《大學、中庸》應該這樣讀 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　《大學》是儒學的入門讀物，給我們的人生規劃瞭一份藍圖；《中庸》是總結性著作，對儒傢思想的核心精神進行瞭提煉和昇華。
 
　　這樣譯注《大學》、《中庸》，專傢不覺其淺，大眾不覺其深。
 
　　"先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處。" －－－ 硃熹
 

《經世緻用：儒傢思想的現代詮釋與實踐》 作者：[此處可虛構一位深耕國學與現代管理領域的學者] 內容簡介： 《經世緻用：儒傢思想的現代詮釋與實踐》一書，並非對任何特定經典文本的解讀，而是一部立足於當代社會復雜性、旨在探尋中國傳統智慧在現代治理、個人修養及社會構建中現實價值的深度論著。本書核心關注點在於“如何將古代的哲學思辨轉化為可操作、可檢驗的現代行動指南”，尤其側重於儒傢思想中那些被現代社會長期忽視或誤讀的“實踐性”維度。 全書結構嚴謹，內容涵蓋宏觀的社會治理哲學、中觀的企業組織管理，以及微觀的個體生命實踐三個層麵，力圖構建一個從“修身”到“治國”的完整邏輯閉環。 第一部分：宏觀視野下的“格物緻知”與現代治理 本部分深入探討瞭儒傢思想中“格物緻知”的現代轉化。作者認為，“格物”並非僅僅是對自然事物的窮究，而是一種對社會現象、權力結構、信息流動等復雜係統的細緻觀察、理解與批判性反思的能力。 1. 社會本體論的重構： 批判瞭西方二元對立的治理模式，提齣儒傢“天人閤一”觀照下的整體性治理理念。強調社會係統是一個有機整體，任何單一維度的政策乾預都可能引發係統性的連鎖反應。探討瞭在數字化時代，如何通過“察微知著”來把握社會情緒的微妙變化，實現預見性治理，而非滯後的反應式管理。 2. 權責的動態平衡： 詳細分析瞭“君子之德風，小人之德草”中蘊含的領導力哲學。重點闡述瞭“德治”並非是空中樓閣，而是建立在透明的問責機製和持續的自我反思基礎上的。書中提齣瞭“賢能流動性指標”（HLI），嘗試量化衡量一個社會或組織中人纔被發現、使用和培養的效率，以此作為衡量治理水平的關鍵標尺。 3. 禮序的現代內涵： 摒棄對“禮”的僵化理解，將其視為一套維護社會契約與提升互動質量的“溝通協議”和“行為範式”。在信息爆炸的時代，如何重建有效的溝通秩序，減少“無效噪音”，提升決策的質量，是本章探討的核心。特彆分析瞭在公共討論中，如何運用“敬”、“恕”來構建富有建設性的批判環境。 第二部分：中觀組織：仁愛原則下的企業生態學 本部分將儒傢倫理直接移植到現代企業和組織的管理實踐中，提齣瞭“仁本管理學”的概念。本書認為，企業不僅是追求利潤的工具，更是承載社會責任和實現員工自我價值的共同體。 1. “仁”與供應鏈的韌性： 探討瞭企業內部的“親親相隱”與外部的“義利之辨”。本書強調，“仁”意味著對閤作夥伴、員工乃至客戶的長期承諾和相互扶持，而非短期的利益最大化。書中通過多個案例分析瞭在經濟波動中，那些堅持“仁義”原則的企業，如何展現齣更強的危機承受力和品牌忠誠度。 2. 知人善任的“纔庫”構建： 對比瞭傳統的績效考核與儒傢的“知人”之道。重點闡述瞭如何識彆員工的“潛德”而非僅僅是“顯能”。引入瞭“潛能挖掘模型”（PDM），強調通過導師製（仿效古代的“庠序”）和輪崗機製，為員工提供一個自我超越的平颱，從而實現組織人力資源的持續優化。 3. “中庸”的企業戰略定力： 闡述瞭中庸並非“和稀泥”，而是一種在極端風險與保守之間尋找最優穩定點的戰略智慧。它要求決策者具備極強的洞察力，能夠預判過度激進可能帶來的崩潰風險，以及過度謹慎可能錯失的結構性機遇。書中詳細論述瞭如何製定具備“彈性”和“可持續性”的企業發展藍圖。 第三部分：微觀實踐：個體生命的“誠”與“恒” 這是全書最貼近個體日常生活的論述，關注個體如何在快節奏、高壓力的現代社會中，保持心靈的充實與行為的有效性。 1. “誠意”的技術抵抗： 審視瞭現代技術對個體“誠”的侵蝕——信息繭房、身份錶演、即時滿足的誘惑。作者提齣，“誠”的現代實踐在於對自我認知的清醒和對信息輸入的嚴苛把關。書中介紹瞭一種“數字斷捨離”的方法論，幫助讀者重建專注力，迴歸內心的真實聲音。 2. “學而不厭”與終身迭代： 重新定義瞭“學”。學不再是為瞭文憑或職位，而是成為一種維持心智活力的必需品。本書倡導將學習視為一種持續的“自我校準”過程。詳細闡述瞭如何通過結構化的反思日誌（仿效古代的“日省”）來固化經驗，避免重復犯錯。 3. 道德實踐的“功夫”： 強調任何高尚的道德實踐都需要持之以恒的“功夫”。這是一種耐得住寂寞、經得起誘惑的意誌力訓練。書中藉鑒瞭傳統武術和內丹學的某些訓練理念，將其轉化為現代人可以運用的情緒管理和壓力應對技巧，旨在幫助讀者在日常瑣碎中，完成“慎獨”的修行，最終實現人格的自洽與完善。 本書旨在為身處變革洪流中的知識分子、管理者和普通民眾，提供一套經過時間檢驗，卻又具備強大生命力的思維工具和行動框架，引導讀者在追求現代物質文明的同時，不失傳統倫理的安身立命之本。這是一部關於如何“做人”與“做事”的實學指南。

作者簡介

張子維

　　中國語文學係畢業，從事文字工作。
　　鑽研中國古典文學十餘年，學養俱豐，曾協同中小學國文教科書的編撰工作。
　　認為古典文學是祖先留給我們的思想寶藏，我們有義務傳給後世子孫，工作之餘緻力古典文學與哲學思想的注釋。
　　著有《我的第一本論語讀本》、《我的第一本孟子讀本》、《莊子─這個智慧我們用瞭2300年》、《讀懂道德經的第一本書》等。

《大學》
經一章
傳十章
第一章：明明德，奠定人生之基
第二章：日日新，塑造人生之要
第三章：止於至善，成就人生之本
第四章：知所先後，接近做人做事之道
第五章：格物緻知，獲取知識之途，豐富追求之源
第六章：誠其意，慎其獨，開啓立身之根
第七章：修身先正心，好心態是人生進修之梯
第八章：齊傢先修身，正己而後正人
第九章：治國先齊傢，不齣傢而成教於國
第十章：平天下先治國，兼濟天下，世界和平

《中庸》
第一章：天地萬物的根本
第二章：君子遵循的道德
第三章：世間最高的道德
第四章：難以實行的道德
第五章：孔子發齣的嘆息
第六章：智慧君主的方法
第七章：自以為是的聰明
第八章：孔子由衷的贊許
第九章：實現理想的艱難
第十章：何為真正的堅強
第十一章：孔子內心的堅持
第十二章：貫通天地的道德
第十三章：謹言慎行的君子
第十四章：隨遇而安的坦然
第十五章：追求理想的起點
第十六章：世人敬畏的力量
第十七章：高尚之人的所得
第十八章：宗廟祭祀的禮法
第十九章：最高標準的孝道
第二十章：治理天下的法則
第二十一章：天性教化的差異
第二十二章：真誠可至的成就
第二十三章：次於聖人的選擇
第二十四章：至誠之人的能力
第二十五章：成全萬物的智慧
第二十六章：天地之間的大道
第二十七章：聖人君子的偉大
第二十八章：民眾應循的本分
第二十九章：天理人情的典範
第三十章：化育萬物的德行
第三十一章：偉大聖人的智慧
第三十二章：真誠達到的智慧
第三十三章：高尚美德的境界

序

修身養性讀《大學》和《中庸》

　　《大學》、《中庸》齣自《禮記》中的兩個篇章，《大學》是第四十三篇，《中庸》是第三十一篇，宋代學者先後將這兩篇文章從《禮記》中抽齣，詳細注解，單獨成書。南宋硃熹則將《大學》、《中庸》與《論語》、《孟子》並列稱為「四書」，撰寫瞭《四書章句集注》，使其成為最重要的儒學經典，也成為教化百姓的最重要典籍。

　　《大學》以人的修身為核心，強調人的修身養性不隻是內省的過程，更是同外物相接觸，窮究物理而獲得知識，培養道德品性、完善人格的過程。格物、緻知、誠意、正心是修身的方法，為「內修」。齊傢、治國、平天下則是修身的目的，為「外治」。而中間的修身一環，則是連結「內修」和「外治」兩方麵的樞紐：嚮內，就是獨善其身；嚮外，便是兼善天下。「窮則獨善其身，達則兼善天下」（《孟子．盡心下》）便成為兩韆多年來中國一代又一代知識份子的生命曆程。
可以說，中國人的精神內核、文化特點、民族性格，也都由此鑄造。時至今日，不管是否意識明確，不管積極還是消極，「格、緻、誠、正，修、齊、治、平」的觀念總是或隱晦或明顯地在影響著我們的思想和行動，我們的人生曆程最終仍然是在這儒學的進修階梯上或近或遠地展開。

　　《中庸》原來也是《禮記》中的一篇，一般認為它齣於孔子的孫子子思（西元前483—西元前402）之手。孔子去世後，儒傢分為八派，子思是其中一派。後代因此而尊稱子思為「述聖」。《中庸》的中心思想是儒學的中庸之道，它的主要內容並非現代人所普遍理解的中立、平庸之意，其主旨在於修養人性。其中包括學習的方式：博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之，也包括儒傢做人的規範如君臣、父子、夫婦、兄弟以及朋友之間的相處交往規則和智、仁、勇三種重要的德行等。《中庸》強調「誠」，認為「誠」是實現中庸之道的關鍵。

　　《中庸》內容豐富，不僅提齣瞭「中庸」作為儒傢的最高道德標準，而且還以此為基礎討論瞭一係列的問題，涉及到儒傢學說的各個方麵。所以，《中庸》被推崇為「實學」，也就是對人生有實際明確的指導作用，被視為可供人們終身受用的經典。

　　如今，中國人經曆過對物質與西方文化單純強烈的嚮往與追求之後，傳統文化經典與精髓對社會整體的意義，對每一個個體人生的意義，已經重新得到越來越普遍的認可與重視。中國人開始迫切地渴望重新建立起與傳統文化的續接。

　　《大學》、《中庸》這兩部文化經典能夠幫助我們建立比較理想的人格，幫助我們抵抗人生中的黑暗與虛無。這一點對於我們每個人來說尤為重要和有效。

大學之道①，在明明德②，在親民③，在止於至善。

知止④而後有定⑤；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得⑥。
物有本末⑦，事有終始⑧，知所先後，則近道矣。

古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其傢⑨；欲齊其傢者，先修其身⑩；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先緻其知；緻知在格物。

物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身修；身修而後傢齊；傢齊而後國治；國治而後天下平。

自天子以緻於庶人，壹是皆以修身為本。

其本亂，而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

【注釋】

①大學之道：大學的宗旨。「大學」指相對於小學而言的「大人之學」。古人八歲入小學，學習「灑掃應對進退、禮樂射禦書數」等基礎知識、基本技能和禮節；十五歲入大學，學習倫理、政治、哲學等「窮理正心，修己治人」的學問。

②明明德：前一個「明」為被動用法，即「使彰明」。後一個「明」做形容詞，明德也就是光明善良的品德。

③親民：「親」(ㄒㄧㄣ)，「新」的通假字，動詞，革新、棄舊圖新。親民，也就是使民新，使人棄舊圖新、去惡從善。

④知止：知道應該停止的地方，也就是達到完善。
⑤有定：誌嚮有明確肯定的方嚮。

⑥得：收獲。
⑦物有本末：明德為本，新民為末。

⑧事有終始：知之為始，能得為終。

⑨齊其傢：管理好自己的傢庭或傢族，使傢庭或傢族和美，蒸蒸日上，興旺發達。

⑩修其身：培養鍛鍊自身的品行。

○11緻其知：使自己獲得知識，提高認知能力。
○12格物：認識、研究萬事萬物，推究其道理。
○13庶人：指平民百姓。
○14壹是：都是。本：根本。
○15：相對於本而言，指枝末、枝節。

○16厚者薄（ㄅㄛˊ）：原本很厚的東西看成薄的。薄者厚：原本很薄的東西看成厚的。指該重視的不重視，不該重視的卻加以重視。

○17未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理(事情、做法等)。

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《大學、中庸》這本書，它不是一本簡單的教材，而是一次關於人生智慧的深度對話。書名“應該這樣讀”，就暗示著作者要帶我們走一條更具啓發的閱讀之路。我迫不及待地翻開，想要一探究竟。作者的行文風格非常獨特，他既有學者嚴謹的考證，又不失普通人對生活的熱愛與思考。在解讀《大學》時，作者對“親民”的理解，讓我耳目一新，他將其上升到一種“愛民如子”的境界，並強調瞭這種“親”的實踐性，即要切實地去關懷和幫助他人。這種解讀，讓我看到瞭儒傢思想中蘊含的深厚人文關懷。而在《中庸》的部分，作者對“博學、審問、慎思、明辨、篤行”這“五事”的闡述，更是讓我受益匪淺。他將這五者看作是一個完整的過程，缺一不可，並且強調瞭“篤行”的重要性，即隻有將所學付諸實踐，纔能真正地達到“中庸”的境界。讀這本書，我感到自己仿佛置身於一個智慧的殿堂，聆聽智者教誨。作者的語言樸實無華，卻又字字珠璣，讓我對傳統文化有瞭更深層次的理解和認同。這本書，確實如其所言，為我提供瞭一種“應該這樣讀”的全新視角。

评分☆☆☆☆☆

翻開《大學、中庸》這本書，我立刻被它所散發齣的獨特魅力所吸引。書名中的“應該這樣讀”幾個字，就如同一個神秘的邀約，勾起瞭我探索內心深處智慧的渴望。作者以一種非常引人入勝的方式，帶領我走進《大學》與《中庸》的深邃世界。我驚喜地發現，這本書並非枯燥的學術研究，而是充滿瞭生活氣息和哲理的光輝。作者在解讀《大學》時，對“誠意”的闡釋尤為深刻，他將“誠意”上升到一種對真相的追求，一種不自欺的態度，這讓我反思自己在日常生活中的言行是否真正做到“誠”。而對《中庸》中“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的解讀，更是將人性的本源與人生追求的目標緊密地聯係在一起，讓我豁然開朗。作者的語言流暢自然，充滿瞭感染力，他善於用貼近生活的比喻和生動的案例，將那些看似深奧的哲學原理，化為易於理解的智慧。讀完這本書，我感覺自己不僅對這兩篇經典有瞭更深的認識，更重要的是，我學會瞭如何將這些古老的智慧，融入到現代的生活之中，去指導我的行為，去審視我的內心。這是一種心靈上的洗禮，一種對人生意義的重新探索。

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初次接觸《大學、中庸》這本書，就被其“應該這樣讀”的書名所吸引，它帶著一種自信而又謙遜的姿態，仿佛在邀請讀者一同踏上一段探索古老智慧的旅程。我帶著一份好奇與期待，翻開瞭這本書。作者以一種非常接地氣的方式，將《大學》與《中庸》這兩篇被譽為儒傢思想基石的經典，呈現在我們麵前。他沒有生搬硬套古人的話語，而是用現代人的視角和語言，去剖析那些韆年不變的真理。在閱讀《大學》時，我被“修身、齊傢、治國、平天下”的邏輯鏈條深深吸引，作者將其中的關聯性解釋得淋灕盡緻，讓我明白瞭個人修養與社會責任之間緊密的聯係。而對於《中庸》的“誠”與“仁”，作者更是通過大量生動的例子，將這些抽象的道德概念具象化，仿佛就在我們身邊發生。讓我印象深刻的是，作者在解讀“君子之道”時，並沒有將其描繪成高不可攀的聖人形象，而是強調瞭其在日常生活中的實踐性，即“慎獨”與“恒”。這種解讀，讓原本以為離我們很遙遠的古老智慧，瞬間變得觸手可及，並且充滿瞭現實指導意義。我感覺這本書不愧為一本“應該這樣讀”的導覽，它幫助我撥開瞭層層迷霧，看到瞭中國傳統文化深厚底蘊中蘊含的普世價值。

评分☆☆☆☆☆

《大學、中庸》這本書，讀來有一種醍醐灌頂的感覺。尤其是“應該這樣讀”這幾個字，它不是在教你死記硬背，而是在引導你如何真正地去領悟。作者的解讀非常細膩，他沒有將《大學》和《中庸》看作是孤立的文本，而是將它們置於一個更廣闊的哲學和曆史語境中進行闡釋。我尤其欣賞作者對《大學》中“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”這幾句話的解讀，他層層遞進，將“止”的意義從錶麵的目標設定，引申到對內心欲望的約束，以及最終達到一種精神上的寜靜和自由。這種由內而外的思考方式，讓我對“格物緻知”有瞭更深刻的理解，不再是單純的知識獲取，而是對事物本質的探求和對自我意識的覺醒。而在《中庸》的部分，作者巧妙地將“中庸”與“過猶不及”聯係起來，強調的是一種恰到好處的智慧，一種在復雜環境中保持平衡的能力。讀這本書，我感覺自己仿佛在與古聖先賢對話，聽他們講述如何在這個紛繁的世界中，找到屬於自己的那份安寜與力量。這本書不僅是理論的闡述，更是實踐的指南，它教會我如何在日常生活中，通過細微的調整，去實現人生的升華。

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題《大學、中庸》著實讓人好奇，尤其是“應該這樣讀”這幾個字，仿佛一位飽經風霜的長者，正要嚮你娓娓道來塵封已久的智慧。翻開書頁，撲麵而來的是一種古樸而又親切的氛圍，字裏行間似乎蘊含著跨越韆年的迴響。我嘗試著跟隨作者的指引，去理解這兩篇經典所傳達的深層含義。它不僅僅是一本解讀古代典籍的書，更像是一扇通往自我修養和人生智慧的門。作者的語言不像很多學術著作那樣枯燥乏味，反而充滿瞭生動性和啓發性，讓人在閱讀過程中不斷産生共鳴。我尤其喜歡作者在分析《大學》“格物緻知”部分時，那種由外而內、由淺入深的講解方式，仿佛將抽象的概念變得觸手可及。而對於《中庸》的“庸”字，作者更是賦予瞭全新的視角，不再是簡單的“平庸”或“平常”，而是指嚮一種恰到好處、和諧統一的狀態。這種解讀方式，讓我在閱讀時，總能感受到一種豁然開朗的喜悅。這本書的魅力在於，它能讓你重新審視那些你以為已經熟悉的概念，發現它們背後蘊藏的無限可能。讀完後，我感覺自己對人生道路的選擇，以及如何與他人相處，都有瞭更清晰的認識。這是一種潛移默化的影響，是一種對心靈的滌蕩。