圖書描述
1.中國文學史上首次有大師針對「樂府」進行詳盡梳理、系統研究的專著。
2.史料搜羅廣泛、嚴謹，立論有據。
3.筆調流暢，歸納性強，研究方法靈活，對了解和研究樂府文學極具參考價值。
本書是研究樂府文學的專書，原為羅根澤先生編著的《中國文學史類編》第二編，後發行單本。全書一開頭先對樂府做出明確的定義及分類，再依時代分章敘述，完整介紹了樂府的發展及盛衰，對研究者極具參考價值。
2.史料搜羅廣泛、嚴謹，立論有據。
3.筆調流暢，歸納性強，研究方法靈活，對了解和研究樂府文學極具參考價值。
本書是研究樂府文學的專書，原為羅根澤先生編著的《中國文學史類編》第二編，後發行單本。全書一開頭先對樂府做出明確的定義及分類，再依時代分章敘述，完整介紹了樂府的發展及盛衰，對研究者極具參考價值。
著者信息
作者簡介
羅根澤（1800～1960）
字雨亭，河北深州人，曾任教河南大學、河北大學、清華大學、北京師範大學、西北聯合大學、中央大學、南京大學等校，在學術觀點和研究方法上，受導師梁啟超的影響很大，郭紹虞稱讚說：「雨亭之書，以材料豐富著稱。」其著作甚多，包括《中國文學批評史》、《諸子考索》等。
羅根澤（1800～1960）
字雨亭，河北深州人，曾任教河南大學、河北大學、清華大學、北京師範大學、西北聯合大學、中央大學、南京大學等校，在學術觀點和研究方法上，受導師梁啟超的影響很大，郭紹虞稱讚說：「雨亭之書，以材料豐富著稱。」其著作甚多，包括《中國文學批評史》、《諸子考索》等。
圖書目錄
自序
第一章 緒論
一、樂府之義界
二、樂府之類別
第二章 兩漢之樂府
一、三大樂府
二、樂府古辭及其他
三、漢代樂府源流變遷表
第三章 魏晉樂府
一、魏──附吳蜀
二、晉
三、魏晉樂府源流變遷表
第四章 南北朝樂府
一、南朝
二、北朝
三、南北樂府之異同及其在文學史上之地位
第五章 隋唐樂府
一、隋
二、唐
第六章 結論
第一章 緒論
一、樂府之義界
二、樂府之類別
第二章 兩漢之樂府
一、三大樂府
二、樂府古辭及其他
三、漢代樂府源流變遷表
第三章 魏晉樂府
一、魏──附吳蜀
二、晉
三、魏晉樂府源流變遷表
第四章 南北朝樂府
一、南朝
二、北朝
三、南北樂府之異同及其在文學史上之地位
第五章 隋唐樂府
一、隋
二、唐
第六章 結論
圖書序言
第一章緒 論
一、樂府之義界
樂之起源蓋甚早。荀子〈樂論〉曰：「夫樂者樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂，樂則必發於聲音，形於動靜。而人之道，聲音動靜性術之變盡是矣。」發於聲音則為樂，形於動靜則為舞，知樂舞乃人性之自然表現，先民之初，蓋已與生俱來矣。
但「樂府」之名，則發生甚晚。《漢書•禮樂志》（以下省稱〈漢志〉）：「至武帝定郊祀之禮，……乃立樂府，采詩夜誦。有越、代、秦、楚之謳。以李延年為協律都尉，多舉司馬相如等數十人，造為詩賦，略論律呂，以合八音之調，作十九章之歌。」顏師古注：「樂府之名，蓋始於此。哀帝時罷之。」〈藝文志〉亦曰：「自武帝立樂府而采歌謠，於是有趙代之謳，秦楚之風。」〈李延年傳〉亦云：「延年善歌，為新變聲。是時上方興天地諸祀，欲造樂，令司馬相如等作詩頌，延年輒承意弦歌所造詩，為之新聲曲。」
觀此，知「樂府」始於漢武，本為官署之名，其職在采詩歌，被以管弦以入樂，故後世遂以樂府官署所采獲保存之詩歌為樂府。然〈禮樂志〉又載：「孝惠二年，使樂府令夏侯寬……」云云，似「樂府」之署，設置已久。其實不然。〈志〉曰：「初高祖既定天下，過沛，與故人父老相樂，醉酒歡哀，作〈風起〉之詩，令沛中童兒百二十人，習而歌之。至孝惠時，以沛宮為原廟，皆令歌兒習吹以相和，常以百二十人為員。至文景之間，禮官肄業而已。」然則武帝之前，有樂府令，而無樂府官署之設；孝惠以沛宮為原廟，文景不過禮官肄業。故雖有樂府令，無可述之價值；故論「樂府文學」者，宜以武帝立樂府署為第一頁也。
據〈漢志〉，樂府文學之成分，約有兩種：一、民間歌謠；二、文人詩賦。但兩種未必皆能合樂，故又使通音樂者，增刪潤色，以協律呂。如〈相和歌•清調曲〉之〈苦寒行〉，其本辭為：
一、樂府之義界
樂之起源蓋甚早。荀子〈樂論〉曰：「夫樂者樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂，樂則必發於聲音，形於動靜。而人之道，聲音動靜性術之變盡是矣。」發於聲音則為樂，形於動靜則為舞，知樂舞乃人性之自然表現，先民之初，蓋已與生俱來矣。
但「樂府」之名，則發生甚晚。《漢書•禮樂志》（以下省稱〈漢志〉）：「至武帝定郊祀之禮，……乃立樂府，采詩夜誦。有越、代、秦、楚之謳。以李延年為協律都尉，多舉司馬相如等數十人，造為詩賦，略論律呂，以合八音之調，作十九章之歌。」顏師古注：「樂府之名，蓋始於此。哀帝時罷之。」〈藝文志〉亦曰：「自武帝立樂府而采歌謠，於是有趙代之謳，秦楚之風。」〈李延年傳〉亦云：「延年善歌，為新變聲。是時上方興天地諸祀，欲造樂，令司馬相如等作詩頌，延年輒承意弦歌所造詩，為之新聲曲。」
觀此，知「樂府」始於漢武，本為官署之名，其職在采詩歌，被以管弦以入樂，故後世遂以樂府官署所采獲保存之詩歌為樂府。然〈禮樂志〉又載：「孝惠二年，使樂府令夏侯寬……」云云，似「樂府」之署，設置已久。其實不然。〈志〉曰：「初高祖既定天下，過沛，與故人父老相樂，醉酒歡哀，作〈風起〉之詩，令沛中童兒百二十人，習而歌之。至孝惠時，以沛宮為原廟，皆令歌兒習吹以相和，常以百二十人為員。至文景之間，禮官肄業而已。」然則武帝之前，有樂府令，而無樂府官署之設；孝惠以沛宮為原廟，文景不過禮官肄業。故雖有樂府令，無可述之價值；故論「樂府文學」者，宜以武帝立樂府署為第一頁也。
據〈漢志〉，樂府文學之成分，約有兩種：一、民間歌謠；二、文人詩賦。但兩種未必皆能合樂，故又使通音樂者，增刪潤色，以協律呂。如〈相和歌•清調曲〉之〈苦寒行〉，其本辭為：
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