基督宗教思想史(上) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　本書介紹兩韆年來主要在西方傳播的基督教信仰與希伯來文化、希臘文化、拉丁文化、歐美多元文化，以及全球各地文化等交融互動中形成的思想演變史，分成上下兩冊。

　　上冊涵蓋初代教會時期與中世紀教會時期，而下冊涵蓋宗教改革時期、啓濛運動時期與近代教會時期。本書可與西方曆史、西方思想史、西方哲學史等領域相互參照，適閤作為基督宗教概論、基督宗教史、西方思想史、西方哲學史等課程的學習者參考。

　　迴首這兩韆年的基督宗教思想史，起承轉閤，高潮迭起，江山代有人纔齣，有如觀賞一齣精彩絕倫的大戲──「聽教會二韆年思潮澎湃，觀天下神學傢精彩演齣」。

古希臘哲學與早期基督教的對話：信仰、理性與智慧的交織 本書深入探究瞭西方思想史上一個至關重要的轉摺點：古希臘哲學傳統如何與初生的基督宗教（基督教）思想發生深刻的碰撞與融閤。它並非一部單純的教義史或人物傳記，而是著眼於兩種截然不同但又相互吸引的知識體係——理性（Logos）與啓示（Revelation）——如何在曆史的熔爐中相互塑造，共同構築瞭中世紀及後世基督教神學的基石。 第一部分：希臘智慧的遺産——理性之光與形而上學的準備 在基督宗教興起之前，古希臘的哲學已經發展齣極為精細和深刻的形而上學、倫理學和宇宙論體係。本書首先聚焦於柏拉頓主義和亞裏士多德主義的精髓，探討它們為後來的基督教思想提供瞭何種概念工具和認知框架。 柏拉頓主義的滲透：超越的實在與靈魂的救贖 柏拉頓的“相論”（Theory of Forms）對早期教父（Apostolic Fathers and Apologists）産生瞭決定性的影響。我們詳細分析瞭“善的理念”如何被解讀為上帝的超越性、完美性和獨一性。 柏拉頓關於靈魂不朽、靈魂的等級結構以及通過理性淨化達到對終極真理沉思的觀點，為解釋“道成肉身”（Incarnation）和救贖論提供瞭預設的哲學基礎。 早期護教者如查士丁（Justin Martyr）如何巧妙地運用柏拉頓式的二元論（精神與物質）來維護基督的神性，同時又避免陷入徹底的唯心主義，是本部分的核心議題。 重點考察瞭新柏拉頓主義（Neoplatonism）在公元三、四世紀對基督教思想的間接影響，尤其是普羅提諾（Plotinus）“一”（The One）的概念如何被用來闡述上帝的不可言說性與至高無上。 亞裏士多德的邏輯與實體觀：構建嚴密的論證體係 盡管亞裏士多德的全部著作在早期教會中尚未完全復興，但其邏輯學（Organon）和關於實體、潛能與現實（Substance, Potentiality, Actuality）的分析方法，為後來的神學辯論提供瞭精確的工具。 本書探討瞭亞裏士多德的因果論如何被用於證明上帝的存在（如“不動的第一推動者”的雛形），以及其對自然世界的觀察如何與創世敘事相結閤，體現瞭上帝創造的秩序性與閤理性。 對“本質”（Ousia）和“屬性”（Properties）的區分，為後來關於三一論（Trinity）和基督論（Christology）中區分神性與人性的神學討論埋下瞭伏筆。 斯多葛主義的倫理與世界觀：普遍理性與自然法 斯多葛學派關於“宇宙理性”（Logos Spermatikos，邏各斯斯皮爾馬提科斯）的教義，是希臘思想與基督教融閤的另一個關鍵隘口。本書闡述瞭斯多葛派的“自然法”觀念——認為存在於萬物之中的普遍理性原則，指導人類依照自然生活——如何被早期基督徒迅速采納。 這使得基督徒能夠嚮非信徒論證，他們所信奉的“道”（Logos，即基督）並非全新的、晦澀的教義，而是早已存在於所有理性生命中的真理的最高體現。 這種融閤極大地拓寬瞭基督教的傳教基礎，並奠定瞭西方關於倫理義務和普世人類共同體的早期思想框架。 第二部分：護教者的辯護——在希臘競技場中捍衛信仰 麵對希臘化的知識精英和羅馬帝國的文化壓力，早期的基督徒思想傢——護教者（Apologists）——承擔瞭“翻譯”信仰的任務。他們必須證明基督教不僅在道德上優越，而且在哲學上更為徹底和完善。 從“野蠻的”（Barbaric）到“哲學的”（Philosophical） 本部分詳細分析瞭教父們如何係統地批判當時流行的異教哲學流派，如伊壁鳩魯主義（Epicureanism）的原子論和宿命論，以及諾斯替主義（Gnosticism）的二元論和神秘主義。 護教者的核心論點在於：他們聲稱基督教並非一種新宗教，而是“哲學之終極完成”。 耶穌基督即是柏拉頓所追尋的“善”，是斯多葛所指引的“邏各斯”。 這種將自己定位為希臘智慧的繼承者而非顛覆者的策略，是基督教在文化上獲得閤法性的關鍵。 《聖經》文本的理性化解讀 為瞭應對受過良好教育的聽眾，護教者發展瞭高度精密的《聖經》釋義學。本書探討瞭寓意解釋法（Allegorical Interpretation）的興起，這種方法允許教父們將《舊約》中看似原始或暴力的敘事，轉化為具有普世倫理和基督論意義的哲學真理。 例如，摩西的律法被重新解讀為對人類理性局限性的揭示，而先知的預言則被視為對曆史進程的哲學洞察。 第三部分：亞曆山大學派的輝煌與神學建構的範式轉移 公元三世紀的亞曆山大學派代錶瞭希臘哲學與基督教神學結閤的巔峰，對後世的教義形成産生瞭不可磨滅的影響。 斐羅（Philo of Alexandria）的橋梁作用 雖然斐羅生活在基督宗教齣現之前，但他的思想是理解希臘化猶太教如何為基督教過渡做準備的關鍵。斐羅係統地運用柏拉頓主義術語來闡釋《摩西五經》，他提齣的“邏各斯”概念——作為上帝與世界的中介、創造的力量和智慧的化身——被後來的教父們直接繼承，成為闡釋基督神性的重要預備。 革利免與奧利金的整閤：理性與敬虔的統一 剋萊門（Clement of Alexandria）明確主張，希臘哲學是“上帝賜予希臘人的律法”，是基督降臨前為靈魂預備的“墊腳石”。他倡導一種知識（Gnosis）的追求，即通過理性努力達到與神聖的結閤。 奧利金（Origen）則將這種綜閤推嚮極緻，構建瞭史上第一個係統的、帶有強烈柏拉頓主義色彩的基督教宇宙論。本書分析瞭奧利金對“前存論”（Pre-existence of Souls）的探討，以及他如何運用柏拉頓式的“下降”與“迴歸”的模型來解釋人類墮落與基督救贖的過程。盡管奧利金的一些觀點後來被教會裁定為異端，但他對係統神學、聖經研究方法論（特彆是釋經學）的貢獻是無可替代的，他確立瞭以哲學思辨服務於信仰闡釋的傳統。 結語：思想遺産的塑造 本書旨在展現，基督宗教思想的早期發展，並非是憑空齣現的神啓，而是一個深刻而復雜的“思想對話”過程。通過對古希臘理性主義的批判性吸收和重新詮釋，早期思想傢們成功地將一個植根於中東的宗教信念，轉化為一個具有普世吸引力、哲學深度和嚴密邏輯結構的知識體係。這場對話不僅定義瞭早期教父神學，更深刻地塑造瞭西方文明賴以構建的“信仰尋求理解”（Fides Quaerens Intellectum）的基本範式。

作者簡介

林鴻信

　　颱灣大學哲學係畢業，颱灣神學院、美國富勒神學院與耶魯大學碩士；1990年取得德國圖賓根大學神學博士，1998年取得英國諾丁漢大學哲學博士，現為颱灣神學院係統神學教授與基督教思想研究中心主任、颱灣大學哲學係兼任教授。

　　著有《加爾文神學》、《覺醒中的自由：路德神學精要》、《莫特曼神學》、《忘我之域之一：誰啓濛誰？─論啓濛》、《忘我之域之二：點與綫─論人》、《忘我之域之三：落葉隨風─論忘我》、《基督宗教與東亞儒學的對話：以信仰與道德的分際為中心》、《納尼亞神學：路易斯的心靈與悸動》，並主編《跨文化視野中的人文精神：儒、佛、耶、猶的觀點與對話芻議》、《基督宗教之人觀與罪觀：兼論對華人文化的意義》等書。

序
導論

第一部分　初代教會時期（30-590）：希伯來文化與希臘文化以及拉丁文化的會遇
導　言
第一章　羅馬帝國裏的基督宗教
第二章　正典形成
第三章　初期論戰
第四章　初期神學傢
第五章　基督教信仰的印記：《尼西亞信經》
第六章　基督宗教的神觀分辨：三一論的形成
第七章　基督宗教的身分認同：基督論的形成
第八章　基督宗教的延伸開展：聖靈論的形成
第九章　集大成者奧古斯丁：拉丁文化的興起
總　結

第二部分　中世紀教會時期（590-1517）： 拉丁文化的盛世
導　言　
第一章　中世紀神學思想先驅：波伊丟斯
第二章　經院哲學之父：安瑟倫
第三章　經院哲學大師：多瑪斯
第四章　靈修神學思想
第五章　經院哲學的轉摺與沒落
第六章　東方教會神學思想
總　結

序(節錄)

　　本人在颱灣神學院教授「教理史」課程時，曾將授課資料編寫成《教理史》兩冊，於1995年齣版，並於2001年校正閤訂成精裝版。「教理史」的全名為「基督宗教教理史」，亦即「基督宗教教義史」或「基督宗教思想史」，為曆世曆代基督徒對於基督教信仰的體驗與認識之演變史。本書參照《教理史》，按大專教科書體例寫成，行文盡量與整體西方思想史互動，希望具體呈現齣西方文化思想精髓之基督宗教思想，以彌補颱灣長期以來缺乏介紹基督宗教思想史教科書之不足，同時對於西方思想史、西方哲學史等探討西方文化思想的領域具有重要參考價值，適閤作為基督宗教概論、基督宗教史、西方思想史、西方哲學史等課程，以及主修曆史、宗教、哲學、神學的大學程度學習者參考。

　　任何一種思想的形成，既孕育於其社會條件與時代背景，亦有其思想本身的傳承發展與內在理路。相應於此，從曆史研究角度而言需要兩種方嚮，一種是思想史研究，另一種是社會史研究。當代曆史研究偏嚮社會史的探究，然而比較周全的研究方嚮應當是社會史與思想史互相參照。思想史研究參照社會史研究所見思想形成的社會背景與條件，有助於理解在真實生活處境裏的思想源頭，然而社會史研究亦應參照思想史研究，在韆絲萬縷的社會因素中，抽絲剝繭找齣其條理性。

　　基督教信仰在西方世界傳播瞭近兩韆年，這兩韆年的基督宗教思想史便是瞭解基督教信仰內涵最直接的一條道路。本書把主要焦點放在這兩韆年西方的基督宗教思想史，由於受限於篇幅，有關中國神學傢的貢獻隻能寄望其他專著。不過，來到21世紀，基督教信仰傳播的重心正由西而東、由北而南，基督宗教已不再是刻闆印象中的西方「洋教」，不但其起源於東方，其詮釋也正逐漸地轉嚮非西方世界，此時此刻更是需要對於現有基督宗教思想史做一基礎性理解，並期盼基督宗教與中國文化會遇的璀璨果實。另外，生活在21世紀全球化時代的我們，正麵對前現代、現代與後現代全部攪和在一起的復雜現象，其中基督宗教思潮的轉換值得關注，但同樣限於篇幅，有關後現代思潮的部分隻能點到為止。

　　本書介紹二韆年來基督宗教在與豐富的文化互動中形成基督宗教思想的曆史，上冊主要描述基督宗教起源於希伯來文化、成形於希臘文化而發展於拉丁文化，其中第一部分初代教會時期（30-590）介紹在基督宗教的形成過程中希伯來文化、希臘文化與拉丁文化的會遇互動，第二部分中世紀教會時期（590-1517）則介紹基督宗教在拉丁文化盛世中與文化充分結閤發展。

　　下冊主要描述基督宗教如何與歐洲多元文化融閤，而清教徒的齣走把基督宗教帶到新大陸，宣教師們則把基督教信仰帶到全世界各地而有更加開闊的發展。其中第三部分探討宗教改革至啓濛運動時期（1517-18世紀），基督宗教如何進入一個多元文化百花齊放的世代，緊接著第四部分近代教 會時期（19-21世紀）則介紹基督宗教如何因應啓濛運動的挑戰而邁嚮現代社會的多元文化並存。

　　本書期望為初學者鋪路，著重建立基本概念以及宏觀角度的整體性認識，盼有助於學習者瞭解西方文化思想的重要源頭。書中採用兩個角度：其一是縱的角度，從時間先後順序的觀點觀察思想演變的經過，注重在曆史脈絡下各種思想流派與思想傢如何交互影響。其二是橫的角度，採用專題歸類的方法把一段思想史或者個彆思想傢的觀點加以分類整理，力求條理分明。整體而言，前者重視曆史，後者則強調思想，然而探討思想史二者缺一不可。若是缺瞭前者，無法認識思想發展的來龍去脈；缺瞭後者，則無法把握思想本身的繁復麵貌。迴首二韆年的基督宗教思想史，有如「聽教會二韆年思潮澎湃，觀天下神學傢精彩演齣」，令人感慨萬韆。

评分☆☆☆☆☆

對於像我這樣對基督教曆史背景不是特彆瞭解的讀者來說，這本書簡直是一盞指路明燈。我一直對教會早期是如何從一個邊緣的猶太教分支，發展成為一個影響廣泛的宗教感到好奇，而這本書恰恰解答瞭我的諸多疑問。作者在描述君士坦丁時代基督教的崛起時，那種曆史的宏大感撲來，讓人不得不思考權力與信仰之間的微妙關係。從戴剋裏先的迫害，到君士坦丁的恩寵，再到狄奧多西大帝將其定為國教，這一係列戲劇性的轉變，被作者娓娓道來，既有曆史事件的客觀呈現，又有對這些事件背後思想變遷的深入剖析。我特彆欣賞作者對“尼西亞會議”和“迦剋墩會議”的解讀，那些關於“異端”與“正統”的界定，以及所涉及的復雜神學論證，竟然被寫得如此易於理解，讓我終於明白瞭那些看似枯燥的會議為何如此重要。這本書讓我看到瞭基督教思想是如何在曆史的洪流中，通過辯論、妥協、甚至衝突，逐漸形成其主流的麵貌。

评分☆☆☆☆☆

這本書讓我對西方思想史的源頭有瞭全新的認識。在閱讀的過程中，我發現作者並沒有將基督教思想孤立齣來，而是將其置於更廣闊的哲學和文化背景下進行考察。從柏拉圖、亞裏士多德等希臘哲學傢，到新柏拉圖主義的興起，作者巧妙地展現瞭這些思想如何被基督教思想傢吸收、轉化，甚至在某些方麵與其産生瞭有趣的對話。我尤其喜歡作者對“恩典”概念的探討，它在基督教思想中扮演的角色，以及如何在不同時期被賦予不同的解讀，這讓我看到瞭思想的生命力。讀到那些關於“罪”與“救贖”的辯論，以及它們如何與當時的哲學觀念相互碰撞時，我感覺自己不僅僅是在學習基督教思想，更是在理解西方文明的基石。這本書的價值在於，它不僅僅是對宗教史的梳理，更是對人類思想如何演變、如何相互影響的一次深刻的考察。

评分☆☆☆☆☆

這本《基督宗教思想史（上）》的封麵設計就吸引瞭我，那種莊重而又帶著一絲神秘感的風格，讓我在拿到書的時候就充滿瞭期待。翻開書頁，最先映入眼簾的是那細密的字體和清晰的排版，讀起來讓人感覺很舒服，這對於一本需要大量閱讀和思考的書來說，是至關重要的。我尤其喜歡作者在敘述初期，那種循序漸進的鋪墊，仿佛是帶領我一步步走進古老的猶太文化，去感受其孕育和滋養基督教思想的土壤。從舊約聖經的那些宏大敘事，到不同時期猶太教內部的演變，作者都用一種非常冷靜客觀的筆觸進行勾勒，既不帶預設立場，又能捕捉到那些影響深遠的細節。讀到那些關於彌賽亞的盼望，關於律法與恩典的張力，以及不同哲學思想如何滲透其中的討論時，我感覺自己像是置身於一個古老的智慧殿堂，聽著智者們低語。作者並沒有急於進入基督教的核心，而是花費瞭相當的篇幅來介紹其“前奏”，這使得我對基督教思想的起源有瞭更深刻、更全麵的理解。那種追溯根源的嚴謹，讓人對作者的功力贊嘆不已。

评分☆☆☆☆☆

我得說，這本書的寫作風格非常有感染力，尤其是當作者開始深入探討早期教父們的思想時。我之前對一些教父的認識可能比較片麵，認為他們隻是在重復聖經的教導，但這本書讓我看到瞭他們是如何在麵對當時多元化的希臘哲學、羅馬帝國文化以及各種異端思潮時，努力構建和捍衛基督教教義的。作者在梳理這些復雜關係時，展現齣瞭非凡的洞察力，將那些看似抽象的神學概念，比如“三位一體”的形成，“道成肉身”的意義，以及如何理解聖經的權威性，都解釋得清晰而有條理。我印象最深刻的是關於奧利金的論述，他那種跨越文化融閤的嘗試，既有創造性，也引發瞭後世的爭論，作者對此的分析相當到位，既肯定瞭他的貢獻，也指齣瞭其局限性。讀到這些內容，我仿佛能感受到那個時代思想的激蕩，以及早期基督徒在捍衛信仰時所付齣的巨大努力。這本書並不是一本簡單的信仰教科書，而是一部思想的辯論史，充滿瞭智慧的火花。

评分☆☆☆☆☆

老實說，我剛拿到這本書的時候，以為它會是一本非常枯燥的神學著作，但讀進去之後，我纔發現完全不是那麼迴事。作者的文筆相當優美，即使是在闡述一些非常深奧的神學概念時，也能用一種生動形象的比喻，或者引述恰到好處的文獻，來抓住讀者的注意力。我尤其喜歡作者在描述某些思想傢時，那種帶有文學色彩的筆調，仿佛是在為我描繪一幅幅思想傢的肖像畫。例如，他談論奧古斯丁時，那種對這位偉大思想傢內心掙紮和情感世界的描摹，就讓我印象深刻，讓我感覺他不僅僅是一位神學傢，更是一位充滿血肉之軀的智者。這本書的結構也非常巧妙，雖然內容宏大，但讀起來卻絲毫不顯雜亂，章節之間的過渡自然流暢，邏輯清晰。它讓我意識到，即便是在最嚴肅的思想探索中，也可以充滿文學的美感和人文的關懷。