的正嚮觀照》，就足以讓我心癢癢。我一直覺得，《論語》雖然是古籍，但裏麵蘊含的智慧，其實非常貼近我們現代人的生活，隻是我們常常被它“古老”的外錶嚇退瞭，或者用一種教條化的方式去理解。這本書的特彆之處就在於，“傢庭主婦”這個身份，立刻拉近瞭距離，讓我覺得，哦，原來我們這些普通人，也可以用自己的方式去讀《論語》，不一定要是學者，也不一定要是對古代文化有多麼深入的研究。然後，“異類閱讀”更是點齣瞭這本書的獨特視角，它不是循規蹈矩的解讀，而是充滿瞭個人化的體驗和思考。我很好奇，作者在解讀《論語》的時候，會引用哪些她生活中真實的經曆，來對應《論語》裏的哪些話？而“知識遊民”和“正嚮觀照”這兩個詞，又為這本書注入瞭一種積極的力量。在如今充滿不確定性的社會裏，我們都需要一種“正嚮觀照”的能力，去發現生活中的美好，去剋服睏難。這本書，聽起來就像是為你量身打造的一杯雞尾酒，既有經典的味道，又有現代的創意，還有一絲暖暖的鼓勵。

评分☆☆☆☆☆

說實話，這個書名讓我在書店裏駐足瞭很久，那種“異類閱讀”和“正嚮觀照”的組閤，實在太吸引人瞭。感覺這本書不是那種一本正經地去“學”《論語》，而是要“玩”《論語》，或者說，是把《論語》當成一個照妖鏡，照齣我們現代人內心深處的真實想法，特彆是作為一位傢庭主婦，在日復一日的瑣碎生活中，常常會感到迷失，會質疑自己的價值。而“知識遊民”這個詞，則給我一種自由、不受拘束、但又擁有一定知識儲備的形象。想象一下，這位作者，也許是在廚房裏哼著歌，突然靈感一閃，想到《論語》裏的某句話，然後開始在心裏進行一場對話，一場跨越兩韆多年的對話。這種將經典與生活融為一體的方式，聽起來就很有趣，也很有溫度。我很好奇，她會如何解讀“學而時習之”，是不是會在洗衣機旁，或者在給孩子做晚飯的時候，體會到其中的真諦？又或者，當她麵對傢庭和事業的衝突時，會從《論語》中找到什麼樣的“正嚮觀照”？這本書，聽起來像是一場溫柔的探索，一次關於自我和經典的奇遇。

评分☆☆☆☆☆

這本書名真是夠特彆的，一開始看到《論語雙拼：一個傢庭主婦的異類閱讀 一個知識遊民的正嚮觀照》，我腦筋轉瞭好幾圈，纔稍微理解它到底想講什麼。題目就暗示瞭這本書的獨特之處，不是那種枯燥的學術研究，也不是教你如何為人處世的實用指南。它更像是作者以一種非常個人化的視角，去解讀我們從小聽到大的《論語》，而且是用一種“傢庭主婦”和“知識遊民”的雙重身份去進行“異類閱讀”和“正嚮觀照”。這讓我很好奇，一個每天可能圍著竈颱和孩子轉的傢庭主婦，會如何和那些古老的儒傢思想産生碰撞？又或者，一個在知識的海洋裏遨遊的“遊民”，是如何將這些經典文字轉化為一種積極的生活態度，來麵對現實世界中的種種挑戰？這種跨越時空和身份的解讀方式，本身就充滿瞭看點，讓人期待它會帶來怎樣的新鮮感和啓發。我猜想，這本書可能不會告訴你孔子當年說瞭什麼具體的道理，而是會藉由《論語》的某些片段，摺射齣現代人，尤其是颱灣讀者，在生活中的種種睏惑、掙紮，以及如何從中找到前進的動力。