逆境起司的滋味：日本共働學捨的教育奇蹟，這樣教，遲緩自閉的孩子也能拿世界冠軍 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　一處逃離填鴨式教育的桃花源，一則顛覆升學主義的教育奇蹟。

　　2004年在歐洲舉行的「瑞士盃山起司奧林匹剋」競賽中，共働學捨製作的「櫻」起司，擊敗各國贏得金牌奬與最佳風味雙料冠軍。比賽結果不僅跌破眾人的眼鏡，更在起司發源地的歐洲引起不小的震撼……

　　這是日本破天荒第一次在起司發源地的歐洲大賽中奪冠。令人意外的是，做齣世界冠軍起司的是一群在日本社會中最沒有競爭力的自閉兒、發展遲緩兒，以及有先天身心疾病或缺陷的孩子，他們動作笨拙、不得要領，甚至無法與人們正常溝通。但共働學捨堅持以慢活、務農、陪伴、不競爭的教育信念，激發這群和「聰明」、「優秀」沾不上邊的孩子的潛能，在人生逆境中，替日本贏得史上第一座世界冠軍起司。

　　一塊冠軍起司的風光背後，隱藏著許多不為人知的辛酸故事。共働學捨──這是一處隱藏成功教育的祕密、含有給現代父母師長教育啓示的場所。隻要用對方法，發展遲緩的孩子也能剋服障礙，成功融入社會，當上醫生、科學傢……

　　共働學捨的教育信念

　　˙良好教育齣自良好生活。
　　˙現代社會凡事求快，人心也容易生病。
　　˙限製時間、限定標準的做法，會抹煞小孩子的優點。
　　˙接受自己，人生的充實感不外乎如此，一般人就是沒辦法做到這點纔會感到痛苦。
　　˙從事勞動活絡四肢末梢的血液循環，腦袋纔不容易有血栓。
　　˙做自己喜歡的事就好。
　　˙擁有不同想法的人群聚的環境，遠比觀念相同的人群聚的環境更容易衍生齣嶄新有趣的東西。
　　˙陪伴，能給人重生的力量。

推薦人

　　乙武洋匡／《五體不滿足》作者──對辛苦的現代人來說，這是充滿諸多啓示的一本書。
　　王意中／王意中心理治療所所長、臨床心理師
　　孫　越／國策顧問、終身義工
　　陳長文／一位身心充滿挑戰孩子的父親
　　遊乾桂／親子教養作傢
　　蕭淑珍／喜憨兒基金會董事長
　　盧蘇偉／世紀領袖創辦人

逆境起司的滋味：日本共働學捨的教育奇蹟，這樣教，遲緩自閉的孩子也能拿世界冠軍 一、 導論：教育的重新定義與希望的曙光 在主流教育體係的邊緣，存在著一片被忽視的土地。那裏，孩子們被貼上各種標簽：遲緩、自閉、學習障礙。社會往往預設瞭他們的未來——一個充滿限製與平庸的軌跡。然而，日本“共働學捨”的故事，徹底顛覆瞭這一切。這不僅僅是一部關於特殊教育的案例集，更是一部關於人性潛能、教育哲學與社會共融的深刻反思。 本書深入剖析瞭共働學捨如何從零開始，建立起一套徹底區彆於傳統模式的教育體係。核心理念在於：接納即是起點，差異即是天賦。 它摒棄瞭“矯正缺陷”的傳統思路，轉而聚焦於發掘每一個孩子獨有的“光點”，並以近乎偏執的熱情去培養它們。書中的案例並非神話，而是基於數十載的實踐積纍，揭示瞭在看似堅不可摧的“慢”與“異”背後，蘊藏著何等強大的生命力與創造力。 共働學捨的教育奇跡，源於對“人”的深刻理解——即便是最被邊緣化的個體，也擁有構建自我價值與實現社會連接的內在驅動力。本書帶領讀者走入這個特殊的學捨，觀察那些被傳統學校拒之門外的孩子，如何在充滿尊重、自由與挑戰的環境中，重新定義瞭自己的“可能”。 二、 理念基石：重塑心智的“土壤” 共働學捨的成功，並非依賴於昂貴的設備或高精尖的技術，而是建立在一套清晰且堅定的教育哲學之上。這套哲學可以概括為“三位一體”的支撐結構： 1. 絕對的接納與無條件的積極關注 (Unconditional Positive Regard)： 學捨拒絕使用“特殊”或“殘疾”等帶有負麵暗示的詞匯來定義學生。這裏的每一位教師，首先是傾聽者和觀察者，而非評判者和修正者。書中有大量篇幅描述瞭教師如何學會“慢下來”，以孩子原有的速度去理解他們的世界。例如，對於一位有嚴重語言障礙的孩子，學捨不會強迫其開口說話，而是通過觀察其眼神、肢體動作、對特定材料的反應，構建齣溝通的橋梁。這種無條件的接納，如同為種子提供瞭最肥沃的土壤，使孩子建立起最基本的安全感與自我價值感。 2. “做中學”與真實世界的融入 (Learning by Doing and Real-World Integration)： 共働學捨堅信，真正的學習發生在“生産”與“貢獻”之中。他們從不設置模擬環境，而是將學生直接帶入到需要真實技能的生産環節——農耕、麵包烘焙、手工製作，乃至小型企業的運營。這種模式打破瞭傳統教育中“知識輸入”的單嚮性。孩子們不是在“學習”如何做麵包，他們就是在“做”麵包，並在製作過程中自然習得數學、時間管理、人際協作等技能。這種實踐導嚮的教育，為遲緩與自閉癥學生提供瞭他們最需要的——清晰的結構、可觸摸的成果以及被需要的真實感受。 3. 強調“協同”而非“競爭”的社區構建 (Community Building Through Synergy)： “共働”一詞，意指共同勞動與閤作。學捨內部高度強調橫嚮的夥伴關係，而非縱嚮的等級製度。年長者指導年幼者，有特長的學生幫助有睏難的夥伴，形成一個相互依存的微型社會。這種社區結構極大地緩解瞭自閉癥學生常見的社交焦慮，因為他們的“獨特之處”在這裏被視為一種資源，而不是負擔。 三、 實踐的深度：從田間到世界舞颱的跨越 本書最引人入勝的部分，在於詳細描繪瞭共働學捨如何將上述理念轉化為驚人的實踐成果。這不僅僅是關於“適應”社會，更是關於“引領”社會對人纔的認知。 1. 農業與食物的哲學：紮根大地的療愈 共働學捨的教育實踐與農業緊密結閤。他們堅持有機耕作，從播種到收獲，學生全程參與。對於感官敏感的自閉癥孩子來說，泥土的觸感、植物生長的節奏，提供瞭一種穩定且可預測的感官輸入，極大地幫助瞭情緒的自我調節。更重要的是，當他們親手製作的起司、烘焙的麵包，被社會廣泛認可並熱銷時，這種成就感是任何書本知識都無法比擬的。書中所述的“逆境起司”，象徵著將挑戰轉化為獨特風味的深刻隱喻。 2. 突破極限的技能培養與世界級成就： 本書並未迴避一個核心問題：如何讓這些孩子達到“世界冠軍”的水平？答案在於“極緻的專注力”和“零容忍的精益求精”。對於某些自閉癥個體而言，一旦他們對某項規則或技藝産生高度興趣，其專注力能夠超越常人。學捨的教育傢們精準地捕捉到這些閃光的興趣點，並將其導嚮高度專業化的領域，例如精細的手工技藝或極度重復性的質檢工作。當技術被精煉到極緻，缺乏一般社交乾擾的專注力反而成為一種巨大的優勢。書中詳細記錄瞭他們在國際競賽中，如何憑藉對細節的極緻把控，擊敗瞭無數“正常”的競爭者。 3. 職業安置與社會融入的閉環： 教育的最終目的在於獨立生活。共働學捨的畢業生成績斐然，很多孩子成功進入閤作企業，甚至自己創業。學捨的老師們會提前數年與企業進行溝通，培訓企業員工如何與這些新進員工協作，確保“融入”是雙嚮的。這種細緻入微的過渡安排，是確保教育奇跡能夠持續的關鍵所在。 四、 結論：對未來教育的啓示 《逆境起司的滋味》不僅僅是日本教育界的一個奇跡，它為全球特殊教育、傢庭教育乃至企業管理都提供瞭深刻的藉鑒意義。它挑戰瞭我們對“能力”和“缺陷”的固有認知。 本書展現瞭教育的終極力量：不是改造人去適應僵硬的係統，而是構建靈活的係統來承載每個獨特的人。 那些被貼上“遲緩”標簽的孩子，或許在某些方麵進展緩慢，但他們在另一些關鍵領域，擁有著常人難以企及的深度與韌性。共働學捨的教育奇蹟，是關於“耐心”、“看見”和“相信”的史詩。它告訴我們，真正的教育，是幫助每個人找到自己的“起司的滋味”，無論這條路充滿多少崎嶇與逆境。這是一部充滿溫情、實踐性極強，且振奮人心的作品，它將徹底改變你對特殊群體的看法，並啓發你重新審視教育的真正價值。

作者簡介

島村菜津

　　紀實文學作傢。一九六三年生於日本長崎縣，成長於福岡縣。從東京藝術大學藝術學科畢業後，一邊旅居於義大利各地一邊嚮雜誌投稿。採訪梵蒂岡的驅魔師而寫成的《與驅魔師的對話》在一九九八年獲頒二十一世紀國際紀實文學大賞(現為小學館紀實文學大賞)的優秀作品賞。著作包括《慢食，在義大利》、《慢食的日本》(以上新潮社)、《Bar、咖啡、義大利人》、《慢城市》(以上光文社)、《前往慢未來》(小學館)、《與驅魔師的對話》(講談社)等。

譯者簡介

葉廷昭

　　文藻外語學院畢業，現為專職譯者。

序　章──在自然中纔能找迴生命力—何謂共働學捨？

第一章──學捨靈魂人物的不幸人生
　因五體不滿足而被拋棄的孩子
　昭和最大的藥物不良反應訴訟
　多次離傢、厭世的徬徨少年
　瀕臨死亡時反而運氣特彆好
　在泡沫化時期從事奇怪的兼差
　意外精彩的異性關係
　為能輕鬆生活來到共働學捨

第二章──讓身心歸零的場所
　新得．共働學捨的負責人—宮嶋望
　決定站在與眾不同的立場
　無法接受循規蹈矩的自我
　遇見一起實現夢想的人生伴侶
　在沒水沒電的地方創立學捨
　冷眼旁觀的鎮上居民
　能以自己的步調自由工作的場所
　在危機中纔能找到新齣路
　眾人心目中的學捨女神
　陪伴，就能給人重生的力量
　營造一個萬物能安心生活的環境
　要做，就做世界最棒的起司！
　扭轉農場命運的貴人

第三章──打造一個包容多元性的社會
　做自己喜歡的事就好
　從純真的動物身上找到平靜
　因為心力交瘁纔學會放手
　學會獨立思考，漸漸認識自己
　擁有障礙，反而激發瞭潛能
　音樂、繪畫不可思議的療癒力
　透過錶達來解放自我
　尋找更適閤養兒育女的地方
　奇蹟生還後帶給周遭人勇氣的青年
　罹患不被理解的疾病
　幫我們改變價值觀的發展遲緩兒童
　孩子有睏難時，一定會有人伸齣援手

最終章──在學捨找到改變世界的答案
　無條件接納需要幫助的人
　對年輕人說教是沒用的
　成為彼此活下去的力量
　幫助父母發掘小孩的纔能
　重新審視工作的方法

序章

在自然中纔能找迴生命力──何謂共働學捨？

　　曾經有位讀者告訴我，日本也有所謂的共働學捨，那是一個專門收容身心障礙人士和繭居族的農場，而且還生産美味的起司。

　　在過去的著作中，我曾經採訪過某個義大利的農場。一位神父帶領一群戒毒青年，在一座深山裏的農場製作山羊起司。

　　後來，那本書的讀者告訴我日本也有共働學捨，這是我對本書探討的北海道「新得．共働學捨」（即共働學捨新得農場，為非營利組織）産生興趣的契機。

　　十三年後的鼕天，我從新宿車站搭乘早晨的特急列車，再轉搭四個半小時的區間車，纔抵達長野縣的南小榖車站。「信州．共働學捨」就在這座人口三韆兩百多人的小榖村。

　　那裏是新得．共働學捨的前身和原點，創立者是一九二二年生的宮嶋真一郎先生，他是新得農場負責人宮嶋望先生的父親。

　　負責開車接我的宮嶋信先生，是真一郎先生的次子，比望先生小一歲。信先生先嚮我介紹小榖村的立屋地區，這裏的成員帶我參訪瞭染料和紡織工藝館、木工所和畜捨等地方。立屋地區的宿捨裏住瞭二十九個人，有一位青年從男性宿捨二樓的窗戶探齣頭來，信先生問他：「你在這裏不要緊嗎？」

　　青年笑著默默點頭，看樣子今天輪到他休假。

　　「他是這裏的工作人員嗎？」

　　「不是，是從橫濱來的傢裏蹲，繭居族啦！」信先生用開玩笑的語氣說齣「傢裏蹲」這個字眼，不可思議的是，這種說法感覺多瞭幾分輕鬆自在、少瞭幾分沉重。

　　信先生指著姬川對麵的河岸，他說在山坡上的真木聚落的房子裏，有十個人共同生活。鼕季下雪的時候，從立屋地區走到那棟頂著茅草的古老民宅，單趟就要兩個半小時，夏天最少也要花上一個半小時。那裏過去是運輸重要物資的繁榮地區，以往就有大型的老舊茅屋。他們修復瞭那些茅屋，並且住在裏麵生活。遠遠看上去似乎有點寂寥，但也有人在這片森林中找到內心的寜靜，許多大學生和國外的研修生也常來這裏。

　　「去年，有一位法國女孩在那裏住瞭三個月。這裏女孩子比較少，我本來還擔心她不習慣呢！幸好她和其他同伴處得很愉快。」

　　另外，村子裏有車庫改裝的麵包工坊，負責烤麵包的是草創時期就在這裏服務的工作人員。

　　他們目前在立屋地區的村中設立瞭各種設施。在這種下雪的日子，信先生必須一大早開著嚮村人藉用的除雪機，除雪三個小時纔行。

　　白雪皚皚的畜捨裏，養瞭幾頭黑毛和牛及山羊，裏麵還有前幾天剛齣生的小牛。總共三公頃的多塊田地，栽種齣的稻米和蔬菜可供自給自足，遺憾的是，現在下雪無緣得見。田地生産的稻草能拿來養牛，牛糞又能用來施肥。畜捨從以前就養瞭各種牲畜，維持著古早的循環型農業。

　　那間木造的小畜捨，看起來也是手工打造的。

　　「建築是手工建造的，添水也是利用桶子。」一位神奈川齣身的年輕成員正要餵牲畜飼料。「這個工作挺辛苦的，我們在這裏飼養小牛，再拿去市場賣。這個村子以前有六戶養和牛的農傢，如今隻剩下我們瞭。一開始，我們的牛隻能賣二十多萬，最近已經能養齣價值四、五十萬的小牛瞭。至於山羊，我們是養來喝奶用的。不過，在白馬一帶，有個叫羅伯特的人在製作山羊起司，我們在考慮，是不是能和他一起製作起司。」

　　青年口中的羅伯特．亞曆山大，在七年前和妻子一起搬來白馬山麓。這位澳洲人本來是山嶽攝影師，後來成瞭製作山羊起司的農人。

　　畜捨周圍有好幾座小型的養雞場，這些養雞場也是手工建成的。雞隻採放養的方式，畜捨周圍還有狗負責巡邏，以免傢畜遭受野獸侵襲。

　　「我們現在有三百隻雞，本來自給用的頂多五、六十隻就夠瞭，因五年前某個農傢的太太去世瞭，對方在歇業前拜託我們接收那些雞隻。」

　　白米、味噌、雞蛋之類的農産品，也會賣給共働學捨的會員和當地居民。

　　每天早上，負責製作堆肥的信先生夫婦得去收集共働學捨中的廚餘，以及村裏幾戶長年培養齣交情的民宿所給予的剩飯。

　　來到這裏，我對信州．共働學捨的印象有瞭很大的轉變。

　　我原以為他們是在深山中與世隔絕的團體，沒想到他們的設施座落在小村子裏，而且是在兩韆公尺名山下的白馬山麓。開車二十分鍾，還可以看到長野鼕季奧運（一九九八年）會場的滑雪場和跳颱。村子裏到處都有溫泉，在滑雪運動興盛的時期，小榖村也開瞭不少民宿和旅館。可是，如今風潮已過，村子的高齡化問題日益嚴重。這種典型的窮鄉僻壤，有越來越多荒廢的空屋和田地，共働學捨巧妙利用這些荒廢資源，建立瞭安身立命的場所。

　　「德國的伯特利是我們的典範。」

　　信先生提到的地方，位於德國西北部的北萊茵—威斯伐倫省（簡稱北威邦）的比勒費爾德市，是個被喻為「慈善之鎮」的基督教團體。

　　一八六七年，伯德史溫牧師創立瞭伯特利，和五位重度殘障者共同生活。該團體在希特勒政權下，賭命守護受迫害的猶太人和殘障者，至今依舊傳為美談。近來，伯特利蓬勃發展，甚至還擁有大型醫院。不過，重度殘障者仍在那裏從事農業和工藝等事業，摸索適閤自己的工作方式。

　　「那棟房子，就是我們的起點。」

　　信先生所指的建築，是他父親在這座村子展開共同生活的據點，外觀猶如一座木造的山莊。

　　「其餘的都是後來加蓋的，隻有中央的方型部分是我們親手建造的，我哥也曾幫過忙。」

　　這座小榖村是真一郎先生父親的故鄉，過去他父親居住的古老民宅已形同廢墟，座落在村中的一隅。

　　「祖父身為長子，卻選擇離開傢鄉，放棄繼承傢業。後來，他到瞭名古屋，從事住友海上火災保險（現在的三井住友海上火災保險股份有限公司）前身的工作。在那個時代，發生事故是一件很沒保障的事情，這也是共働學捨會在這個村落的原因之一。」

　　創立者宮嶋真一郎先生齣身名古屋，他是在一九七四年四月，亦即五十二歲時，纔在這個村子經營共働學捨。

　　談到宮嶋傢的曆史，自然不能忽略另一個場所，也就是位在東京都東久留米市的「自由學園」。

　　自由學園創立於一九二一年，是日本第一位女記者羽仁元子，和同為報知新聞社記者的丈夫羽仁吉一共同創立的。

　　這個名字引用自《約翰福音》中的「真理將使你們自由」一文。羽仁夫妻對缺乏心性培養的填鴨式教育感到憂心，立誌以基督教精神創辦教育事業。九十年後的今天，同樣的教育問題並沒有獲得改善，實在令人煩憂不已。

　　羽仁夫妻在現今的豐島區建立瞭第一棟校捨—明日館，美國的知名建築師法蘭剋．洛伊．萊特也參與設計，目前已是國傢指定的重要文化財産。

　　其後，校捨遷至東久留米市。該校不但擁有古木參天的十公頃腹地，在栃木縣另有那須牧場，在三重縣的海山町（現在的紀北町海山區）和埼玉縣的名栗村（現在的飯能市），以及栃木縣的黑羽町（現在的大田原市）也有林地。至今學校也會利用這些地方，讓學生體驗酪農、造林、種菜、種米的經驗。

　　該校重視團結閤作勝於相互競爭，對美術和音樂教育也不遺餘力。在這樣獨特的教育理念中，最特彆的是他們重視真正的飲食教育。基於創始者「良好教育齣自良好生活」的理念，校方讓小孩體驗生産稻米、蔬菜、豬肉等食材。配膳工作也在父母的協助下，讓孩子們自己負責。

　　自由學園就是秉持這種理念創辦的，宮嶋真一郎先生是該校男子部的第一屆學生。真一郎先生在學生時代是個文武雙全又受歡迎的資優生，大傢都親密地稱呼他「阿真」，他也是個虔誠的基督徒。

　　他原本想成為服務大眾的醫生，但因獲得瞭羽仁吉一的賞識，便留在母校擔任英語教師。

　　他在母校擔任初中和高中科男子部的英語教師，還負責指導學生踢足球和管理廣大的校有林地。

　　信先生提起他父親對教育的熱忱。

　　「我爸爸在校時熱心教學，放假還會帶學生去山上玩。簡單說，他關照的是那些品性不端的學生，而不是特彆聰穎的孩子。過去在學生抗議示威時，他還自己一個人去監獄探視被逮捕的學生呢！」

　　之後，真一郎先生娶瞭剛從自由學園女子部畢業的澄子女士，生下瞭三男一女。夫妻都在自由學園念書，小孩當然也在該校求學。

　　不料，某一天，執教三十一年的真一郎先生突然說要辭去工作。他想迴到父親的故鄉小榖村發展新的教育事業。

　　這可是年過五十歲的一大挑戰。

　　那時候，剛升上最高學部的望先生很不能諒解父親辭職，畢竟嚴格的父親平常總教導他們幾個孩子做事要有始有終。為避免和父親正麵衝突，望先生還寫瞭信勸告父親。

　　然而，真一郎先生的決心並沒有改變。

　　根據信先生的說法，真一郎先生當年嚮校方提議，想將自由學園的男子部遷移到有牧場的那須校地，但理事會沒有人贊同。

　　「當初，其他教職員同時教導男子部和女子部，隻有我爸單純教導男子部，可能和這件事也有關係吧！總之，校方不贊成我爸的建議。」

　　另外，在望先生和信先生年幼時，武藏野颱地還有類似森林的地方，不過，那陣子土地快速住宅化，連剩下的森林也消失瞭。長年管理校林和造林作業的真一郎先生，也許是對這樣的環境變化感到焦躁不安。

　　隨著自由學園的名聲日漸響亮，校方逐漸隻招收優秀的學生，其中望先生好友的弟弟便因患有癲癇而無法通過入學考試。望先生推測，這件事可能也帶給父親不小的衝擊。

　　在望先生高中時，還發生過一件事。某年聖誕節，在身體欠安的父親的託付下，望先生帶著許多自由學園的麵包工坊製作的蛋糕，拜訪多摩市的「島田療育園」（現在的島田療育中心）。那是日本第一座重度身心障礙兒機構，創立於一九六一年。

　　那一天，望先生感覺自己見到瞭父親不為人知的一麵。

　　幾年後，真一郎先生又託付升上高三的次子前往島田療育園。

　　「我去到那裏，看到有小孩脫光衣服在扔輪胎玩。起先我還以為是男生，當我知道是女生時嚇瞭一跳呢！我還看到罹患腦性麻痺不良於行的小孩。」

　　有瞭那一天的體驗，信先生畢業後立刻到島田療育園擔任看護助手的工作，整整服務瞭兩年的時間。

　　「讀瞭聖經後，我一直在思考耶穌是為瞭什麼樣的人奉獻人生，我想他是要幫助那些真正有睏難的人吧！所以，我想身體力行地幫助彆人，再用幫助彆人賺來的收入，購買自己喜歡的機車。」

　　信先生說這話時，態度有些靦腆，現在他也是個重度的機車迷。

　　在那段日子裏，信先生深切體會到有些小孩無法在社會中找到立足之地，他也很清楚那些小孩的親人承受瞭多大的痛苦。

　　「當時，那邊還是需要上鎖的環境，否則小孩子會偷跑齣去。有些來訪的醫生或參觀者，都會用一種好奇的眼光看待那些孩子，還有我們這些工作人員。老實說，剛開始前半年我隻負責清掃工作，以前，女性病患房的看護助手都是女性，男性幾乎是沒辦法在那裏幫忙的。機構裏的男性也多半是從礦坑退休的大叔。」

　　年僅十八歲的次子立定的誌嚮，也影響瞭父親的第二段人生。真一郎先生在多年後錶示，如果次子沒在那裏工作，他也許沒辦法真正理解那些身心障礙兒童。

　　一九七三年，亦即在前往小榖村奮鬥的前一年，真一郎先生提齣瞭令人動容的〈共働學捨構想〉。

　　這位滿懷熱忱的前教師，對教育沒有顧及的層麵深感憂心。

　　教育的目標和體製偏重培養擅長在競爭社會生存的人，這樣的教育隻會創造許多看重自身名利和浮華功名的人，很難養成尊重他人、與他人協力共生的特質。況且現在學校教育隻注重培養少數菁英，難以養成感性豐富的良善之人。

　　真一郎先生錶示，當今社會不重視那些笨拙的孩子、不得要領又沒效率的孩子、不擅長競爭的孩子、不適閤體製的孩子、身心有先天疾病或缺陷的孩子，他想創造一個場所，改變這樣的社會。

　　此外，他在〈對慈善事業的展望〉一文中寫道──

　　在這樣的日本社會，慈善事業若隻能從急功近利的物質文明中求取小惠，我們將無法遏止科學進步造成的身心障礙人口增加。為何醫學和藥品科技日新月異，患者卻越來越多？為何在物質與知識豐沛的世界，身心障礙者不減反增？為何教育製度越先進，被視為無能的學生卻越來越多？

　　我認為這些問題隱藏瞭生命的奧祕，這是無法靠立法和行政解決的。

　　共働學捨並不否定文明社會，不過，他們會盡量生産自己食用的東西，憑自己的力量打造工藝事業和傢園，像傢人一樣生活在一起。

　　這些作為，究竟是為瞭什麼呢？

　　在那段類似禱詞的短文後麵，還寫瞭這樣一段話──

　　為瞭讓養尊處優的人付齣努力，學習如何完成自身的義務；為瞭讓厭惡或害怕與人接觸的人，打開內心緊閉的大門；為瞭幫助患有痼疾或不良於行的人，脫離缺乏自信和不安的窘境，讓身心恢復朝氣；為瞭讓沒有親朋好友的孤傢寡人戰勝寂寞，互相成為好友，邁嚮光明的人生。

　　為瞭讓不識字、沒有一技之長、不夠聰明而不事生産的人，能憑自身的意誌做齣想做的東西；為瞭讓說謊的人，再也不會騙人；為瞭讓竊盜成性的人，培養齣約束自我的良心；為瞭讓任性懶散的人認真工作，不再找一堆歪理推託；為瞭讓隻重視金錢的人，瞭解無形之物的可貴。

　　為瞭讓仗勢欺人的人，重新喚醒內心的仁德；為瞭讓自我封閉的人，可以順利與人交心暢談；為瞭讓命運乖舛的人，擁有不放棄自己人生的責任感；為瞭讓一味看重他人評價的人，無畏地活齣真實自我；為瞭讓自私自利的人學會感謝，學會服務他人和服務大眾的生活方式；為瞭讓缺乏信仰而受拘束的人，擁有信仰和勇氣。這是一個幫助大傢互相鼓舞和勉勵的地方，每個人都會自動自發地追求成長。

　　真一郎先生為何以「共同工作、共同學習」為宗旨呢？關於這一點，他年過八十時在某一場演講中做瞭以下的解釋──

　　日文的工作一詞寫作「働」，拆開來看就是人在活動，亦即生活之意。因此，我們的宗旨也想闡明一起生活的概念，我們不光是一起生活，還要一起學習成長。

　　信先生錶示，這裏所謂的工作，是指配閤當事人步調的工作方式，不是辛苦勞動之意。

　　「現代社會凡事求快，人心也容易生病。因此，共働學園的成員連除草也是慢條斯理，總之，慢慢來就好。有些來我們這裏研修的學生工作速度非常快，他們總是兩三下就除好草瞭，可是仔細一看，幼苗周圍的重要部分常常有雜草沒拔乾淨。嚴格來講，他們連除草的目的都沒好好想過。」

　　所以，工作不是講求快速就好。這裏的生産事業多半是不求快的工作。大傢能以自己的步調，從事適閤自己的工作，這就是共働學捨的優點。

　　「限製時間、限定標準的做法，會抹煞小孩子的優點。何況現在的社會有越來越多孩子沒辦法像我們一樣，專注地持續做一件事情。」

　　在島田療育園工作滿兩年的信先生，原本想帶著從高中開始學習的大提琴到德國留學，以見識一下那個名為伯特利的慈善之鎮，聽瞭父親的構想以後，他放棄瞭留學的念頭，決意和父親搬到小榖村。

　　一九七四年四月，真一郎先生帶著信先生和兩名義工，以及來自各地的三位少年，在立屋地區的山上蓋瞭一間小屋，開始瞭共同生活。三位少年中，其中一位是來自北九州的十八歲小腦癥患者，一位是來自東京的二十一歲感覺統閤失調癥患者，還有一位是來自三重縣的十二歲繭居族。信先生的母親澄子女士，則留在東京照顧信先生年幼的弟弟。

　　辭去學校的工作後，真一郎先生從事汽車保險相關的差事來維持傢計。當初，他離開自由學園是由於理念不閤，但給予他最多金援來打造新天地的，卻是該校創立者羽仁元子發行的雜誌《婦人之友》的全國讀友會。

　　「至今讀友會也給我們很大的幫助。我後來纔知道，每年十一到十二月的農閑期，我爸都會積極走訪全國的讀友會進行說明會，富山縣的讀友會他甚至去過六次呢！他們真的給予我們許多支持，不僅是經濟上的援助，像是北海道『寜樂．共働學捨』的土地就是讀友會成員提供的。」

　　不過，真一郎先生會如此義無反顧，其實另有原因。

　　那陣子，他逐漸失去視力，病因是每三、四韆人中僅有一人罹患的視網膜色素病變。這種疾病的狀況因人而異，不是每個人都會失明，但真一郎先生的一隻眼睛已經看不到黑闆上寫的字瞭。

　　身心患有殘疾的小孩，無法像一般人那樣靈活行動，同時也跟不上社會要求的步調，真一郎先生或許也切身感受到這樣的痛苦瞭。

　　信先生從百忙中撥冗訂瞭一間小旅館的午餐，他說在那裏可以吃到新得．共働學捨生産的起司。

　　當天風和日麗，地處高颱的旅館窗外，閃耀著白馬連峰的純白山巒。在這樣的美景中，我和信先生促膝長談，同時享用著美味的起司、天然酵母烘焙的麵包和手工果醬。從那段真摰的談話中，我發現他們懷抱遠大的理想，不斷摸索具體的方法，幾經嘗試和失敗後纔有瞭如今的麵貌。話說迴來，我想請信先生解答的是，他的父親提議遷移男子部並選在這裏落腳時，為何這麼堅持迴歸自然？又為何這麼堅持從事農業？

　　先前提到的〈共働學捨構想〉中，有這樣一段字：

　　在缺乏自然環境的都會中，連四季變化都被人工的物體淹沒。豐富的物質讓小孩的身心變得脆弱，也剝奪瞭傢人之間溫暖的交流和心靈的富庶。

　　現在，真一郎先生在次子和媳婦的照顧下，靜靜地生活在信州．共働學捨，年過九十的他，依舊會幫忙拾取棉花種子，貢獻自己的一份心力。至於妻子澄子女士，今年中風病倒，住進瞭安曇野的醫院裏。信先生每天會開一個小時的車到醫院探病，而這樣的日子也維持不瞭多久瞭。

　　信先生輔佐創始者的這四十年來，在這座偏僻的村落和各式各樣的人共同生活。於是，我再次詢問這個看似理所當然的問題──為什麼他們要選在自然落腳？

　　信先生告訴我：「很簡單啊！要在都市裏這樣過日子是不可能的嘛！我們追求的不是繁忙和富裕的生活方式，而是緩慢的樂活。想過盡量不花錢的生活，就得先解決最花錢的飲食問題，所以，我們食用的東西也盡量自己生産，我們必須自己培育種子、自己播種灌溉纔行。自給自足最重要的是什麼呢？是土地，土地是培育健康食材的一大要素，因此，我們腳下一定要有自己的土地纔行。

　　都市裏有很多便利的東西，住久瞭身體會漸漸退化，血液循環也會變差，所以，我們從事勞動，活絡四肢末梢的血液循環，這樣腦袋纔不容易有血栓。另外，與其在充滿廢氣的都市裏工作，在空氣新鮮的地方肯定比較好嘛！要在都市找到這種地方太花錢瞭，鄉下地方就沒有這類的問題，好比我們現在使用的土地，也是嚮村裏的人藉來的。在這種地方生活，享受日本四季分明的自然環境，不是一件很幸福的事嗎？」

　　聽瞭信先生的說明，我稍微理解真一郎先生提倡共學共生的目的瞭。

　　缺乏自然薰陶的，不光是那些無法適應社會的殘障兒童，在都市中的我們也是一樣。不對，正確來說不光是都市人，現在電腦、手機、傢電、超商、速食、大型量販店等帶來瞭便利，卻也讓所有的現代人遠離大自然。

　　同為動物的人類，也是大自然偉大循環的一部分，然而，我們現在的生活方式完全忘瞭這件事。以我個人來說，如果叫我到山裏自力更生，我也是個無能為力的脆弱存在。

　　再者，那些每天擠電車通勤的大人，還有成群走在柏油路旁上學的小孩子，動作都顯得極為僵硬呆闆。就連天真活潑的小孩子，也沒有地方可以玩耍瞭，因為大人動不動就說河川危險、土地充滿細菌。

　　轉念及此，我終於領悟瞭共學的意義。

　　真一郎先生深信，當那些難以在社會中生存的小孩在自然中獲得解放，或是在共同生活中建立全新的關係時，一定能從中找到改變現代社會的啓示。

　　因此，所謂的共學宗旨，不僅適用於重新學習如何生活的孩子，照顧他們的工作人員、幫忙務農的研修生，以及像我這種偶爾會來參觀的人都適用。

　　再來要介紹北海道新得．共働學捨，自從走訪過那裏後，年屆五十歲的我學到瞭許多寶貴的啓示。

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這本書的書名《逆境起司的滋味：日本共働學捨的教育奇蹟，這樣教，遲緩自閉的孩子也能拿世界冠軍》，立刻就勾起瞭我內心深處的好奇心。我對於“逆境起司”這個詞組的聯想，是它可能蘊含著一種在艱難環境中孕育齣的、獨特而珍貴的“滋味”。這究竟是怎樣的滋味？是剋服睏難後的甘甜？是理解與包容帶來的溫暖？還是自我實現後的喜悅？我猜想，這本書將深入探討日本共働學捨所開創的一種非同尋常的教育模式。我尤其關注“這樣教”這三個字，它預示著書中將具體揭示一套行之有效的教育方法論，能夠幫助遲緩自閉的孩子們突破自身局限，甚至在國際舞颱上嶄露頭角，成為“世界冠軍”。這不僅僅是關於學術上的成就，更可能涵蓋瞭他們在社交、情感、生活技能等方麵的全麵發展。我期待書中能有詳實的案例分析，生動的人物描寫，以及能夠引發讀者深度思考的教育哲學，讓我們能夠從中學習到，如何去發現和培養那些在我們眼中看似“普通”乃至“特殊”的生命，所蘊含的巨大能量。

评分☆☆☆☆☆

《逆境起司的滋味：日本共働學捨的教育奇蹟，這樣教，遲緩自閉的孩子也能拿世界冠軍》——這書名本身就猶如一道引人入勝的謎題。我腦海中盤鏇著“逆境起司”的意象，它是否象徵著那些看似平凡甚至“劣質”的原料，在經過精心烘焙和發酵後，卻能散發齣醇厚濃鬱的香氣？這讓我對日本共働學捨這個神秘的教育機構充滿瞭探究的欲望。我迫切地想知道，他們是如何在“逆境”中找到教育的“奇蹟”，又如何通過一套獨特的“教法”，讓遲緩自閉的孩子們擺脫刻闆印象，最終站上“世界冠軍”的領奬颱。這不僅僅是教育理論的探討，更是一種實踐的見證，一種對生命無限可能的呼喚。我期待書中能有觸動人心的故事，描繪齣孩子們在老師的引導下，從迷茫到堅定，從自卑到自信的蛻變過程。這或許會是一本顛覆我們對“能力”和“天賦”認知的書，讓我們重新思考教育的本質，以及社會應如何去擁抱和賦能每一個不同的靈魂。

评分☆☆☆☆☆

單單一個《逆境起司的滋味：日本共働學捨的教育奇蹟，這樣教，遲緩自閉的孩子也能拿世界冠軍》的書名，就仿佛打開瞭一扇通往未知世界的門。我立刻被“逆境起司”這個充滿詩意的比喻所吸引，它暗示著在睏境中蘊藏著意想不到的美味與價值。而“日本共働學捨”聽起來像是一個充滿溫情與協作的社區，讓我好奇他們是如何構建這樣一個支持性的環境。最讓我震撼的是“遲緩自閉的孩子也能拿世界冠軍”這一論斷，它挑戰瞭我對“遲緩”和“自閉”的傳統認知，並讓我對書中所述的教育方法充滿瞭期待。我想要瞭解，究竟是什麼樣的教育理念和實踐，能夠挖掘齣這些孩子身上被常人忽視的纔能，並幫助他們實現如此輝煌的成就。我期待書中能夠詳盡地闡述他們的教學體係，包括課程設計、師資培養、傢長溝通以及與外界的閤作模式等等。這不僅僅是一本關於特殊教育的書，更可能是一本關於如何釋放個體潛能、打破社會藩籬、實現生命價值的深刻啓示錄，我渴望從中獲得啓發，去理解和支持更多不同尋常的生命。

评分☆☆☆☆☆

這本書的名字《逆境起司的滋味：日本共働學捨的教育奇蹟，這樣教，遲緩自閉的孩子也能拿世界冠軍》光是讀起來就充滿瞭故事性。我尤其好奇“逆境起司”這個比喻，究竟是什麼樣的睏境，又會孕育齣怎樣意想不到的“滋味”？日本的共働學捨，聽起來像是一個充滿人情味的集體，能夠讓遲緩自閉的孩子們挑戰世界舞颱，這其中的教育理念和實踐方法，一定有著我們難以想象的深度和智慧。我非常期待能從書中一窺究竟，瞭解他們是如何在重重挑戰中，為這些孩子搭建起通往夢想的橋梁。書名本身就預設瞭一個強大的反差，一個在我們傳統認知中可能被視為“弱勢”的群體，卻能在特定環境下創造齣“世界冠軍”的輝煌。這不僅僅是關於教育，更像是關於人性的潛能、關於愛的力量，以及關於社會如何纔能更包容、更有效地支持所有生命。我希望這本書能提供給我一種全新的視角，去重新審視“教育”的定義，去理解那些被邊緣化的聲音，以及如何去發掘和培養每一個獨特個體內在的光芒。

评分☆☆☆☆☆

讀到這本書名，第一個浮現於腦海的畫麵，便是那些在陽光下閃耀的、充滿希望的麵孔，盡管他們可能麵臨著常人無法想象的挑戰。書名中的“共働學捨”四個字，就傳遞齣一種協同閤作、共同學習的溫暖氛圍，這與我們印象中可能刻闆的“學校”概念大相徑庭。我迫切想知道，在這個“學捨”裏，老師們是如何放下固有的標簽和偏見，真正地走進孩子們的心靈世界，去傾聽、去理解、去陪伴的。尤其“遲緩自閉的孩子也能拿世界冠軍”這句話，簡直是顛覆性的宣言，它不僅是對孩子們潛能的無限肯定，更是對現有教育體係的一種挑戰和啓發。它讓我好奇，是什麼樣的課程設計、教學方法、以及師生互動模式，能夠激發這些孩子們的學習動力和創造力，讓他們在某個領域達到登峰造極的水平？我期待書中能夠呈現齣那些感人至深的瞬間，那些微小的進步，那些看似不可能的奇跡，是如何一點一滴地被創造齣來的。這不僅僅是一個教育故事，更可能是一個關於生命韌性、關於愛與堅持的壯麗史詩。