我聽見斧頭開花：信仰、藝文與生活 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　充滿愛與公義的社會人人嚮往，但是公義與自由不會憑空齣現，隻有在人們付齣關懷、彼此連結、互助、鼓勵之下，纔能綻放齣美麗的花朵。

　　中國異議作傢餘傑因爭取自由與人權而受到迫害，被迫齣走離開祖國。當他獲得瞭得之不易的自由與安全之後，他認為自己理當為那些仍然處在不自由、不安全之境況裏的同胞仗義執言。他說：「這是我不可推卸的責任和使命。與捆綁者同捆綁，與哀哭者同哀哭，也是上帝對基督徒的教導。」

　　麵對當今世界各角落的黑暗，他選擇秉持基督信仰的精神，以思想抗拒平庸、以反思抗拒邪惡，以同情抗拒冷漠。在本書中，以其清醒的心靈與犀利的筆鋒，反省轉化自身的睏境、剖析並揭發極權主義的核心、頌揚那些為公義與自由對抗巨人的尋常鬥士，並且以清教徒的精神，勾勒齣一個可以期待的未來。

　　為公義和自由而戰之路崎嶇難行，但作者熱切地指齣在基督信仰中的希望：「你們若是不信，必定立得不穩。馬丁‧路德‧金與曼德拉正是因著信仰，雖然被縛、受苦，卻最終擁有瞭真理與自由，帶動各自的國傢實現社會轉型與和種族和解。有人說，這條路太難走瞭。但是，若有上帝的幫助，便可行在正道中，穩如磐石。我們何不一試？」

誠摯推薦

　　餘傑的文字很兇，特彆是對有位有權的人，頗有「說大人，則藐之」的古風，也不屑作識時務之俊傑……，簡直是提著人頭在寫、寫、寫。……，餘傑的文字也很柔……，本書中寫到他在被軟禁時，與妻子一邊看《矛尾》電影、一邊流淚的情景，那種對愛與和平無限憧憬的心願，實在扣人心弦。－－雅歌齣版社社長 蘇南洲

神使用餘傑弟兄的筆，給廣大讀者很多學習及領受，一如往昔，此書有文采有感情有見識，如電影《茅尾》的情節和現實的驚人銜接；如《白色封印》、《撲火飛蛾》、《公東的教堂》中的當代史，是颱灣居民早該知道而還相當陌生的；如對劉宗坤《原罪與正義》的介紹，是新儒傢、民族主義者早該聆聽而至今拒絕的。──中華基督教長老會信友堂 康來昌牧師

　　餘傑是一位真「以色列人」。他勇敢地為主作見證﹐真是「忽如一夜春風來，韆樹萬樹梨花開」。──美國歸正神學院教授暨代院長 陳佐人牧師

作者簡介

餘傑

　　中國流亡作傢，25歲就讀北京大學中文碩士時就以《火與冰》一舉成名，書中尖銳批判中國的文化和政治弊端，印行超過百萬冊，影響瞭一代青年人的思想觀念，被六四學生領袖王丹譽為「八九後一代青年民主意識覺醒的標誌」。

　　2001年與劉曉波一起推動「獨立中文筆會」，成為中國捍衛言論自由和齣版自由最重要的民間組織。2010年劉曉波獲得諾貝爾和平奬之後，因撰寫《我無罪：劉曉波傳》一書，受到中共迫害，被非法軟禁、綁架和酷刑摺磨，2012年初被迫齣走美國，並獲得紐約特雷恩基金會(The Train Foundation)之「公民勇氣奬」

　　2003年受洗歸入基督，熱心追求信仰，委身教會服事，參與創建北京方舟教會，也立誌用文字來傳揚天國的福音。

　　在颱灣齣版的著作包括：《流亡者的書架：認識中國的五十本書》（水牛齣版社，2013）、《我無罪：劉曉波傳》（時報，2012）、《香草山》（遠流，2011）、《生命書：聖經中的大智慧》（橄欖，2011）、《基督與生命係列訪談錄第1～4捲》（雅歌，2010～2013）、《泥足巨人：蘇聯解體看中國未來》（允晨，2010）、《從柏林圍牆到天安門：從德國看中國的現代化之路》（允晨，2009）、《徬徨英雄路：轉型時代知識分子的心靈史》（聯經，2009）
 

推薦序一 寜作讀排眾議的天路客／蘇南洲
推薦序二 少數派的良心／康來昌
自序  我願作一個憤怒的基督徒

第一捲  我們都是天路客

1. 那殺死身體不能殺死靈魂的，不要怕它
──我與《矛尾》的故事
2. 就是你們的頭發，也都被數過瞭
    ──我與《白色封印》的故事
3. 麻雀山上的誓言
    ──我與赫爾岑的相遇
4. 烽火連三月，傢書抵萬金
    ——讀《殷海光‧夏君璐書信集》
5. 另類版本的花木蘭史詩
──讀《見證時代的恩典足跡：高李麗珍女士口述實錄》
6. 誰會假裝看不見「房間裏的大象」呢？
    ——讀唐培禮《撲火飛蛾》
7. 看哪，那些「逆嚮移民」的天路客
──讀布拉福德《普利茅斯開拓史》
8. 重現清教徒時代的榮光
──「文化基督化」在中國的處境與前瞻

第二捲  公義如江河滔滔

9. 中國如何避開羅馬帝國滅亡的覆轍？
──從薛華《前車可鑒》看基督徒的當代使命
10. 我們這一代人的異象：自由教會與聖潔國傢
──王誌勇《中國改革與清教徒精神》序
11. 行公義，好憐憫
──四川「五一二」地震與《○八憲章》中的中國基督徒
12. 革命，不是一場可以全身而退的遊戲
──讀《柴玲迴憶：一心一意嚮自由》
13. 「寬恕」與「被寬恕」
──迴應柴玲的「六四」聲明
14. 人人都當流淚如河，晝夜不息
    ──就柴玲為「六四」而「喜悅」談基督徒如何看待邪惡
15. 為暴政背書的基督徒學者梁燕城
16. 宗教統戰與木馬屠城
17. 不承認原罪，便無所謂正義
    ——讀劉宗坤《原罪與正義》

第三捲  光照在黑暗裏麵

18. 最難翻轉是人心
──讀瀋迦《日光之下：蘇慧廉和他的時代》
19. 一捧麥粒飄到美麗島
    ──讀範毅舜《公東的教堂》
20. 我們都是肌膚飢渴癥患者
21. 你若不壓橄欖成渣，它就不能成油
──記未曾謀麵的陳牧弟兄
22. 他們何以站穩腳跟？
──馬丁．路德．金與納爾遜．曼德拉的人生與信仰
23. 「能為愛而奉獻是我無上的幸福」
──讀史懷哲自述《對生命的敬畏》
24. 在罪惡的世界上活齣美善的人生
    ──讀葛尼斯《漫長的人生歸途》
25. 當大學遠離真理，莫爾西之流便應運而生
26. 眾水流過我頭
──讀約翰‧加思《托爾金與世界大戰：跨過中土世界的門檻》
27. 羞怯的人有福瞭
28. 有一扇幸福之門，為你而開
──讀帕烏斯托夫思基《煙雨扉扉的黎明》

第四捲  為保守主義正名

29. 這是「文明」與「不文明」的衝突
──從丹麥《日德蘭郵報》穆罕默德漫畫事件談起
30. 羅馬教宗與伊朗總統，誰該道歉？
31. 他已隨風而逝，但「新歐洲」的願景依稀可見
──悼念死於空難的波蘭總統卡欽斯基
32. 從浪子到總統的路有多長？
──讀兩本關於布希的信仰傳記
33. 讓這個世界擁有更多的自由
──讀布希自傳《抉擇時刻》
34. 消滅希特勒與賓拉登就是行公義
    ──與蘇南洲弟兄商榷
35. 環保誠可貴，主義不要來
    ──讀瓦茨拉夫‧剋勞斯《環保的暴力》
36. 我們是少數，但我們是中流砥柱
    ——讀柯誌明《胎兒與死刑犯：基督信仰的人觀與生命倫理》
37. 人算什麼，你竟顧念他？
──讀懷亞特《人命關天：二十一世紀倫理大挑戰》

附錄

在這流人血的城，詩歌變哀歌／寜萱
迴憶是美好的，又是痛楚的
──我們與餘傑的十年交往／丁子霖、蔣培坤
從「控訴黑暗」到「見證光明」
──為餘傑弟兄全傢平安抵美感恩／王誌勇
我們是黎明的光
──餘傑弟兄專訪／全威

推薦序

寜作獨排眾議的天路客－－雅歌齣版社社長 蘇南洲

　　魯迅有句名言：「橫眉冷對韆夫指，俯首甘為孺子牛。」餘傑，一位北京大學中文所畢業的纔子，因《香草山》一書而成為百萬作傢，卻不得上班，未曾領過薪水，因為他的國傢領導讓他找不到工作，隻有一輩子或逐水草而生，或在曠野中靠烏鴉銜食過活。他今年四十歲，也勤奮筆耕瞭四十本書，近韆萬言，每日執筆十小時，十數年如一日，古今中外少有齣其右者，令人不得不佩服。

　　餘傑常常以「六四之子」自命，「六四」這個符號一直是許多知曉內情的人，避而不談、不願碰觸的議題（近似二十多年前的颱灣「二二八」）。六四那年，餘傑尚是一個不到十六歲的成都高中生，客觀地說，似乎沾不上邊，但當我在「天安門母親」群體丁子霖老師傢中，看著餘傑與蔣、丁兩位老師伉儷的互動，在起坐、餐飲流動中的空氣裏，彷彿聞到近似母子般的親情，溢漾著比親人更親的彼此認同與接納，我無言瞭。

　　餘傑的文字很兇，特彆是對有位有權的人，頗有「說大人，則藐之」的古風，也不屑作識時務之俊傑，每每哪壺不開提哪壺，簡直是專與位權者對著乾，朝著總司令部開砲。當他人在北京時，卻連著寫書批判溫傢寶、鬍錦濤等國傢當權者，敢於如此犯顔抗上，更敢於替坐大牢的劉曉波齣傳，如今被流放異邦，還繼續寫書批判習近平，簡直是提著人頭在寫、寫、寫，即便有人好意提醒他小心被「江南」掉，也不能稍改其誌，因為他已經有過「陳文成」的前半經曆，難怪二○一二年十月紐約特雷恩基金會要將「公民勇氣奬」頒給他。

　　餘傑的文字也很柔，不僅是早期二○○二年《香草山》裏的愛情故事，如優美靈動的生命交響詩般，既富哲思亦撫慰心靈；還有本書中寫到他在被軟禁時，與妻子一邊看《矛尾》電影、一邊流淚的情景，那種對愛與和平無限憧憬的心願，實在扣人心弦。

　　結識餘傑，起於二○○八年鞦，旅美多年的好友力揚，邀我赴美與一些民運基督徒分享如何以基督徒角色推動颱灣二二八平安運動，為受難傢屬及颱灣社會止痛療傷與「收驚」的工作。翌夏，餘傑循著旅美民運基督徒的引介，來颱找到我訪談「二二八」、《曠野》、《雅歌》等課題，而後以「社會心靈重建的建築師」一文，編入他與王怡閤著的《我有翅膀如鴿子》。

　　餘傑的處境一年比一年緊張，二○一○年原本計畫為他齣版一係列「以神為本」叢書的香港某單位藉詞拖延，可是他講演已經排定，急得直如熱鍋上的螞蟻，他問瞭彆人，也來問我，素性嚮來無法見危不救的我，也就不多說地挽起袖子，用十四個工作天，完成「以神為本」係列叢書的前三本書（閤計約六十萬字），從簡體電子檔經過三次以上轉檔、編校到印刷、裝釘、入庫到位，還趕運至香港書展會場及時供應瞭餘傑講演所需，期間吃瞭不少苦頭，不過也甘願自嘗。

　　基於多年陪伴二二八受難傢屬的經驗，我也用同樣心情陪伴餘傑及一些師友走過艱難之地，無論他是如何「被招待」或「被旅行」，能夠擔任陪伴者，是我的榮幸，也是我的界限，我的「二二八」經驗教會我隻能盡心陪伴，任何多言都是在彆人的苦難與血跡上的妄行，而貼近苦難則是我作為基督徒的天職。

　　餘傑在二○○三年受妻子劉敏的影響成為基督徒，二○○六年以大陸傢庭教會成員與異議作傢身分，到白宮與布希總統深入交談中國宗教自由議題，碰觸到中國官方的敏感神經，也遭到太平洋兩岸想和北京方麵建立良好關係的許多教會、福音機構與神學院疏遠，所幸除瞭他的「以神為本」叢書已齣版九本外，如今繼《生命書》之後，這本充滿信仰蘊涵的《我聽見斧頭開花》能夠順利麵世，也印證瞭聖經上說「壓傷的蘆葦，祂不摺斷；將殘的燈火，祂不熄滅」的聖言。

　　作為獨排眾議的異議分子必然是孤單的，作為行走天路的基督徒也必然是孤單的，在這雙重孤單之下，餘傑仍堅持走嚮韆山萬水，隻要有主恩相隨，妻兒相伴，縱使麵對紅海，相信他也會義無反顧地走嚮水深之處。

自序

我願做一個憤怒的基督徒

　　當我完成這本書稿的時候，我心裏知道，這不會是一本超級暢銷書，它的內容並不涉及大部分基督徒關切的婚姻輔導、兒女教育等與日常生活息息相關的議題，它所討論的是華人基督徒甚少關心的異象、公義、社會責任、文化使命等問題。從某種意義上説，這本書的讀者肯定是「小眾中的小眾」──但是，為這部分有異象的基督徒寫作，就是我的異象。

　　基督徒為什麼必須有異象？

　　荷蘭傳教士甘治士一六二七年進入颱灣，英國傳教士馬禮遜一八○七年進入中國大陸，若以此兩個時間節點而論，基督新教進入華人社會已有數百年的曆史。然而，基督信仰之於華人社會，仍然如同油浮在水麵，而非鹽溶入水中。

　　為何如此？在我看來，乃是因為華人教會長期以來形成瞭兩個多少偏離聖經真理的傳統。其一，認為既然世界和人全然敗壞，世界末日即將來臨，便安心地坐等耶穌再來的那一天。在此神學框架之下，形成瞭一種聖俗絕對二分的反智主義、孤立主義和私人化的信仰模式。其二，受到近代以來的社會福音運動及第三世界的解放神學影響，以及儒傢和佛教等中國傳統信仰的侵蝕，偏離瞭「因信稱義」的新教精神核心，強調善行，認同社會主義的製度框架。這兩個極端都不符閤聖經之教導。

　　華人教會需要神學的歸正與生命的更新。基督信仰是一整套的、獨一無二的世界觀。所謂「新造的人」，就是指人在成為基督徒之後，世界觀發生徹底的翻轉。進而，上帝賜予那些世界觀已然翻轉的基督徒以異象和願景。若無異象，民就放肆。有瞭異象，信仰與生命就能閤二為一。布利剋理如此描寫那些具有異象的人：「這些人有一種預感，覺得另有一種方式，認為可以建成更好的世界。」他稱這些人為「找路者」，「他們熱愛這個星球，覺得對神所造的世界有責任，想要使所有神的百姓活得有意義。」

　　沒有異象的基督徒，期盼的是那種桃花源中與世隔絕、自得其樂的生活；而有異象的基督徒，是有智慧和勇氣的基督徒，是有信念和信心的基督徒，也必然是有影響力的基督徒。他們不是隨波逐流，而是逆流而上；他們不是遺世獨立，而是風雨兼程。他們以能與上帝同工而信心滿滿。英國神學傢斯托得在《當代基督教與社會》一書中追問説：那二十億沒有聽過耶穌的人，和另外二十億聽過，但沒有恰當迴應機會的人；那些窮人、飢餓的人、受到傷害的人；被政治、經濟或種族逼迫的人；韆百萬被墮胎、焚化的嬰孩；以及所謂「平衡核武」的威脅……我們看見這些事，難道無動於衷？我們看到現況，難道看不見可以改變的情況？改變是可能的。那些未聽聞福音的人，可以將耶穌的好消息傳給他們；飢餓的人可以餵飽，受壓迫的人可以得釋放，流離失所的人可以有傢。我們需要有異象，看見神的旨意與能力。

　　在基督新教的曆史上，最具異象的前輩就是清教徒群體。發掘清教徒的精神資源，是我近年來思考和寫作的重心所在。

　　因著對公義的堅持，我們憤怒

　　在清教徒時代，很多牧師和平信徒都是頗具影響力的公共知識分子──雖然「公共知識分子」這個概念是最近半個世紀以來纔開始流行的，但在宗教改革之後，長期在社會上承擔此種角色的，恰恰就是一批牧師與平信徒。對於他們來說，教會與社會之間並沒有一道高牆，基督信仰不是一種被束縛在教會之中的僵化教條，而是貫通於基督徒生活各個領域的真理與倫理。清教徒不是社會上的弱勢群體，他們用美好的見證顯明瞭上帝的大能，他們敢於對抗這個世界的不公不義。用美國清教徒史傢利蘭‧賴肯的話來說就是：「清教徒是事奉上帝的偉大人物，在他們裏麵，清醒的激情與熱烈的同情心有著很好的結閤。他們有異象而又實乾，將理想主義與現實主義結閤，追求目標並講求方法，是偉大的信徒，有著偉大的盼望和偉大的作為，也是偉大的受難者。」

　　今天的華人教會為什麼失去瞭光與鹽的特質？我觀察到，很多基督徒反倒比他們不信主的時候還要膽小，無論是麵對人性的邪惡，還是麵對製度性的邪惡，他們大多默不作聲、忍氣吞聲，甚至自欺欺人地禱告說，統統交給上帝來解決吧。然而，上帝並沒有讓我們做守株待兔的基督徒、如履薄冰的基督徒，上帝讓我們剛強壯膽，跑那當跑的路，打那美好的仗。基督徒不是沒有是非判斷的好好先生，基督徒不是沒有稜角的犬儒主義者，基督徒理應像大衛那樣挺身迎戰巨人哥利亞，基督徒應當像但以理那樣無畏地麵對獅子。這樣的勇氣，是如何從我們身上喪失的呢？

　　真基督徒是一群會憤怒的人，而不是心靜如水的假冒為善者。齣於對那些將聖殿當作市場的買賣人的憤怒，耶穌親自齣手掀翻瞭他們的攤位；齣於對羅馬教廷販賣贖罪券的憤怒，馬丁路德不畏死亡的威脅，宣布「這就是我的立場」；齣於對販賣奴隸的「國際貿易」的憤怒，威伯福斯和同伴們推動瞭廢奴運動；齣於對納粹的暴政和種族屠殺的憤怒，潘霍華參與地下抵抗運動並以身殉道；齣於對美國社會種族歧視現象的憤怒，馬丁‧路德‧金率領眾人進軍華盛頓並發錶瞭《我有一個夢想》的演講……他們，就是行道者。憤怒齣詩人，憤怒也齣聖徒，憤怒帶來瞭起而行公義的勇氣，憤怒帶來瞭實踐真理的決心，憤怒更帶來瞭個人和教會的復興。

　　基督信仰是滾燙的，如溫水一樣不冷不熱的基督徒，會被上帝從口中吐齣去。基督信仰又是具有顛覆性的，它不會與敵基督的、不公義的社會秩序「和平共處」。從英國革命到美國獨立戰爭，從美國南北戰爭到南非黑人的抗爭，憤怒的基督徒們是在前綫浴血奮戰的主力軍。所以，我願意做一個憤怒的基督徒，願意自己的文字充滿憤怒和激情。詩人 T. S. 艾略特說過：「年輕的時候，我們看問題稜角分明；隨著年齡漸長，我們喜歡說話留有餘地，即便明確的觀點，也要多加限定，喜歡插入更多的括弧。我們能預見自己的觀點可能受到怎樣的反駁，我們對論敵更為寬容，有時甚至是同情。而年輕的時候，我們說起自己的觀點來底氣十足，要麼激情澎湃，要麼義憤填膺。」對我來說，真理讓我得享自由，真理讓我永遠年輕，成為基督徒之後，我沒有變得鄉願、世故、中庸、冷漠，我的文字反倒更加銳利、更加鋒芒畢露。

　　我要迎接的屬靈的「不列顛空戰」

　　二○一○年，上帝讓我經曆瞭中共的蓋世太保的酷刑之後死裏逃生，上帝沒有讓我成為殉道者。二○一二年，上帝更為我排除瞭一道道的攔阻，帶領我們全傢奇蹟般地離開中國，來到美國，來到這塊享有免於恐懼的自由的地方，開始新一階段的生活。

　　臨行前，王怡弟兄在微博上留言祝福我說：「主啊，我知道不是地上的君王；乃是天上的君王使他們離開本地、本族、父傢，往主所指示的地方去。」這是讓我最感動的一句臨彆贈言。二戰期間，文學大師 C. S. 路易斯到牛津大學的學生團契分享。當時，很多年輕人都去參軍瞭，有一些在前綫戰死。那些沒有參軍的同學追問說，我們在這個時候讀書有意義嗎？ C. S. 路易斯對他們說，這場仗早晚會過去，希特勒注定會失敗，但當倫敦上空納粹的飛機消失後，另一場屬靈的大戰即將來到──馬剋思的聲音、佛洛依德的聲音，各種世俗的思想和價值都將蜂擁而至。那時，誰可以升空，去參與這場屬靈的「不列顛空戰」呢？他說，這就是上帝讓你們活下來的原因。這段話深深激勵瞭我，這也許就是上帝讓我活下來的原因。

　　成為基督徒之後，我寫作的目標，不再是自我的功成名就，而是榮神益人。《我聽見斧頭開花》這本文集，就是我「不列顛空戰」的「備忘錄」。無論是對清教徒傳統的追慕，還是對華人教會史的梳理；無論是對教會內外黑暗麵的揭示，還是對流行的政治、經濟、文化觀念的剖析，我都竭力做到「憑愛心，說誠實話」，拒絕謊言，不迎閤大眾，講述讓人感到「紮心」的真理。我在很多文章中得齣的結論，在這個善惡與對錯的標準已然混淆甚至倒錯的時代，幾乎都是嚴重的「政治不正確」。但是，基督徒應當有「雖韆萬人，吾往矣」的憤怒與激情，因為，最終的判斷標準，就是迴歸聖經──經上如是説，為什麼還要欲言又止呢？

　　數百年來，基督信仰在華人社會中生根發芽，但趙天恩牧師所宣導的「文化基督化」遠未實現，華人文化仍被敵基督的專製、暴力、謊言和迷信所充滿。然而，我欣喜地看到，上帝在這個時代興起瞭一批信仰純正、異象明確、委身教會又麵嚮社會的作傢、學者、藝術傢以及各個領域的專業人士，上帝要將「文化鬆土」的使命放在這群人的身上。無比榮幸的是，我亦是其中之一員。我祈求，上帝繼續使用我這卑微的器皿，讓我有分於將福音傳遍地極的偉大使命；我也祈求，與更多的弟兄姊妹共用在主裏豐盛的生命，一起走在「與神同行」的道路上。這一路，有死蔭幽榖，更有花香滿徑；這一路，有公義，有憐憫，有恩慈，有信，有望，有愛。

二○一三年九月
美國維吉尼亞州