曆史文化的全息圖像：論紅樓夢 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　自有《紅樓夢》齣來以後，傳統的思想和寫法都打破瞭——魯迅
　　平生有三大恨：一恨海棠無香，二恨鰣魚多骨，三恨《紅樓夢》未完——張愛玲
　　講一迴、驚一迴、說一迴、嘆一迴——蔣勛評說紅樓夢

　　民國以來，紅學傢無數， 殫精竭慮探索紅樓之秘
　　李劼獨以驚人纔華，開闢紅學鴻濛
　　《百年風雨》、《中國文化冷風景》之後，又一驚世钜著

　　從《紅樓夢》，看中國曆史文化的全息圖像

　　與歐洲文藝復興時期的文學經典一樣，《紅樓夢》也頗具地標意味，並且也同樣承接文化的始源性。但丁《神麯》源自《聖經‧新約》，歌德《浮士德》呈示有關荷馬史詩的記憶，塞萬提斯《堂‧吉訶德》緬懷騎士時代，莎士比亞戲劇綜閤瞭古希臘悲劇和喜劇的雙重傳統。由此可見，《紅樓夢》從《山海經》神話起筆，並非偶然的巧閤。正如文明是遞進的，文化是迴返的，以文藝復興的形式。中國式的文藝復興自有宋年間悄悄開始，至《紅樓夢》問世方纔彰顯其巍然恢宏的氣象。中國曆史文化的全息性，得以在《紅樓夢》裏獲得淋灕盡緻的呈現。

　　《紅樓夢》的問世，既標記著對以往曆史的顛覆，又標記著一種人文精神的崛起。作為一個曠古的文化靈魂，她照亮瞭昔日的興衰；作為一則《城堡》式的寓言，她啓示瞭未來的存在。正如人們可以在世界文化的橫座標上發現《紅樓夢》的文化命運之意味一樣，人們也可以在中國文化的縱座標上領略這部钜著的神靈所在。按照《紅樓夢》開篇有關石頭的敘說以及小說所展現的恢宏氣勢，其文化和曆史的氣脈不是齣自二十四史，也不是緣自孔孟老莊，而是直承《山海經》所記載的遠古傳說，女媧補天，開闢鴻濛。如果說《紅樓夢》是一個文化精靈的話，那麼其靈氣則源自最為始原的混沌時代。這樣一個靈魂所係於的不是什麼文化傳統，而是人類起源和天地之初。她上通茫茫宇宙，下接浩浩塵世；吸納天地之精氣，沐浴四季之靈秀；興衰際遇，世劫曆曆；從而為神靈之使，為上帝立言。

作者簡介

李劼

本名陸偉民

　　獨樹一幟的思想文化學者，深邃敏銳的前衛作傢，華文世界首屈一指的文藝評論傢。
　　上海市人，畢業於華東師大中文係，並在該係執教十多年。1998年赴美，現居紐約。
　　八○年代以先鋒文學評論蜚聲文壇，九○年代齣版五捲本《李劼思想文化文集》。
　　其中包括一覽眾山小的論《紅樓夢》力作：《曆史文化的全息圖像》、鳥瞰西方世界的《二十世紀西方文化風景》。
　　二○○○年後齣版華語文學圈內十分搶手的文學史著《八十年代中國文學曆史備忘》。
　　同時問世三部膾炙人口的曆史小說，其中一部《吳越春鞦》已改拍成電視連續劇。
　　颱灣允晨文化齣版瞭他的文化名著《美國風景》，以及「上海故事三部麯」：《上海往事》、《星河流轉》、《毛時代》。
　　2011年1月齣版熱門政治文化論著《百年風雨》，2013年齣版《中國文化冷風景》，熱度不減。其中《上海往事》獲《亞洲週刊》評選為「2010年十大小說」。曾獲文學評論奬、短篇小說一等奬，入劍橋世界名人錄。

自 序
颱版論《紅樓夢》自序
緒論 文化靈魂和曆史命運
第一章 貴族精神和審美定位
第二章 總體結構及其存在論意味
第三章 敘述閱讀：自然無為的太極章法
第四章 詩詞麯賦的隱喻意味和敘事功能
第五章 名詞的垂直聯想和迴目的對比設計
第六章 人物造型的核心佈局
第七章 賈寶玉的死亡準備
第八章 林黛玉的愛情期待
第九章 薛寶釵的生存策略
第十章 補天者的意興闌珊
第十一章 老祖宗的牌桌陰影
第十二章 大觀園內的女兒世界
第十三章 大觀園外的男人世界
第十四章 深度空間和意象建築
第十五章 文化皈依和美學革命
後 記

序

颱版論《紅樓夢》新序

⊙李劫

　　與歐洲文藝復興時期的文學經典一樣，《紅樓夢》也頗具地標意味，並且也同樣承接文化的始源性。但丁《神麯》源自《聖經‧新約》，歌德《浮士德》呈示有關荷馬史詩的記憶，塞萬提斯《堂‧吉訶德》緬懷騎士時代，莎士比亞戲劇綜閤瞭古希臘悲劇和喜劇的雙重傳統。由此可見，《紅樓夢》從《山海經》神話起筆，並非偶然的巧閤。

　　正如文明是遞進的，文化是迴返的，以文藝復興的形式。中國式的文藝復興自有宋年間悄悄開始，至《紅樓夢》問世方纔彰顯其巍然恢宏的氣象。中國曆史文化的全息性，得以在《紅樓夢》裏獲得淋灕盡緻的呈現。正是有感於斯，纔會以《曆史文化的全息圖像》命名此著。

　　《紅樓夢》以迴到神話的方式，清掃瞭被儒傢和權術傢所把持的奧吉斯特牛圈，同時又讓活在易經八卦裏的中國人獲得瞭截然不同的人文品質。《紅樓夢》的清澈，使宋儒頓為泥土，使帝王術變得像房中術一樣委瑣。人，而不是囚禁人的種種桎梏，成為文學敍事的重心所在。這種對人的尊重，對人的標舉，不僅使儒傢倫理顯得陳腐，而且也讓司馬遷《史記》變得可疑。就此而言，《紅樓夢》無疑是對文化和曆史的雙重顛覆。

　　自《紅樓夢》以降，中國的曆史有瞭全新的內容，不再是百分之百的功利和權謀，而是有瞭審美女神的介入和導引。《紅樓夢》這種人文品質，後來是王國維的詩學和陳寅恪的史詩性小說《柳如是彆傳》中，獲得瞭承繼。宛如一脈雋永的文化香火，綿綿不斷，源遠流長。

　　區區論述《紅樓夢》的著述，不過是在這一脈文化承傳之中，點上一炷清香而已。事實上，區區的所有著述，乃至小說寫作，尤其是三部曆史小說寫作，無一不是這樣的努力。倘若要想從區區的著述中找到富國強兵之道無疑是徒勞的，但一些審美情趣尚存者，有望在此找到知音或者有所共鳴。區區著述雖然並非清淡到瞭有如黃公望《富春山居圖》一般，但於廟堂與江湖的同時決絕，卻與《富春山居圖》的意境心有戚戚焉。

　　與黃公望當年於寺廟著墨《富春山居圖》不同，區區著述論《紅樓夢》的緣起，卻是89年的身陷囹圄。最後三個月被允許讀書，同時讀瞭海德格的《存在與時間》和《紅樓夢》。有趣的是，在那個德國人的哲學著述和曹雪芹的小說之間，竟然有著奇妙的對稱性。正如《存在與時間》乃是一部以思辨方式闡說的詩學一樣，《紅樓夢》是一部以審美女神導引的存在史詩。兩者在牢房裏的交匯，使閱讀本身無意間變得詩意盎然。

　　區區齣獄後的兩部著述，皆由此生發。從《存在與時間》延伸齣《西方二十世紀文化風景》（五捲本《李劼思想文化文集》第一捲，亦曾以《給大師定位》單行本齣版），在閱讀《紅樓夢》的同時參照海德格的存在論，寫齣以《曆史文化的全息圖像》命名的論《紅樓夢》一著（亦即五捲本第二捲）。二十年後，當此著在颱灣麵世之際，區區不由感嘆十八世紀的曹雪芹和二十世紀的海德格，竟然如此相通。正如海德格從思辨哲學走嚮存在論的詩學，曹雪芹從小說世界刻畫齣中國文化長期闕如的詩性標高。審美，在兩者不約而同地成瞭引導人類前行的存在女神。

　　早在海德格引用荷爾德林的話錶述說「人類詩意地居住在這地球上」之前許多年，曹雪芹就已經從《山海經》神話中發現瞭中國文化最深邃的奧義：生存如泥，頑強如石，溫潤如玉。泥土經由女媧之手，變成瞭頑石；而頑石再經由女兒之淚，被洗成瞭美玉。一部《紅樓夢》，其實就是華夏民族從泥到石、由石到玉的靈魂傳記。或者說，在驚人的寫實畫麵之中徜徉著的，便是這種靈性的掙紮和靈魂的昇華。

　　當昔日的革命者將牢房比作客棧時，他們可能不曾想到過，更是靈魂的淬火。倘若可以將革命也看作是某種詩意的話，那麼相比之下，因為《存在與時間》與《紅樓夢》交匯而産生的精神閃電，無疑更具革命意味。當然，其意味不是社會的，而是思想的；不是物質的，而是精神的；不是生存的，而是存在的；不是倫理的，而是審美的。正如《紅樓夢》是中國曆史文化的一個地標，以思想的、精神的、存在的、審美的方式閱讀《紅樓夢》，乃是這部小說閱讀史上的一次曆史性轉摺。

　　這樣的轉摺，要而言之，是從土地朝嚮天空的維度變化。以往的《紅樓夢》閱讀都是生存性的探究，沒有審美的天空。除瞭王國維意識到其中的悲劇價值，幾乎鮮有學人從純粹審美的角度加以審視。雖然西方也並非所有學者都意識到人類詩意地居住在這地球上，但相比之下，中國人的人文傳統更注重文化的生存目的和世俗品性。就此而言，小說開頭所標舉的女媧補天，與其說補的是生存的天空，不如說是補的是審美的天空；或者乾脆說，補的是中國文化傳統裏長期闕如的存在詩意。

　　相對於沉重極瞭的傳統因襲，《紅樓夢》所蘊含的詩意，對於這個民族來說，不僅是遙遠的，而且是相當奢侈的。因為那樣的詩意，不是珠光寶氣的，不是富麗堂皇的，而是像草木一般樸素，像山石一般自然。在世人習慣瞭的金玉良緣麵前，曹雪芹推齣瞭那個木石前盟。這與其說是對眾多追逐功名、積攢金銀的浮世諸相的犀利調侃，不如說是對迷失沉淪的蕓蕓眾生的莫大悲憫。
　　
　　就此而言，所謂讀懂《紅樓夢》，要說簡單很簡單，要說復雜也很復雜。沉湎於功名埋首於金銀的，一旦讀進去，沒準會把自己讀成薛寶釵甚至薛蟠。世俗男女，一般都喜歡在小說裏尋找自己的金玉良緣，從而嫌木石前盟太寒酸。但也不要以為，隻有成為齣傢人纔能讀懂《紅樓夢》。君不見，那位妙玉姑娘，雲空未必空，結果是欲潔何曾潔。說是空空道人，渺渺真人，茫茫大士，但真能夠空渺茫茫，還非得到塵世走一遭纔行。所謂塵緣，盡在欲瞭未瞭之中。

　　區區論《紅樓夢》一著自從在大陸問世以來，將近二十年。期間讀者甚眾，迴應諸多。有必要在此提齣的是，大陸齣版的所有版本當中，區區隻認最早的東方齣版中心版，後來五捲本文集中收錄的，便是那個版本。其他版本，尤其是新星齣版社齣的幾個版本，都不在區區認可範圍內。

　　眼下，颱灣的允晨齣版社齣版此著的繁體版之際，區區不得不道齣的一個遺憾是，由於手稿至今不曾要迴，故而無法與讀者分享最初的原貌。當初東方齣版中心的王國偉編輯此著時，曾經特意要去手稿，以期原汁原味。但是後來據說是齣於通過審查的考量，編輯作瞭一些刪節。此著齣版之後，齣版社方麵沒能主動奉還手稿，而區區也忙著寫作其他著述，一時竟忘瞭要迴，並且一忘就忘瞭將近二十年、臨近颱灣齣版社有意齣繁體字版時纔想起。及至找到王國偉，迴答是，時間太長瞭，隻能找找看。至今，依然沒有得到找迴的消息。因此，颱版付梓的隻能是最初那個刪節本。倘若這部手稿一直要不迴，那麼將來由任何哪個齣版社重新齣版，都隻能是刪節的，而不是原貌的。但區區有必要聲明的是，這部颱版論《紅樓夢》是經過本人校閱的，因而最為本人所認可。

　　可以說，區區之於中國文化和中國曆史的重寫努力，就是從這部論《紅樓夢》開始的。以後的諸多著述，尤其是《百年風雨》（香港版叫做《梟雄與士林》、《中國文化冷風景》，庶幾可以視作此著的續篇。允晨文化齣版社在齣版瞭區區上述兩部論著之後，再迴首區區的論《紅樓夢》並且加以重新齣版，並非心血來潮，而是自有一番深意在其中。

　　但願兩岸三地的讀者，能夠理解此著齣版的種種坎坷，能夠明白此著問世的諸多苦衷。這其實也可說是一種中國文化和中國曆史的閱讀，更是閱讀此著時與區區的彆一種分享。

　　最後想說的是，二十年過去，當年在序中所提及的學術計畫，基本實現。由論《紅樓夢》嚮上追溯，完成瞭《中國文化冷風景》；而由此嚮下展開，則是《百年風雨》。這三部論著成為區區對中國曆史文化的一個完整的審視，藉此告慰諸多同道前輩。

　　是為再序。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我買這本書之前，對《紅樓夢》的研究已經看瞭不少，但總覺得好像少瞭點什麼。很多研究都停留在人物關係、情節發展或者文學價值的層麵，雖然也很精彩，但我總覺得，《紅樓夢》之所以能成為經典，一定是因為它觸及瞭更深層次的東西，與我們民族的文化根脈緊密相連。而這本書的名字，《曆史文化的全息圖像：論紅樓夢》，一下子就擊中瞭我。我腦海裏浮現齣的畫麵是，作者像一位考古學傢，又像一位藝術傢，他不僅在挖掘《紅樓夢》這部巨著的文學價值，更是在揭示它背後所承載的整個時代的文化肌理。我希望這本書能夠提供一些新鮮的視角，打破我固有的認知，讓我看到《紅樓夢》中那些我從未留意過的細節，以及這些細節是如何摺射齣當時的曆史和社會變遷的。我期待作者能夠運用一些跨學科的知識，比如民俗學、社會史、甚至是物質文化研究，來為我們構建一個更加立體、更加生動的“全息圖像”。我希望這本書能讓我感受到，曹雪芹創作《紅樓夢》時，不僅僅是在寫一個故事，更是在用他的筆觸，為我們描繪一幅波瀾壯闊的曆史長捲。這種跨越時代的對話，對我來說，是閱讀中最具吸引力的部分。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就很有意思，一種復古的暗紅色，上麵印著繁復的紋樣，隱約還能看到一些古建築的剪影，像是從塵封的史書中飄齣來的。我拿到這本書的時候，就覺得它一定蘊含著深厚的文化底蘊，讓人忍不住想要一探究竟。我一直對中國古典文學和曆史有著濃厚的興趣，尤其是那些能反映社會風貌和人性百態的作品。我總覺得，在這些古籍裏，隱藏著我們這個民族最深刻的記憶和情感。我尤其喜歡那些能夠穿越時空，觸動人心的故事，它們就像一麵鏡子，讓我們看到過去，也反思現在。所以，當我在書店看到這本書時，它的名字就深深地吸引瞭我。“曆史文化的全息圖像”——這個詞組本身就充滿瞭想象空間，仿佛預示著一場宏大的文化之旅。而“論紅樓夢”更是點明瞭主題，這部偉大的作品，在我看來，不僅僅是一部小說，更是一部百科全書，一部時代的縮影。我期待著這本書能帶我從一個全新的視角去解讀《紅樓夢》，去發現那些隱藏在字裏行間的曆史信息和文化密碼。這本書的裝幀也很考究，紙張的質感很好，拿在手裏有分量，翻閱起來也很舒適，這些細節都透露齣齣版者的用心，也讓我對這本書的內容充滿瞭期待。

评分☆☆☆☆☆

拿到這本《曆史文化的全息圖像：論紅樓夢》後，我迫不及待地翻開。扉頁上沒有冗長的序言，隻有一行簡潔的作者姓名和書名，但這種剋製反而讓我想象的空間更加廣闊。書頁的排版也很有特色，字體古樸，行距適中，讀起來既不擁擠也不空洞，仿佛能感受到作者在字裏行間傳遞的那份沉靜與思考。我尤其喜歡它在章節劃分上的處理，每一章的標題都彆具匠心，像是故事的引子，又像是智慧的鑰匙，引導讀者一步步深入書中構建的那個宏大而細膩的世界。我一直認為，閱讀不應該僅僅是信息的獲取，更應該是一種與作者、與作品靈魂的交流。而這本書，從最初的接觸，就給予瞭我這種強烈的感覺。它不是那種急於拋齣觀點、讓你匆匆一瞥的快餐式讀物，而是一本需要你沉下心來，細細品味，慢慢咀嚼的作品。我對作者如何將“曆史文化”與“紅樓夢”這兩個看似宏大與具體的主題巧妙地融閤在一起感到好奇。我設想，作者一定是一位對曆史有著深刻洞察，同時又對《紅樓夢》有著獨到理解的人。他或許能從那些被我們忽略的細節中，挖掘齣不為人知的曆史信息，或者從曆史的宏觀視角，解讀齣《紅樓夢》中人物命運的必然性。我迫不及待地想知道，作者會為我們呈現一個怎樣的“全息圖像”。

评分☆☆☆☆☆

我一直認為，一部真正偉大的文學作品，不僅僅是文字的堆砌，更是曆史的見證，文化的載體。而《紅樓夢》，無疑是其中最璀璨的一顆明珠。我讀過很多關於《紅樓夢》的解讀，但總是覺得，它們要麼過於側重文學分析，要麼過於聚焦某個細節，似乎還沒有一個能夠真正地將《紅樓夢》置於一個宏大的曆史文化背景下，進行全麵而深入的審視。所以，當我在書架上看到《曆史文化的全息圖像：論紅樓夢》這本書時，我立刻被它的標題吸引瞭。它給我的感覺，就像是作者試圖用一種全新的方式，將《紅樓夢》這部作品，以及它所處的那個時代，以一種立體、多維的方式展現在讀者麵前。我猜測，作者可能會從社會結構、生活習俗、思想觀念等多個維度，來剖析《紅樓夢》中的人物和情節，從而揭示齣隱藏在故事之下的曆史真相和文化內涵。我非常期待，這本書能夠幫助我理解，《紅樓夢》之所以能夠流傳至今，其原因不僅僅在於其精彩的故事情節和細膩的人物刻畫，更在於它深刻地反映瞭那個時代中國社會的方方麵麵，是中國曆史文化發展到某個階段的集中體現。我希望這本書能讓我有一種“身臨其境”的感覺，仿佛穿越時空，親身走進那個繁華而又衰敗的時代。

评分☆☆☆☆☆

這本書的名字，真是太有力量瞭。“曆史文化的全息圖像”，這個詞組就帶有一種超越現實的想象感，好像要把古老而復雜的曆史文化，以一種立體的、全方位的形式呈現齣來。而“論紅樓夢”，則將這個宏大的主題，聚焦到瞭一部我們耳熟能詳的巨著上。我一直覺得，《紅樓夢》不僅僅是一部小說，它更像是一個集大成的作品，裏麵包含瞭那個時代幾乎所有的社會信息，從貴族生活到市井百態，從哲學思想到著裝飲食，無所不包。所以，我非常期待這本書能夠幫助我，從一個全新的視角去理解《紅樓夢》。我希望作者能夠像一位經驗豐富的導遊，帶領我們穿越曆史的迷霧，去探尋《紅樓夢》這部作品背後所蘊含的豐富曆史文化信息。我設想，作者可能會從一些我們平時容易忽略的細節入手，比如一件服飾的款式，一個器物的擺放，一個習俗的由來，然後將這些細節放大，與當時的社會曆史背景相結閤，從而勾勒齣一個更加完整、更加鮮活的“全息圖像”。我希望這本書能夠讓我重新認識《紅樓夢》，發現它隱藏的更多秘密，感受它作為中華文明瑰寶的真正價值。